关于军事的名言
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（） ●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨） ●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利） ●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特） ●战争用伯也用黄金（奥维德） ●战争似乎就意味着血和铁（昆体良） ●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳） ●有国家就有战争（伯克） ●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明） ●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔） ●战争是帝王的娱乐（英国） ●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维） ●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克） ●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克） ●得道多助，失道寡助 ●没有正义的和平就是暴虐（英国） ●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗） ●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特） ●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦） ●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特） ●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特） ●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪） ●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森） ●战争是死神的盛宴（欧洲） ●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯） ●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊） ●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通） ●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森） ●师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子） ●由来征战地，不见有人还（唐·李白） ●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉） ●血战乾坤赤（唐·杜甫） ●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄） ●皇帝动刀枪，百姓遭了殃 ●战争一开始，地狱便打开（英国） ●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲） ●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德） ●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯） ●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗） ●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁） ●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特） ●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆） ●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●要和平，就得准备战争（欧洲） ●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算 □ 用兵以能聚散为上。
——杨时（宋） □ 凡与敌战，须务持重。
见利则动，不见利则止，慎不可轻举也。
——刘基（明） □ 凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如山河。
——孙武（春秋） □ 合兵以壮威，分兵以制胜。
——揭暄（明） □ 有正无奇，虽整不烈，无以致胜也；有奇无正，虽锐无恃，难以控御也。
——何良臣（明） ●正兵贵先，奇兵贵后。
或先或后，制敌者也。
——魏缭（战国） ●善用兵者，不以短击长，而以长击短。
——司马迁（汉） ●与人斗，不扼其亢，拊其背，未能全胜也。
——班固（汉） ●兵有奇正，旋相为用，如环之无端。
——苏辙（宋） ●用兵以能聚散为上。
——杨时（宋） ●凡与敌战，须务持重。
见利则动，不见利则止，慎不可轻举也。
——刘基（明） ●合兵以壮威，分兵以制胜。
——揭暄（明） ●有正无奇，虽整不烈，无以致胜也；有奇无正，虽锐无恃，难以控御也。
——何良臣（明） ●善用兵者，攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备。
——马慧裕（清） ●以全军破敌为上，不以得土地、城池为意。
——蔡锷 ●敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。
——（中） ●必须打胜；必须照顾全战役计划；必须照顾下一战略阶段：这是反攻开始，即打第一仗时，不可忘记的三个原则。
——（中） ●弱军对于强军作战的再一个必要条件，就是拣弱的打。
——（中） ●先打分散和孤立之敌，后打集中和强大之敌。
——（中） ●袭击是游击战争的基本作战形式。
——（中） ●歼灭战和集中优势兵力、采取包围迂回战术，同一意义。
没有后者，就没有前者。
——（中） ●对于人，伤其十指不如断其一指；对于敌，击溃其十个师不如歼灭其一个师。
——（中） ●只有决战，才能解决两军之间谁胜谁败的问题。
——（中） ●牛牴角的战术是非常糟糕的，马的战术比牛的战术高明，狼的战术又比马的战术高明。
——刘伯承（中） ●在战略上是打强的，在战役、战术上是打弱的。
——刘伯承（中）
中国古代关于战争和军事的名言名句
