谁知道讲述“变”与不变辩证关系的名言警句
穷则思变，变则通，通则达基本信息【原文】穷则变，变则通，通则久【出处】《周易·系辞下》赏析解读这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。
其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。
不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。
那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。
变通一词，目前仍然极具通用性。
人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。
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学会变通的名言除了周易说的“穷则变，变则通，通则久”还有哪些
用文说就是：变是好的，不变好的。
--这个话有问题，变与不变和好与不好没有必然的。
世界上唯一不变的遍是变。
--这句话是对的。
但要注意两点：一是既然说唯一不变的便是变，也就是说其它都在变，那么说不变或区分变与不变又有何意义呢
二是这里看起来有矛盾。
实际上不存在矛盾。
所谓世界上所有东西都在变，针对的对象是物，而说唯一不变的是变，针对的对象是形态。
对象不同，得出相反的结果不能称之矛盾。
那既然变是不变的，怎么能说变是好的呢
--假设你的前提是对的（变是好的，不变是不好的）。
那么你说：既然变是不变的，怎么能说变是好的呢
实际上你在偷换概念。
因为此句中的不变与不变是不好的中的不变针对的对象不同，也就是概念是不同的，字同意不同，属偷换概念。
要警惕概念在传递中变了，没有保持同一性（变--不变--不好的）
易经在恒卦中讲了变与不变的辩证关系吗
其实在《易经》中，讲述的都是辩证，不仅是一个卦，六十四卦都是变与不变得关系，每个挂，都有好坏，就看自我如果把握，每个人读《易经》感觉都是不一样的，这就是《易经》的魅力，希望我的回答会带给你帮助。
易经中的“不变即变”是何意
周易中的六十四卦，可以通过两种方法得到，变爻是指六爻中的老阳和老阴位置的爻。
通过筮草进行演算而得到的六十卦，得到九或者六，这个位置的爻就是变爻。
七八位不变。
目前我们最常用的是通过三枚铜钱取卦。
每卦要摇六次，每次得到一个爻。
当三枚铜钱都是阳面，得到的爻就是阳变爻。
三枚铜钱都是阴面，得到的爻就是阴变爻。
其它组成方式，不变爻。
<周易>中的二变一不变是什么
所谓适变,就是适应变化的意思,这个应该很好理解..就是随着外界的变化而变化..嘿嘿易变,有点难度,先给你说不变,最后说这个..不变,就是在变化太多的时候,应采取以不变应万变的态度这个也好理解吧?呵呵,实在不理解,就再补充,我给你再说...现在来说易变.这个玩意有点悬乎..道无常居,易变不息说的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的.在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了.时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物.大概就是说宇宙中所有事物都是在变化着这个道理吧..因为易经这种书有点不切合实际,所以研究就比较少,以上只是个人理解,希望能有所帮助吧..
人生的变与不变作文
人生的变与不变列子曰：“有生不死，有化不化，不生者生生，不化者化化。
”诚如是言，人生的一切多变，离不开不变，正如枝叶华实之美，不离根茎躯干之坚，唯有善于坚守本分，才能逢时而举。
孔子席不正不坐，肉不正不食，困于陈蔡，不改礼乐，这是孔子不变的操守。
孔子坚守这些品质，仁义礼智信、温良恭俭让，其道一以贯之。
而其一生坎坷，四处求学，周游列国，到了晚年则教化子弟，这是他的变化，然而如若使他丧失原则，为了致仕蝇营狗苟，他也不可能有日后的成就。
历史上因时势而改节操者甚多，相传明朝奸相严嵩少时有志于开创太平，耻与人合污，然而入仕之后，数逢挫折，一旦苟且，而为权势迷心，终究不得尽忠良之份。
汉奸汪精卫令人唾骂，但他少时曾写出一句诗话“引刀成一快，不负少年头。
”谁能想到他日后的卑鄙
因此，时过境迁而志不可易。
若不坚守心志，终究会使人日益堕落，欲成大业，反作小人。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志。
志向二字，说来容易做来难。
基督教传说耶稣死前曾预示他死后将有弟子否认他是耶稣门徒，众弟子都信誓旦旦说自己是忠实的，然而耶稣死后，有执刑者拷问民众，欲将耶稣门徒带走，结果在刑杀之前马上有门徒失口否认其身份，甚至不惜否认其认识耶稣的事实。
人总是有情欲在心中，然而因为这些畏难之心、免刑之欲，对自己的志向改变，对自己的操守放弃，对自己的诚信否定，真的能使人更加安心吗
我看不然。
因此上，不独在“利”字之前人要守节，在“害”之前更要无畏，否则人也枉为人了。
安守本分其实不难，难的是立志。
志心不坚，如何作为
一切机械，都有轴有承。
轴之转动，在于承之稳固，立志就好比在轴里安置这个“承”。
孔子十五而志于学，终其一生，矢志不移，因此他才能有所作为。
人要立志，得靠实践，在劳作中“空其心志，劳其筋骨”，最终“行拂乱其所为”，这就是立志的关键。
因此上，人生之变与不变虽多，其实却并不繁难，有大志才作作为。
所以说，君子外化而内不化。
（787字）人生的变与不变山，若遇上春风，则换上嫩绿的新装；若沐浴夏雨，就变成葱郁的模样；若披上冬雪，就着上了素裹的银装。
山在变，山亦不变，变的是颜色，不变的是沉稳。
水，跌入山谷就变成了小溪流，路遇悬崖就成了一帘如烟的瀑布，奔腾到了入海口，就欢快地融入了海洋。
