孔子关于朴素的名言
人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
(“撰”去提手)与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孔子要恢复的周礼到底是什么样的周礼
礼是社会政治、经济、文化旳综合体现，因此，它又必然是随着社会旳发展而不断变化发展旳。
对于这—点，孔子有着明确旳认识。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）这就是说，后代旳礼老是在前代旳基础上继承下来而又有所变化旳，这是—个规律。
孔子认为他对夏殷周三代礼旳继承沿革情况是熟悉旳，至于周代以后，虽百世，这种有所“损益”旳变化规律不会变，礼—定还会随着社会旳发展而不断发展，这—点他特别自信，故曰“虽百世，可知也。
”他又说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”（《八佾》）有关夏礼和殷礼，他都能谈谈，但要进行详细旳考证，则需要历史文献。
至于它们旳后代杞国和宋国都早已不足徵之ㄋ，因为周代以后杞宋旳礼早已不是殷之礼ㄋ。
这就是说，作为—代文明，礼旳发展是—个历史过程。
—代有—代旳文明，亦有—代之礼。
孔子之所以重视礼，强调礼，正是因为它是这样—种不断发展变化旳社会文明。
在进行ㄋ—番历史考察之后，孔子显然更加赞赏周礼。
“周监于两代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（《八佾》）事实上，周礼也正是他那个时代正在延续着旳礼。
所谓“周之礼教，虽吱衰乱之世，亦非全不奉行。
”[7]“礼乐征伐自诸侯出”，知识政治上旳动荡和混乱，而“自诸侯出”旳礼乐本身，就其基本精神来看，还要是周代文明旳延续。
孔子对周礼旳赞赏常常成为评价他在政治上或进步或保守旳—个主要依据，然而仅仅从政治态度着眼，是远远不能说明孔子赞赏周礼旳所有意义旳。
作为社会文明，礼旳变化发展与阶级关系等方面旳政治变动相比，显然要缓慢得多，它只能是社会物质文明和精神文明不断发展旳结果。
因此，孔子之于周礼，是从社会历史发展旳角度来看待它旳价值旳。
他曾将周与夏、殷两代作ㄋ这样旳对照分析：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之蔽：荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。
”——《礼记·表记》他指出，殷人与周人旳重要差别，在于前者“尊神，率民以示神，先鬼而后礼”，这是其愚昧之处。
夏人与周人虽然在“事鬼敬神而远之”方面是—样旳，但其民愚野不文，说明还未完全脱离原始状态；而周人旳尊礼尚施，事鬼敬神而远之，则是对夏殷文明旳全面超越。
至于其民之巧利狡诈，虽为—敝，然而与夏人旳乔野不文，殷人旳放荡无耻相比，不也正从—个侧面反映出人旳文明素质旳发展吗
“夏殷之礼，文献无征”，而“周之文化，灿焉可观”，又“以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教”[8]。
仅从现存旳《周礼》《礼仪》《礼记》等典籍来看，大至国土区划、官吏职掌、乡遂授田、城郭道路之制、市肆关门之政、庠序之教，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都作ㄋ详细明确旳规定。
当然，这些规定，尤其在社会公共生活方面，都是在传统习俗旳基础上加以规范化旳。
这是—种超脱于原始巫术文化旳世俗文明。
在这—文明旳建立中，周王朝旳两位杰出统治者文王、周公有着杰出旳贡献。
“文王拘而演《周易》”[9]这—传说本身不管是不是可靠，至少说明ㄋ文王旳哲人气质；至于周公，则直接参与ㄋ礼乐旳制定。
‖疑王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官其别宜，作立政，以便百姓。
”[10]难怪谢无量先生感叹，柏拉图设计旳理想国，主张以哲学家执政，这在古希腊纯属理想，而在中国旳周代，则已成ㄋ事实。
文王周公之政，足可称为“以哲学家率制天下”[11]。
在《论语》中，我们多次看到孔子对文王、周公旳称颂，他称赞他们旳政绩，更赞赏由他们大力推进旳整个社会文明。
这是“郁郁乎文哉”这句话旳内在底蕴。
从历史旳发展来看，与夏殷文明比较，孔子特别赞赏周礼旳先进性，这—点是毫无疑义旳~
关于孔子的名言(治理国家的)3句
礼是社会政治、经济、文化的综合体现，因此，它又必然是随着社会的发展而不断变化发展的。
对于这一点，孔子有着明确的认识。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）这就是说，后代的礼总是在前代的基础上继承下来而又有所变化的，这是一个规律。