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（） ●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨） ●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利） ●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特） ●战争用伯也用黄金（奥维德） ●战争似乎就意味着血和铁（昆体良） ●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳） ●有国家就有战争（伯克） ●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明） ●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔） ●战争是帝王的娱乐（英国） ●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维） ●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克） ●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克） ●得道多助，失道寡助 ●没有正义的和平就是暴虐（英国） ●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗） ●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特） ●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦） ●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特） ●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特） ●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪） ●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森） ●战争是死神的盛宴（欧洲） ●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯） ●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊） ●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通） ●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森） ●师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子） ●由来征战地，不见有人还（唐·李白） ●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉） ●血战乾坤赤（唐·杜甫） ●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄） ●皇帝动刀枪，百姓遭了殃 ●战争一开始，地狱便打开（英国） ●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲） ●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德） ●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯） ●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗） ●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁） ●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特） ●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆） ●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●要和平，就得准备战争（欧洲） ●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎
吾以此观之，胜负见矣。
作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。
国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。
█ 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而复生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六 孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉
故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。
无形则深间不能窥，智者不能谋。
因形而措胜于众，众不能知。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
军争为利，军争为危。
举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。
泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依 水草而背众树，此处斥泽之军也。
平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬甀不返其舍者，穷寇也；谆谆□①□①，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
我可以往，彼可以来，曰通。
通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
可以往，难以返，曰挂。
挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敌。
若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
远形者，势均难以 挑战，战而不利。
凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
凡此六者，非天地之灾，将之过也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。
知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。
主人不克，掠于饶野，三军足食。
谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。