水在变，水亦不变，变的是形式，不变的是灵动。
人，在他乡是一个游子，在官场是一个宦海中人，在田间是一介布衣。
人在变，其实人又未变，变的是身份，不变的是我们信守的原则，心中那永恒的信念
我们在不断地改变，随着时代，随着环境；我们也没有改变，因为信念，因为原则。
其实，变与不变本来就是成功必不可少的法宝，变的是思路、风格、方法，不变的是我们信守的原则。
是什么让屈原毅然抱起石头跃入了汨罗江
是什么让文天祥在狂澜既倒、大厦将倾之时仍坚持抗元
又是什么让鲁迅选择了弃医而从文
是吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷的爱国情怀，是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的一身正气，是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的沸腾热血
时代在变，他们那一颗颗“天下兴亡，匹夫有责”的爱国心却未曾有丝毫的改变。
是啊，不变是信守的原则，心中的信念
为什么尾生在洪水袭来之时抱柱而死
为什么张瑞敏不允许一件不合格的产品走出“海尔”大门
为什么谢延信毅然担负起了照顾亡妻家庭的责任
不过是与那女子的一个约定，不过是“让每一个用户放心”的工作理念，也不过是病妻榻前的一句承诺。
也许这都无足轻重，但他们却选择了坚守，不是回报多么重要，只是为了把握一份信任，信守一个原则。
是啊，不变的是信守的原则
曾有一位老师这样教导学生：“我们应该随着时代的变迁而调整自我，但是我们信守的原则是不变的。
”原则之于人，就如同帆舵之于航船，翅膀之于飞鸟，根基之于大树。
信守一个原则，人生便有了一个明确的方向，不至于迷失在生活的远航中；信守一个原则，人生便有了 一种得失的平衡，不至于在生活的天空中摇摆不定；信守一个原则，人生便有了为人处事的根本，不至于败倒在生活的土地上。
朋友，社会在进步，我们要跟得上时代的步伐，就得不断地改变自己，可有一点万万不可改变，那就是——我们的原则
（881字）人生中的变与不变一、人不能改变相貌，但可以改变笑容。
二、人不能改变命运，但可以调整改变心态。
三、人不能改变身材高度，但可以改变体态宽度。
四、人不能选择父母，但可以选择朋友。
近朱者赤，近墨者黑。
人生往往成也朋友，败也朋友，关键要选准朋友，提协自我，善借人脉资源，才能成功铸大业。
五、人不能改变遗传基因，但可以改变生活习惯。
远离不良嗜好，科学起居饮食。
人有一个良好的生活习惯，人体生物钟不紊乱，免疫功能强，才能养生促健康。
一、审题：1、给材料命题作文；2、此题目基本相当话题作文，只是命题而已；3、题目基本结构为并列短语（属关系型话题）“变与不变”，不过是涉及“人生的”；4、回顾复习资料：关系型作文话题要素之间的关系主要有：A、对立统一关系；B、是非取舍关系；C、并非绝对关系；D、并列共存关系；5、此处，“人生的变与不变”，结构并列，而要素之间应是什么关系呢
“变”是“变化、改变”“变迁”“变通”；“不变”是“保持”“坚守”。
----回归材料，看材料中所透露的信息。
从材料看，应抓住两句关键的语句：“人生也总是处在变化之中”，“人生中有些东西却是不能变化、不会变化或无法变化的”。
第一：人生总是处在变化之中；第二：举各种外物变化例子；第三：强调有些东西——精神内蕴——不变；二者可理解为并列共存关系，即“要变，也要不变”，这就不是“是非选择”关系了，理解为“是变还是不变”，就不恰当了。
二者也可理解为对立统一关系，即“变，是为了不变”，“不变，才能变得更好”，“变必须以不变为基础”，“变有利于不变（坚守）”，或是“变为了更好地坚守。
7、进一步明确，材料中“变”与“不变”所指对象不同，作文中也应具体指明和区分：时代变迁了，生活急剧变化了，我们的很多方面都会变，更重要的是，我们要不断改变自己，提高自己。
同时，有一些东西是不能变的，是要始终坚守的，比如原则，正直、真诚、善良、坚韧、乐观等美好的人格。
8、必须纠正这类作文的典型毛病（回顾资料）：误区一：抓住一点，不及其余。
误区二：泛论关系，不见重点。
误区三：不见“人生”，泛谈企业、民族、国家……二、根据以上分析与判断立意举例：1、无论自己的人生怎么变，美好的人格（道德、公德心、真诚、做人的原则等）不能变；2、不管生活怎么变，自己那对“真善美的追求”（……）不能变；3、我们要积极改变人生，但一定不能改变美好的人格（道德、公德心、真诚、做人的原则等）；4、我们要应时而变，但不能改变“对社会尽有的一份责任心”（……）；5、当变则变，该坚守就坚守，彰显人生智慧。
（“变”是一种态度，“不变”是一种深度）观念要变，心境不要变。
方法、手段可以变，但追求不能变。
…………6、对做人而言，既要有变的进取心，又要有不变的操守。
（变，才能感受人生的奥妙，追求生命的灿烂；不变，才能守住自己的精神家园，彰显品格和修为。
）7、对处世而言，既要懂变通，又要会坚守。
（变通，方能适时而动，适者生存。
坚守，才可高处着眼，大处入手；只变通不坚守，可能迷失自我，误入歧途；只坚守而不变通,恐会思想高远,却又惨遭淘汰。
）8、我们应时而变，就是为了坚守美好的人格（节操、梦想、品质……）；9、不改变（坚守）……，才能让自己变得更好；10、以“不变……”应“万变”；（世间唯一不会改变的就是变化。
财富名利，荣辱得失，不过镜花水月，随时会变。
只有保持良好的心态，坚守高洁的品质，才能在各种变化中把持自己，完善自我）11、生活在发生着改变，而有些东西不能改变；构思示例：我们要积极改变自己，但一定不能改变美好的人格为什么
①想要丰富多彩的人生，必定要不断寻求改变，不断突破自身极限；②时代变迁，社会发展的必然；③但一定不能改变美好的人格；④人生丰富多彩了，欲望也在膨胀，而想要避免自己迷失其中，就一定坚守自己的真性情、好人格。