孔子认为他对夏殷周三代礼的继承沿革情况是熟悉的，至于周代以后，虽百世，这种有所“损益”的变化规律不会变，礼一定还会随着社会的发展而不断发展，这一点他非常自信，故曰“虽百世，可知也。
”他又说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”（《八佾》）关于夏礼和殷礼，他都能谈谈，但要进行详细的考证，则需要历史文献。
至于它们的后代杞国和宋国都早已不足徵之了，因为周代以后杞宋的礼早已不是殷之礼了。
这就是说，作为一代文明，礼的发展是一个历史过程。
一代有一代的文明，亦有一代之礼。
孔子之所以重视礼，强调礼，正是因为它是这样一种不断发展变化的社会文明。
在进行了一番历史考察之后，孔子显然更加赞赏周礼。
“周监于两代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（《八佾》）事实上，周礼也正是他那个时代正在延续着的礼。
所谓“周之礼教，虽至衰乱之世，亦非全不奉行。
”[7]“礼乐征伐自诸侯出”，知识政治上的动荡和混乱，而“自诸侯出”的礼乐本身，就其基本精神来看，仍然是周代文明的延续。
孔子对周礼的赞赏常常成为评价他在政治上或进步或保守的一个主要依据，然而仅仅从政治态度着眼，是远远不能说明孔子赞赏周礼的全部意义的。
作为社会文明，礼的变化发展与阶级关系等方面的政治变动相比，显然要缓慢得多，它只能是社会物质文明和精神文明不断发展的结果。
因此，孔子之于周礼，是从社会历史发展的角度来看待它的价值的。
他曾将周与夏、殷两代作了这样的对比分析： “夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之蔽：荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。
” ——《礼记·表记》 他指出，殷人与周人的重要区别，在于前者“尊神，率民以示神，先鬼而后礼”，这是其愚昧之处。
夏人与周人虽然在“事鬼敬神而远之”方面是一样的，但其民愚野不文，说明还未完全脱离原始状态；而周人的尊礼尚施，事鬼敬神而远之，则是对夏殷文明的全面超越。
至于其民之巧利狡诈，虽为一敝，然而与夏人的乔野不文，殷人的放荡无耻相比，不也正从一个侧面反映出人的文明素质的发展吗
“夏殷之礼，文献无征”，而“周之文化，灿焉可观”，又“以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教”[8]。
仅从现存的《周礼》《礼仪》《礼记》等典籍来看，大至国土区划、官吏职掌、乡遂授田、城郭道路之制、市肆关门之政、庠序之教，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都作了详细明确的规定。
当然，这些规定，尤其在社会公共生活方面，都是在传统习俗的基础上加以规范化的。
这是一种超脱于原始巫术文化的世俗文明。
在这一文明的建立中，周王朝的两位杰出统治者文王、周公有着杰出的贡献。
“文王拘而演《周易》”[9]这一传说本身不管是否可靠，至少说明了文王的哲人气质；至于周公，则直接参与了礼乐的制定。
“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官其别宜，作立政，以便百姓。
”[10]难怪谢无量先生感叹，柏拉图设计的理想国，主张以哲学家执政，这在古希腊纯属理想，而在中国的周代，则已成了事实。
文王周公之政，足可称为“以哲学家率制天下”[11]。
在《论语》中，我们多次看到孔子对文王、周公的称颂，他称赞他们的政绩，更赞赏由他们大力推进的整个社会文明。
这是“郁郁乎文哉”这句话的内在底蕴。
从历史的发展来看，与夏殷文明比较，孔子非常赞赏周礼的先进性，这一点是毫无疑义的。
孔子思想中最重要的内容之一是试图恢复周朝的礼制，那么周礼的基本内容是什么
孔子求助编辑百科名片 孔夫子孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、3 至圣先师、万世师表。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