死焉不得，士人尽力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问兵可使如率然乎
曰可。
夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。
若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令。
犯三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。
是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。
发火有时，起火有日。
时者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、轸也。
凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。
火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。
凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。
水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。
故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。
合于利而动，不合于利而上。
怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。
故明主慎之，良将警之。
此安国全军之道也。
用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
微哉微哉
无所不用间也。
间事未发而先闻者，间与所告者兼死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。
五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。
此兵之要，三军之所恃而动也。
急求中国古代军事名言
，国之大事，死生，存亡之道，不可不察也。
兵者，诡道也。
而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之， 攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
多算胜少算，而况于无算乎
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
故兵贵胜，不贵久。
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下. 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所必趋，趋其所不意。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
三军可夺气，将军可夺心。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。
合于利而动，不合于利而上。
怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
☆ 一鼓作气，再而衰，三而竭 ☆ 将计就计 ☆ 声东击西 ☆ 以迂为直 ☆ 势险节短 ☆ 骄兵必败 ☆ 胜败 兵家事不期 ☆ 胜败乃兵家常事 ☆ 致人而不致于人 ☆ 知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全☆ 有备无患☆ 先计后战 ☆ 远交近攻☆ 攻其无备、出其不意”，“避实击虚☆ 以众击寡 ☆ 兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速 ☆ 兵贵其和，和则一心 ☆ 三军一人，胜☆ 三军可夺气，将军可夺心☆ 密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意☆ 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
☆ 兵者，诡。
☆ 故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
☆ 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之， ☆ 攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
☆ 多算胜少算，而况于无算乎
☆ 故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
☆ 故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
☆ 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
☆ 故兵贵胜，不贵久。
军事高技术给现代战争带来了哪些影响
“一旦技术上的进步可以用于军事目的并且已经用于军事目的，它们便立刻几乎强制地，而且往往是违反指挥官的意志而引起作战方式的改变甚至变革。
”《马克思恩格斯军事文集》 第2卷 第362页 战士出版社 1981年版本我有《军事科学概论》的电子书，提到了恩格斯的这句名言，需要给你发过去。
军事高技术对现代战争有哪些影响?500字左右
高技术战争的以上特征，对军事上的影响，可以说是革命性的。
它要求国家战略、国防经济、国防科技和军品生产、军事思想、战争样式和作战方式、军队建设和管理、战争准备、战略战术、后方保障等各个方面，都要进行深刻的改革。
高技术战争的出现，迫使从事战争的人们重新看待一些传统的观念、理论和原则，重新衡量以前的战略、政策和一些具体做法。
（一）对国家安全战略的影响 在高技术战争条件下，从保卫国家的安全角度来说，仅仅考虑核威胁、核保护战略已远远不够了。
航天战略（或宇宙战略）将成为国家战略的重要内容。
一个国家的高技术水平是这个国家威慑力量中不可分割的一部分。
国家的安全除了有赖于必要的常规武器、核武器外，更加有赖于高技术武器。
（二）对国防经济的影响 高技术的发展，对国防经济要求很高，国家要以相当的经费来支持高技术武器的发展。
这是一个方面。
另一方面，很多军事高技术与国家科技的发展密不可分，如用于外层空间的一些武器和设备，对开发宇宙资源和地球资源大有益处。
开始，需要国家经济投资，但不久就可受益，反而促进国家经济的发展。
高技术战争的基础是高技术，发展高技术仅仅用有限的国防经费是不够的，需要有国防经济整个系统来支撑。
而且光有钱还不是唯一的条件，国防技术人才和国防技术设施要与高技术的发展相适应。
为了发展高技术，需要动员整个国家的尖端技术力量，而不单纯是军事技术力量。
经费和技术，是发展高技术的必不可少的物质基础。
（三）对战争样式和作战方式的影响 高技术武器用于战争，使战争的样式和作战方式有了很大发展。