三、典型问题1、审题不当：要么单写“变”或“不变”，要么忽略“人生的”，谈企业、民族、国家等的“变与不变”。
2、无中心论点，议论分散，主体的几个层次不存在紧密的联系。
3、主体不再是几个分论点形式，又无破解之法，而仅是单一角度的材料堆砌。
变与不变 一条幽径，曲折迂回处总能展现心旷神怡的向往；一波巨澜，潮起潮落时方能叠出惊心动魄的鸣响；一种人生，跌宕顿困中方显惊世骇俗的力量；一种精神，百变环境中彰显亘古不变的执着。
苏武牧羊，爱国之心未变 当苏武身陷异国，不得归。
当苏武面对与敌人威逼利诱，坚持不叛国，彰显在他身上的变与不变清晰可见。
在敌国，生活在极端恶劣的环境中，他从来没有后悔过，即便摆在他面前的是高官厚禄，他也从来没有动摇过。
这是为什么
这正是他那永恒不变的爱国精神啊
身处的环境虽然变了，但那爱国精神永不变
这种不变的精神将永远为我们所铭记。
白芳礼生活艰苦，助人之心未变 每天靠蹬三轮载客的白芳礼，把仅仅的微薄的收入都积攒起来，捐给贫困的孩子们上学。
随着白芳礼老人年龄的增长，他做工作越来越吃力，但他从来没有放弃过帮助孩子们。
直至他病倒后，躺在病床上的他，仍不忘那样需要帮助的孩子，将留给自己治病的钱全部捐出。
白芳礼的行为，让我看到他助人的精神不会随着环境的变化而变化。
他的精神感染了全国的人，他的精神将永载史册
比尔.盖茨成功创业，奋斗之心未变作为世界著名IT企业——微软公司的创立者，他身价上亿。
管理公司的理念是“不断创新，再创新…….”比尔.盖茨本可以享受豪华奢侈的生活，但他以一颗平常人的心，一直在奋斗，努力经营他的公司，使微软不断扩大不断变强，始终屹立于行业前锋。
他那不变的精神正是他立于不败之地的动力。
生命不息，奋斗不息。
外界的变化永远摧毁不了他不变的精神
世间万物瞬息万变，唯有精神亘古不变。
若想要成功，就必须保持一种不变的精神。
这种精神将转化为一种精神动力，使自己永远站在时代前列，不会被潮流所掩盖。
坚持一种精神吧
它会使你有不一样的人生，在平凡人中彰显不平凡的人生。
加油
变与不变尽在心中
让生命拥有非凡的色彩，一起追寻那不一样的人生吧
《易经》中说：“穷则变，变则通，通则久。
”大禹一改其父鲧的围堵之法，而采用疏导之法，变通让他终治天下之洪水。
赵武灵王胡服骑射，变通让赵国成为当时七雄中的佼佼者。
商鞅变法，才有了秦国的强大，才有了始皇帝的一统天下。
北魏孝文帝穿汉服，说汉语，是变通让其融合各民族的文化，从而走向强盛。
邹忌懂得变换一种方式劝谏齐威王，所以收到奇效。
股市奇才巴菲特知道只有以灵活地适应市场的变化，才能立于不败之地，从而创造了世界股市的神话。
当前的改革核心无外乎一个“变”字，是“变”让中国重新立于世界之林。
不知变通，因循守旧，只能坐以待毙。
清政府闭关锁国，无法接受维新，认为祖宗之法不可变，最后不也落得个被八国联军欺辱，最辛亥革命赶出了历史舞台吗
那些在市场经济大潮中的企业，如果不知变通，那只能关门大吉。
对于我们个人，解题时，变换一下思路，可能会柳暗花明；对于新生的事物，变换一下思维，可能认识会与众不同。
当然，我们不能为了变而变，见时尚就好，遇明星就帅，有时，保持自己的个性是多么的重要。
东施效颦，邯郸学步，我们不可不引以为戒，否则，把自己变得面目全非，不光别人不认识你，恐怕自己都会认不出自己了。
变有道，不变亦有道，当不可不思。
n 万事可变，良好的道德不能变n 除法律之外，良好的道德是维系社会秩序的保证：n 国家的稳定需要道德，没有道德，违法之事随处随时随地可见：坑蒙拐骗、伪劣产品、敲诈勒索……n 民族的发展需要道德，诚信是民族的生存之道，德国总理为自己民族的罪恶下跪……n 个人修养需要道德：诚信、孝道、助人……使社会更加和谐
白话易经全文
易包括《经》和《传》两大部分 1、《经》分为《上经》和《下经《上经十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。
每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。
阳性称为“九”，阴性称为“六”。
从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。
六十四个卦画共有三百八十四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关。
卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。
】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。
它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。
它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。
其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。
⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。
⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。
⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。
五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。
“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。
《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。
《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。
在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。
但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。
尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。
因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。
用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。
自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。
《系词》中说：“一阴一阳之谓道。
”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。
1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。
八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。
八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。
2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。
⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。
⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。
除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。
如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。
依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。
七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。
《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。
1、“易”以“生生”为基本的存在方式。
“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。
它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。
天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。
2、“易”表现着宇宙的生化过程。
“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。
宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。
所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。
“易，穷则变，变则通，通则久。
”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。
《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。
1、 天道运行的规律：“唯变所适”。
《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
” 事物有变就有常，有常就有变。
《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。
这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。
2、事物变化遵循天道运行的规律。
古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。
六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。
3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。
在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。
这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。
2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。
知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。
用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。
待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。
观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。
时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。
《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