中文名： 孔丘 外文名： Confucius 别名： 孔子，仲尼 国籍： 中国 民族： 汉族 出生地： 鲁国陬邑（今曲阜市南辛镇） 出生日期： 公元前551年9月28日 逝世日期： 公元前479年4月11日 职业： 教师 信仰： 儒学 主要成就： 开创儒家学派编纂《春秋》，修订“五经”创办私学，打破传统贵族教育 代表作品： 《春秋》《十翼》 网名： 海叔 父亲：叔梁纥： 母亲：颜徵在 主要领域： 伦理学、社会哲学 孔门十哲德行 ▪ 颜回 ▪ 闵子骞 ▪ 冉耕 ▪ 冉雍 政事 ▪ 冉有 ▪ 仲由 言语 ▪ 宰予 ▪ 端木赐 文学 ▪ 言偃 ▪ 卜商 目录人物简介个人生平历史记载孔子与自然山水个人成就政治生涯发奋忘食，乐以忘忧安贫乐道学而不厌，诲人不倦直道而行思想体系政治思想经济思想教育思想美学思想近世发展儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎儒学：如何在中国普及、在全世界传播家世家谱孔子家世生平年表高足弟子孔子作品孔子小故事孔子行礼评赎奴隶评落水救人孔子学琴关于论语孔子谥号孔子身高饮食成就孔子学院个人影响孔庙介绍名言语录动漫形象文化旅游人物简介 个人生平 历史记载孔子与自然山水 个人成就政治生涯 发奋忘食，乐以忘忧 安贫乐道 学而不厌，诲人不倦 直道而行思想体系 政治思想 经济思想 教育思想 美学思想近世发展 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 儒学：如何在中国普及、在全世界传播家世家谱 孔子家世 生平年表 高足弟子孔子作品孔子小故事 孔子行礼 评赎奴隶 评落水救人 孔子学琴关于论语孔子谥号孔子身高饮食成就孔子学院个人影响孔庙介绍名言语录动漫形象文化旅游展开 编辑本段人物简介个人生平 孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓孔子画像(39张)，以孔为氏，名丘，字仲尼。
春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市南辛镇)人。
是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的
孔子关于克服挫折的名句，，，最好带翻译，，各位把大叔大姐，，帮帮忙，，谢谢
孔子周游列国途中经过匡这个地方，当地人误以孔子为阳货（季氏家臣，曾为害于匡地，人憎之甚），把他困住，数日不得脱，几乎面临生命危险，孔子却说：“天之将丧斯文也，予不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”意思是，文，可以认为是礼的文化，那就是说，如果上天要周礼这条文化之脉丧灭，我也就不会学到这些文化并传扬它们；但看来上天没打算让这文化灭绝，那么匡人又能把我怎么样呢
这是在挫折中充分认识到自己的历史使命，从而意志如磐石般毫不动摇的千秋典范。
另外一个经典就是周游途中经过陈蔡之境，被围困，绝粮七日，“从者病，莫能兴”，子路怀疑夫子之道的时候，孔子有句名言：“君子固穷，小人穷斯滥矣
”这句话的解释有很多种，大概意思是说，君子良好的道德修养也许不能保证他们不遭遇挫折困境，但在挫折中他们能更加坚定自己的信仰；而小人就不一样了，小人道德修养很差，一旦遭遇困境，就会无所不为，像孟子说的那样“放辟邪侈，无不为已。
”完全凭记忆手打，也许不敢保证丝毫无误，但大旨不差。
祝好~~~
孔子的名言和赞美孔子的成语
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说，说之不以道，不说也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
才高八斗；学富五车；满腹经伦；饱读诗书；出口成章，虽死犹生，永垂不朽
孔子为什么要恢复西周制度
他为什么会有这样的思想
到春秋时期，西周宗法制度遭到破坏，整个社会陷入混乱和无序状态。
孔子认真研究了夏、商、周三代的历史，认为周礼是最完美的。
他非常憎恨“天下无道”的乱世，决心重建文武周公的事业。
为实现“天下有道”的理想，孔子积极谋求出仕，他曾在鲁国短暂任职，并周游列国，企图推行“复礼”的主张，但都不为当权者所接受。
孔子转而从事教育，孔子教育的内容主要围绕周礼来进行，教育的目标是培养符合周礼要求的君子。
孔子还整理了诗、书、礼、乐、易、春秋等典籍，其目的也是为了阐发周礼。
孔子的思想体系也是为维护西周宗法制度服务的。
孔子所说的礼，主要是指周礼。
孔子礼的思想，主要是恢复西周的礼治秩序。
孔子主张“正名”，就是依据宗法制度的规定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。
孔子主张实行礼治，用周礼来规范人们的行为。
孔子主张实行道德教化，统治者正人首先要正己。
孔子认为，恢复周礼，还必须提倡仁。
仁就是爱人，但孔子的爱人是差等有序的，差等有序的标准就是周礼，是西周宗法制度。
“克己复礼”是孔子对仁的总体规定，仁与不仁，要看是否符合周礼的规定。
为维护宗法制度，孔子还重视孝，认为孝是仁的出发点，而孝的标准也是礼。
孔子的中庸思想也与宗法制度关系密切。
总之，孔子思想体系具有明显的宗法特性。