除了已经出现的用高技术手段进行的军事冲突和小型局部战争之外，还将有可能出现如外层空间的军事冲突和小型战争，以及星球大战和世界性高技术战争等等新的战争样式。
这些新的战争样式，反映了现代复杂的国际关系，影响着战争的规模和结局。
对于核武器，美苏等国正在从高技术中寻找防御的积极手段。
现在已有不少人相信，运用高技术武器就可以有效地抗击核武器。
因而，风靡一时的核威胁战略将受到挑战。
高技术战争发动的方式和进行的方式与以往也有很大不同。
远战可能多于近战，导弹战可能多于枪炮战，电子战可能充斥整个战场。
作战双方利用智能武器和借助现代指挥工具进行的斗争将日益突出出来。
（四）对军队编制装备的影响 高技术战争将影响军队的组成、编制和装备。
如将增加新的军种和兵种——天军、深海部队、机器人部队、飞行器分队等。
军兵种的比例也将发生变化，天军、空军的比例将逐渐增大，陆军的比例将缩减。
海军中深海潜艇的比例也将加大。
军队人员的知识结构，必须要与高技术的装备水平相适应。
军队的文化水平将大大提高，工程科技人员的比例将增大。
军队人员要有高度的政治觉悟，高度的组织纪律性，坚强的体魄，娴熟的军事技能，能吃苦耐劳，克服困难，坚韧不拔，具有献身精神。
军队有良好的训练水平和科学的管理水平。
（五）对作战行动的影响 作战空间增大。
不光是同一作战单位的任务，正面、纵深大于以往作战，而且空中的支援和防护一般可分为超低空、低空、中空、高空，超高空以及高天（外层空间） 6 个层次。
从几万米高空扩大到几百公里的外层空间。
由于远程火器增多，部队机动速度加快，作战部队的任务纵深大大地加大了。
作战行动的突然性增大。
在谋略思维上能够跳出常规，在复杂的战争现象中，寻找出其不意攻其不备之点，在谋求突然性的优势中居主导地位。
但是指挥决策的快速性和作战行动的快速性，无疑有助于突然性的达成。
而后者，在高技术战争中是司空见惯的。
杀伤破坏程度空前残酷。
既有大面积杀伤武器，又有精确制导的杀伤点状目标的武器。
点面结合，破坏面积大，杀伤目标准，对人类带来的灾难超过以往。
如果高能激光武器使用于战场，对其破坏杀伤力目前还没有找到抗御的方法。
战场探测器材十分发达，凡是暴露的目标，一般都可侦知，凡是侦知的目标，一般都可摧毁。
在这种情况下，如何保存战场上的有生力量是个十分重要的问题。
如果进攻者不能在冲击前对防御一方进行十分有效的压制，那末防御者就有可能在瞬间将暴露的进攻军队予以毁伤，而将在此以前的损失和消耗捞回来。
克劳塞维茨说防御是较强的作战形式，在高技术战争中这句名言将再次得到证实。
电磁频谱的斗争更加激烈。
这方面的斗争不单单是象以往那样主要反映在干扰和反干扰方面，除了干扰反干扰的斗争外，还将反映在侦察反侦察、制导反制导、 C3I 系统与反 C3I 系统等方面。
高技术战争中，雷达是双方很注目的目标。
电子干扰对方制导系统也将日益重要。
破坏对方的指挥控制系统更有积极意义。
电子压制斗争是火力压制的前提，否则，很难保障火力压制的效果。
所以电磁环境的优势往往伴随着胜利。
在高技术作战中，发现目标是第一位的。
包括侦察卫星在内的众多的探测器对战场目标的发现并不难。
由于作战双方采取的伪装、隐形、隐蔽、设置假情报、发射假信号等手段，发现的目标是鱼龙混杂，真假难辨的。
如何在发现目标之后识别真假是个复杂的问题。
打击目标是继发现识别目标后的积极行动。
打击一般指火力打击，主要是空中火力和地面火力打击，同时包括采取电子摧毁的打法，或将目标杀伤，或使目标摧毁，或将目标给予破坏。
这是高技术战争中最积极的手段。
能否大量地歼灭对方的有生力量，在任何战争中都是有决定意义的，高技术战争也不例外。
占领或保护目标一般是作战的目的，这是继火力打击以后的行动，往往是歼灭敌方有生力量的结果。
就一般的进攻（或防御）作战行动来说，占领（或保护）目标是衡量完成作战任务的标志之一。
有利的地形如制高点、战役战术要点，仍是兵家必争之地。
（六）对指挥的影响 由于卫星技术和其它遥感遥测技术广泛使用于军队指挥系统，获取战略情报和战场情报已不是十分困难的事；由于电子计算机成为军队指挥的重要工具，大大提高了对信息的储存、处理能力；而使用激光通信、光纤通信、传真通信和数据通信等手段，通信的可靠性和适时性提高了。
自动化的指挥控制系统使军队指挥既快速又准确，尤其运用人工智能专家系统，可以提出决策建议和行动方案供指挥员选择参考，作出最佳抉择。
以高技术为支撑的 C3I 系统，可供战略指挥（全国、全球、甚至外层空间）使用，也可供战役、战斗指挥使用，甚至单舰、单机、单车、单兵都可使用。
这就要求指挥员和参谋人员必须既是军事专家，又是科学家和工程技术专家，熟悉自动化指挥程序和具有运用指挥设备的知识与能力。
（七）对后方保障的影响 高技术战争的极大消耗量对后勤保障提出了一个十分现实的问题：供应补给量与消耗量要成正比，要以极大的供应量来保障高技术战争的极大消耗量。
假设消耗量为 N ，那末供应量应大于 N 。
只有这样，才能保证战争的持续进行，如果供应量小于消耗量，那就要影响战争的进行，甚至发生粮尽弹绝的危险情况。
做到及时大量的供应补给，要掌握四个环节：①预见和准备。
对一场战争的可能消耗情况，预先要有足够的估计，并据以作充分的准备。
如作好各类物资弹药油料等的预先储备等。
②有充足而可靠的输送力量。
根据战争的进展情况和各作战方向、作战地域的消耗情况，能够及时地组织输送力量，迅速地将所需物资送到。
③现代化的多种输送、管理手段，包括两个方面，一是多种输送手段，如铁路、公路、飞机输送，或人力兽力输送。
二是运用现代化的管理手段，掌握战场上消耗情况，控制输送力量，保障重点方向、重点物资的筹划和供应。
④有应急措施和掌握预备力量。
智者千虑，必有一失。
问题是当出现“失着”时，有裕如的应急措施，手里有预备力量可供使用。
由于高技术战争使前方后方的界限更趋淡薄，为了组织后方的有效保障，必须注意组织对后方机构的有效防御，防止空中袭击、远程武器袭击及空降兵袭击、敌方迂回穿插部队的袭击等。
因此，后方地域必须组织防空、防炮、防导弹以及对地面和对外层空间的防御。
这样，才能可靠而有效地组织后方保障。
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成功是我们的追求 失败如果是种必然的经历
我无所谓 加油
朋友 面对失败—— ●败莫败于不自知。
——吕不韦 ●凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。
——司马光 ●人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。
——贾曦光 ●一个人的希望越大，他的遭遇失败的机会也许就越多，就跟一个人走的路越长，踢着的石子会越多一样。
——黄茵 ●我主要关心的，不是你是不是失败了，而是你对失败是不是甘心。
——林肯 ●想匆匆忙忙地去完成一件事以期达到加快速度的目的，结果总是要失败的。
——伊索 ●多数人的失败，都始于怀疑他们自己在想做的事情上的能力。
——司各特 ●失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难，我们是灾难之子。
——罗曼·罗兰 ●死的伟大的人，永远没有失败。
——拜伦 ●人们常以为犯小过无伤大雅，哪知更大的失败常是有小过导引而来的。
——雪莱 ●人生求胜的秘诀，只有那些失败过的人才了若指掌。
——威·柯林斯 ●我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。
——戴维 ●在我年轻时，我所做的事，十中有九都是失败的，为了不甘于失败，我便十倍努力于工作。
——萧伯纳 ●一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。
——毛姆 ●最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。
——丘吉尔 ●许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。
——苏格拉底 ●一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。
反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
——黑格尔 ●无数人的失败，都是失败于做事情不彻底，往往做到离成功只差一步就停下来。
——莎士比亚 ●错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
——泰戈尔 ●失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。
——普希金 ●一个人失败的最大原因，就是对于自己的能力永远不敢充分的信任；甚至自己认为必将失败无疑。
——富兰克林 ●当失败不可避免时，失败也是伟大的。
——惠特曼 ●失败是坚忍的最后考验。
——俾斯麦 成功—— ●有益者不为，无益者为之，所以苦其劳而不见成功。
——薛瑄 ●成大事者，不恤小耻；立大功者，不拘小谅。
——冯梦龙 ●思虑熟则得事理……得事理则必成功。
——韩非 ●立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
——张孝祥 ●不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。
——方孝孺 ●如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你：“跌倒了，爬起来。
”这就是成功。
——牛顿 ●成功的意义应该是发挥了自己的所长，尽了自己的努力之后，所感到的一种无愧于心的收获之乐，而不是为了虚荣心或金钱。
——罗兰 ●成功的秘诀，是在养成迅速去做的习惯，要趁着潮水涨得最高的一刹那，不但没有阻力，而且能帮助你迅速地成功。
——劳伦斯 ●成功的秘诀，在永不改变既定的目的。
——卢俊 ●天下绝无不热烈勇敢地追求成功，而能取得成功的人。
——拿破仑一世 ●沉浸于现实的忙碌之中，没有时间和精力思念过去，成功也就不会太远了。
——雷音 ●本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
——莎士比亚 ●成功只有一种——按自己的意思过一生。
——马洛 ●拼命去争取成功，但不要期望一定会成功。
——法拉第 ●在别人藐视的事中获得成功，是一件了不起的事，因为它证明不但战胜了自己，也战胜了别人。
——蒙特兰 ●最困难之时，就是我们离成功不远之日。
——凯撒 ●只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。
——罗曼·罗兰 ●努力是成功之母。
——塞万提斯 ●只有具备真才实学，既了解自己的力量又善于适当而谨慎地使用自己力量的人，才能在世俗事务中获得成功。
——歌德 ●成功是结果。
而不是目的。
——福楼拜 ●倘若A代表人生的成功，那么公式是：A=X+Y+Z。
X是工作，Y是游戏，Z是保持缄默。
——爱因斯坦 ●我所见过的获得极大成功的人，总是欢欢喜喜，满怀希望的人。
他们处理事情时脸上总带着笑容，像个男子汉那样，接受这尘世生命中的变迁与机会，不会轻率地面对来临的艰苦和顺利。
——查尔斯·泰士里 ●成功的法则应该是放松而不是紧张。
放弃你的责任感，放松你的紧张感，把你的命运交付于更高的力量，真正对命运的结果处之泰然…… ——马克斯威尔·马尔兹 ●自我享受或爱女人，固然需要孤独，但若要获得成功，必须靠广泛地涉足这世界。
——司汤达 ●勤劳工作、诚恳待人是迈向成功的唯一途径。
这与没有尝过辛苦，而获得成功的滋味迥然不同。
不下功夫，却能成功，根本是不可能的事情。
——松下幸之助 ●如果你要获得成功，就应当以恒心为良友，以经验为顾问，以小心为兄弟，以希望为守护 人才—— 名人名言—人才 ●宁要好梨一个，不要烂梨一筐，积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个暮气沉沉的人强。
——列宁（苏） ●人才——干部是世界上所有宝贵的资本中最宝贵最有决定意义的资本。
——斯大林（苏） ●一个文明的真正考验不在于人口的多寡，也不在于城市的大小，更不是粮食的产量——这一切都不是，而是这个国家所培育出来的人才。
——爱默生（美） ●得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
——《吕氏春秋·不苟轮·赞能》（战国） ●得士者强，失士则亡。
——东方朔（汉） ●得人者兴，失人者崩。
——司马迁（汉） ●智士者，国之器。
——刘向（汉） ●黄金累千，不如一贤。
——杨泉（晋） ● 国家之患，莫大于乏人。
——范仲淹（宋） ●文武之功，未有不以得人而成者也。
——苏轼（宋） ●贤才不备，不足以为治。
——朱元璋（明） ●贤才，国之宝也。
——朱元璋（明） ●构大厦者必资于众工，治天下者必赖于群才。
——余继登（明） ●三军易得，一将难求。
——罗贯中（明） ●人身之所重者，元气也；国家之所重者，人才也。
——汤斌（清） ●对于某些人才，必须允许他们各有千秋。
——歌德（德） ●把大师们的绘画胡乱地堆在博物馆里是一种灾难；一百个杰出的才智之士凑在一起会产生一个白痴。
——荣格（瑞士） ●一群能干而又野心勃勃的人在一起工作，难免会对许多问题有不同的看法。
——戴维·科恩（美） ●才干越高的人，其缺点往往也越明显，有高峰必有深谷，谁也不可能十项全能。
——杜拉克（美） ●吞周之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
——《吕氏春秋·审分览·慎势》（战国） ●骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
——《淮南子·主术训》（汉） ●十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
——刘向（汉） ●猛虎处深山，百兽震恐；乃在槛阱之中，摇尾而乞食。
——班固（汉） ●贤愚在心，不在贵贱。
——王符（汉） ●鸾凤食粒于庭，则受辱于鸡鹜也。
——葛洪（晋） ●神龙失势，与蚯蚓同。
——范晔（南朝·宋） ●高者未必贤，下者未必愚。
——白居易（唐） ●地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。
——张商英（宋） ●龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
——吴承恩（明） ●甘瓜苦蒂，天下物无全美也。
——翟灏（清） ●一个人无论禀有着什么奇才异能，倘然不把那种才能传达别人的身上，他就等于一无所有；也只有在把才能发展出去以后所博得的赞美声中，才可以认识他本身的价值。
——莎士比亚（英） ●人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
——《尚书·洪范》 ●造父，天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。
——韩婴（汉） ●抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠。
——东方朔（汉） ●吾任天下之智力，以道御之，无所不可。
——曹操（汉） ●良材美器，宜在尽用之地。
——李延寿（唐） ●虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
——韩愈（唐） ●天地生一世人，自足了一世事。
但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
——程颢·程颐《二程遗书》（宋） ●人才以用而见其能否。
安坐而能者，不足恃也。
——陈亮（宋） ●金石之有声，击之而后鸣；舟航之能运，操之而后动；贤者只有才，用之而后见。
——余继登（明） ●人能尽其才则百事兴。
——孙中山（中） ●人才问题，并不取决于每个人有多大的能力，而取决于能否把他们组成一个集体，能否以总体的力量来取胜。
——德田虎雄（日） ●对人用六成力，对工作用四成力，应可获得最佳的结果。
——田山芳雄（日） ●任贤勿贰，去邪勿疑。
——《尚书·大禹谟》 ●举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
——《论语·为政》孔子（春秋） ●外举不避仇，内举不避子。
——韩非（战国） ●用人不以私害公。
——刘向（汉） ●任能者责成而不劳，任己者事废而无功。
——桓宽（汉） ●唯才是举，吾得而用之。
——曹操（汉） ●不以求备取人，不以己长格物，随能受叙，无隔疏贱。
——吴兢（唐） ●任贤勿猜，可以兴矣。
——《旧唐书·魏徵转》 ●拱默取容，以徇一身之利者，亦当罢而去之。
——包拯（宋） ●取士之方， 必求其实；用人之术，当尽其材。
——欧阳修（宋） ●宁可限于择人，不可轻任而不信。
——欧阳修（宋） ●不须要出我门下，实用人材是至公。
——黄庭坚（宋） ●忠贤既用，奸邪自息。
——胡居仁（明） ●宽收严试，久任超迁。
此八字，用人之良法。
——陆世仪（清） ●列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
——《墨子·尚贤上》（战国） ●贤能不待次而举。
——荀况（战国） ●苟有所见，虽布衣之贱，远守之微，亦可施用。
——刘禹锡（唐） ●用人不限资品，但择有才。
——欧阳修（宋） ●资格为用人之害。
——平步青（清） ●要创造一种环境，使拔尖人才能够脱颖而出。
——（中） ●倘要所用的人没有短处，其结果至多只是一个平平凡凡的组织。
所谓“样样都是”，必然是一无是处。
——杜拉克（美） ●任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。
——《晏子春秋·内篇·问上》（春秋） ●物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。
——《战国策·齐策三》 ●论大功者不录小过，举大善者不疵细瑕。
——班固（汉） ●役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。
——葛洪（晋） ●用得其长，则才无或弃；偏诘其短，则触物无可。
——葛洪（晋） ●有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。
——范晔（南朝·宋） ●士者贵其用也，不必求备。
——范晔（南朝·宋） ●人各有能，因艺受任。
——范晔（南朝·宋） ●因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。
——吴兢（唐） ●取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
——韩愈（唐） ●人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。
若录长补短，则天下无不用之人；贵短舍长，则天下无不弃之士。
——陆贽（唐） ●有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可撙其贫贱。
——欧阳修（宋） ●天之生人，各有偏长。
国家之用人，备有众长。
然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。
——司马光（宋） ●人不可以求备，必舍其短，取其所长。
——司马光（宋） ●用人如器，各取所长。
——司马光（宋） ●才有长短，取其长则不问其短；情有忠伪，信其忠则不疑其伪。
——王安石（宋） ●取人之直恕其戆；取人之朴恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辩恕其肆；取人之信恕其拘；所谓人有所长，必有所短也，可因短以见长，不可忌长以摘短。
——吕坤（明） ●不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
——魏源（清） ●用人者，取人之长，辟人之短。
——魏源（清） ●听其言，迹其形，察其所能而慎予官，此谓“事能”。
——《墨子·尚贤中》（战国） ●良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
——《吕氏春秋·慎大览·察今》（战国） ●小知不可使谋事，小忠不可使主法。
——韩非子（战国） ●有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
——《淮南子·主术训》（汉） ●量才而授者，不求功于器外；揆能而受者，不负责于力尽。
——葛洪（晋） ●德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。
——范晔（南朝·宋） ●称其任，则政立；枉其能，则事乖。
——白居易（唐） ●量才授职，则政成事举。
——白居易（唐） ●择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。
——柳宗元（唐） ●为官择人，唯才是与。
苟或不才，虽亲不用。
——司马光（宋） ●用人不可不慎。
才不称事，事何以立。
——薛瑄（明） ●用人必考其终，授任必求其当。
——张居正（明） ●要使山谷肥沃，就得时常栽树。
我们应该注意培养人才。
——约里奥·居里（法） ●如果一个有才能的人想迅速地幸运地发展起来，就需要有一种很昌盛的精神文明和健康的教养在他那个民族里得到普及。
——歌德（德） ●环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。
——车尔尼雪夫斯基（俄） ●必须小心翼翼地培养人，就像园丁栽培心爱的果木一样。
——斯大林（苏） ●出人才的部门，常常是工作多而人手少的地方。
——土光敏夫（日） ●无论如何努力，若不能达成使人改变的目标，就说不上是在培养人才。
——富山芳雄（日） ●发现并培养人们的长处，要求他们在所擅长的各自岗位上创造出百分之一百二十的工作效率，这就是培养得力合作者的秘诀。
——德田虎雄（日） ●不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
——司马光（宋） ●欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才。
——谭嗣同（清） ●以绳墨取木，则宫室不成。
——《吕氏春秋·离俗览·高义》（战国） ●教羊牧兔，使鱼捕鼠，任非其人，费日无功。
——焦赣（汉） ●不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。
——吴兢（唐） ●好贤而不能任，能任而能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。
——陈子昂（唐） ●用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝。
——王维（唐） ●不才者进，则有才之路塞。
——韦嗣立《新唐书·韦思谦传》 ●危莫危于任疑。
——张商英（宋） ●言过其实，不可大用。
——罗贯中（明） ●中浅外易者，不足以当大事。
——魏源（清） ●苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。
——鲁迅（当代）
古代军事思想的作用
一、中国古代军事思想的产生、形成及其发展(一)中国古代军事思想的产生ⅴ 大约公元前21世纪，中国建立了历史上第一个奴隶制的夏朝。
由于阶阶级矛盾成了社会发展中的主要矛盾，战争也就成了阶级斗争的最高斗争形式。
到了殷商时期，由于生产力的发展，常备武装力量的出现军队数量的增多，兵器质量的提高，战争对从事和指导战争的成员的战术技术也相应提出了更高的要求，因而，对军队的骨干力量--贵族的教育训练就成了当时学校教育的主要内容。
可以说中国古代军事思想已经处于萌芽状态了。
ⅴ (二)中国古代军事思想的形成到了西周时代，随着生产力发展水平的进一步提高，已经有了专门用于书写的文字和书写材料(简策、版牍)，为兵书的诞生提供了必要的物质条件。
进入商周，由于战争的频繁,作为系统地论述古代兵法的著作--兵书也就在西周产生了。
在《左传》、《孙子》等兵书的引文中，可以确切地了解到在西周时期，曾产生过两部较系统记述作战经验和军事原则的兵书--《军志》和《军政》。
这些标志着中国古代军事思想的形成。
ⅴ (三)中国古代军事思想的成熟ⅴ 公元前8世纪初至公元前5世纪初，中国进入了春秋时期。
由于各诸侯国之间连绵不断的战争，使军事理论和战争实践都得到了较大的发展。
《孙子兵法》是一部春秋末期集大成之作，是中国古代军事思想史上的第一个高峰。
综上所述，中国古代军事思想产生于夏商，形成于西周，成熟于春秋。
ⅴ二、中国古代军事思想的主要内容 ⅴ （一）战争的起源、性质和作用 ⅴ 1.?战争的起因ⅴ 《吴子》兵法认为一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。
2?战争的性质ⅴ 《吴子》兵法指出：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。
即禁暴除乱，拯救危难的军队叫义兵；仗恃兵强、征伐列国的军队叫强兵；因君主震怒而出师作战的军队叫刚兵；违背天理贪图不义之财的军队叫暴兵；不顾国衰民疲，兴师动众而出战的军队叫逆兵。
3.?战争的作用ⅴ (二)战争与政治 《司马法》指出：以义治之之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。
意思是说采用合乎正义的措施来治理国家，这是正常的方法，用正常的方法达不到目的就采取特殊的手段，特殊手段是以战争方式表达出来的，而不是以和平方式表现出来。
ⅴ （三）战争与经济ⅴ 战国时期齐国的管仲有比较深刻的论述，他明确指出，一朝之师，十年之蓄积殚，一战之费，累代之功尽。
正因为战争对经济如此依赖，所以，中国古代军事思想家明确提出非利不动，非得不用，非危不战的慎战思想和因粮于敌，务食于敌的补给原则。
《孙子》兵法也因此提出速战速决的战争指导原则：久暴师则国用不足。
这一原则在战争消耗十分巨大的现代战争中，仍然值得借鉴。
ⅴ (四)战争与主观指导ⅴ 《孙子》兵法中说：故经之以五事，校之以计，而索其情。
关于战争中的主观指导，《孙子》兵法中也明确指出：因利而制权。
又说：敌兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
(五)将帅修养ⅴ 中国古代军事思想家特别重视将帅在战争中的地位和作用，提出了知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
《孙子》兵法强调：将者，智、信、仁、勇、严也。
《吴子》兵法中则指出总文武者，军之将也。
(六)治军ⅴ 关于治军，中国古代军事思想家突出了两个方面：一是法令法规的建设与实施。
《孙子·计篇》谈庙算的时候，强调了一点，那就是敌我双方法令孰行。
二是要求从实战出发训练士兵。
在训练方法上主张教得其道，练心、练胆、练艺，以提高士兵的作战能力。
ⅴ (七)战略战术ⅴ 中国古代军事思想家的著述中关于战争谋略与战术的论述，有很多是相当精辟和有见地的。
例如：上兵伐谋，以全争于天下的以谋制胜论；不战而屈人之兵的威慑战略论；兵无常势、水无常形，知彼知己的因敌制胜论；度势，料势，为势，应势的胜可为论；先人有夺人之心的兵贵先的先发制人论；后人发，先人至的后发制人论；致人而不致于人的掌握战场主动权论；善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测的奇正相变论；攻其无备，出其不意的进退无形论；以众击寡的集中兵力论；兵贵胜，不贵久，兵之情主速的速胜论。
ⅴ (八)关于取得战争胜利的其他保障ⅴ 在战争中的物质储备和后勤保障方面，我国古代军事思想家也给予了高度重视。
《孙子·军争》篇就明确指出：军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
《六韬·军略》也说：三备用备，主将何忧。
因此提出取用于国，因粮于敌的作战原则。
此外，我国古代军事思想中还有有关地形、用间、阵法、守城、攻城、乡导、行军、安营、警戒等方面的论述。
ⅴ 三、《孙子兵法》简介ⅴ 孙武生活于我国古代的春秋时期，是人类古代最伟大的军事思想家。
他的军事巨著《孙子兵法》的问世，标志着人类古代军事思想进入了成熟阶段。
ⅴ (一)孙武其人ⅴ 孙子，名武，字长卿，春秋时齐国人，生卒年月不详。
(二)《孙子兵法》十三篇简介ⅴ1.?《计》篇ⅴ 主要论述了研究和谋划战争的重要性，通过对决定战争胜负的各项基本条件的计算，做出战略决策，并提出了攻其无备、出其不意的军事名言。
ⅴ 2．?《作战》篇ⅴ 该篇从战争对人力、物力和财力的密切依赖关系，着重论述了兵贵胜、不贵久的速胜论思想，并提出了因粮于敌的原则。
3．?《谋攻》篇ⅴ 该篇主要论述了筹划进攻的策略，并强调了以智谋取胜的战略方针，揭示了知彼知己，百战不殆的战争规律。
4．?《形》篇ⅴ 该篇主要论述军队在作战原则上，要时刻掌握主动权，使自己立于不败之地，然后寻求打败敌人的可乘之机，以压倒的绝对优势打击敌人，达到自保而全胜的目的。
5．?《势》篇ⅴ 该篇主要论述在军事实力的基础上，只有充分发挥指挥员的聪明才智，造成和利用有利态势，才能出奇制胜地打击敌人。
6．?《虚实》篇ⅴ 该篇主要论述在作战指导方针上必须避实而击虚，因敌而制胜，调动敌人而不被敌人所调动，主动灵活地打击敌人。
7．?《军争》篇ⅴ 该篇主要论述的是对立的两军如何争取胜利的问题。
其核心是力争时刻掌握战场上的主动权，并提出了避其锐气，击其惰归的军事原则。
8．?《九变》篇ⅴ 该篇主要论述要根据情况的变化灵活用兵的原则，提出了有备无患的备战思想。
9．?《行军》篇ⅴ 该篇主要论述了行军作战的要领和观察判断敌情的方法，并提出令之以文，齐之以武的治军思想。
10．?《地形》篇ⅴ 该篇主要论述军队在不同地形条件下的行动原则，强调将帅要重视对地形的研究和利用。
11．?《九地》篇ⅴ 该篇主要论述了在九种不同的作战区域的用兵原则，并强调了兵之情主速，并敌一向，千里杀将等问题。
12．?《火攻》篇ⅴ 该篇主要论述了火攻的种类、目的、条件和实施方法，同时提出了主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战的慎战思想。
13．?《用间》篇ⅴ 该篇主要论述了使用间谍的重要性、种类及其方法，强调了侦察敌情的重要性，并提出了先知敌情，不可取于鬼神，必取于人的朴素唯物主义观点。
(三)《孙子兵法》的科学价值ⅴ 1．?提出了以道为首的战争制胜条件ⅴ 《孙子兵法》开宗明义就说：用兵打仗关系着国家的生死存亡，是不可不认真研究考察的，所以要经之以五事，校之以计而索其情所谓五事，即道、天、地、将、法；所谓七计，即主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明等七个方面的情况。
所有这些，都是客观存在于战争双方并关系到战争胜败的东西。
由此可见，孙武对战争胜负的认识，属于早期战争问题上朴素唯物论的认识论。
2．?揭示了知彼知己，百战不殆的普遍军事规律ⅴ 孙武在历史上第一次用简明扼要的语言概括了知彼知己，百战不殆这样一个具有普遍意义的战争指导规律，这是前无古人的，是《孙子兵法》军事思想的精华。
知彼知己，百战不殆这一军事名言，不仅揭示了战争指导者对彼己情况的了解与战争胜负之间的关系，而且也指明了在了解彼己情况的基础上，找出双方行动的规律，并按照这些规律去确定自己的作战行动，以战胜敌人。
3．?反映了较丰富的朴素唯物论和原始辩证法思想ⅴ 《孙子兵法》之所以能够提出若干较精辟的军事理论原则，是有其深刻的思想原因的。
从《孙子兵法》十三篇不难看出，孙武在论述兵法的过程中，反映出不少朴素唯物主义原始辩证法思想。
如他在分析研究战争，判断战争胜负的可能性时，能够从一些客观条件入手，并较充分地估计到了战争对客观条件的依赖关系。
特别值得指出的是，他对于道和天解释是朴素唯物论的。
《孙子兵法》中的道，不是虚无不可捉摸的超时空的东西，而是指的新兴地主阶级的政治，是令民与上同意等客观实际。
《孙子兵法》中的天，不是什么神物，而是阴阳、寒暑、时制等自然现象。
4．?第一次提出了威慑战略理论ⅴ 孙武在《谋攻篇》中提出：是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善也。
孙武对不战而屈人之兵的具体实施办法又有了详尽的论述，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
概括起来就是综合运用政治、外交、经济、武力威慑等手段，制止战争的爆发，达到最终的政治目的。
从其具体的运用手段来讲，主要有伐谋和伐交两种。
(四)《孙子兵法》在国内外的影响ⅴ (1)《孙子兵法》在国内的影响ⅴ 《孙子兵法》早在战国时期就广为流传。
当时由于战争频繁发生，境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之(《韩非子·五蠹篇》)。
到了汉代，由于距离战乱纷起的春秋战国时期不远，故世俗所称师旅，皆道孙子十三篇(《史记·孙子吴起列传》)。
可见，汉代之前，《孙子兵法》已成为家喻世晓的一部军事著作。
《孙子兵法》真正被确定为武经之首的地位是在北宋中叶，而且是由当时的最高统治者--皇帝钦定以《孙子兵法》为首选的七部兵书，统称为《武经七书》，确立了《孙子兵法》在中国军事思想史上的地位。
从战国以来，对《孙子兵法》的学习、研究和运用，逐渐成为参与军事研究和战争活动的人们的一种时尚。
三国时的著名政治家、思想家、军事家曹操就心悦诚服地说过：吾观兵书战策多矣，孙子所著深矣。
他以丰富的实战经验和广博的军事知识，首次从训诂、文字、传释等角度对这部兵书作了注释。
曹操以后，历代共有200多家对《孙子兵法》作了注释。
这些注释对于后人理解《孙子兵法》，推动《孙子兵法》的研究都起到了积极的作用。
《孙子兵法》作为现存第一部比较完整和系统的兵书典籍，无愧为中国古代兵学沿革发展历程中的第一块里程碑。
《孙子兵法》既对前人战争经验进行了概括和总结，又对后世兵学起到了不可估量的理论奠基作用。
我国古代比较著名的兵书，如《吴子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《 冠子》、《李卫公问对》、《武经总要》、《虎钤经》、《百战奇略》、《陈纪》、《投笔肤谈》、《纪效新书》等，都在不同程度上得益于《孙子兵法》，并在此基础上推陈出新、有所发展。
据统计，宋代兵书《百战奇略》描述的一百条军事原则，其中56条是对孙武提出的概念的解释；34条包含孙武提出的概念的成分，用其他材料中的思想加以发展和补充；只有10条所包含的思想是《孙子兵法》中找不到的。
(意大利K·高利考斯基：《孙武的思想和中国的军事传统》。
)明代军事著作家茅元仪在其《武备志·兵诀评》中说：前孙子者，孙子不能遗；后孙子者，不能遗孙子。
此虽为颂扬之辞，却非虚言妄论。
在实践中，历代军事将领都非常注重学习和研究《孙子兵法》的战略战术思想，并用这些思想指导他们所指挥的战争实践，而且取得了无计其数的胜战实例。
见诸史书最著名的有：战国时的孙膑，楚汉时的项羽、张良、韩信，三国时的诸葛亮、曹操，唐初的李世民、李靖，宋代的岳飞，元代的耶律楚材，明代的刘伯温、戚继光，清代的曾国藩、左宗棠。
此外还有赵奢、黥布、霍去病、李广、司马懿、邓艾、孙权、吕蒙、蒋钦、韩擒虎、李刚、辛弃疾、刘琦、俞大猷等。
曾辅佐刘邦打败项羽的汉初三杰之一的韩信，曾经三次面临渡河作战的情况，他根据三次作战的不同情况，把孙子战胜不复的思想加以灵活运用，在井陉背水列阵，大破赵军，斩杀陈馀，活捉赵王歇。
当他的部将向他讨教取胜秘诀时，他脱口而出：《孙子兵法》不是说过'陷之死地而后生，置之亡地而后存'吗?众将闻说皆自叹弗如。
后世为将者把《孙子兵法》作为指导战争的指南，借以总结成败得失的经验教训，确也是不容置疑的事实。
因而，在我们今天学习研究孙子和《孙子兵法》的时候，眼光不应仅限于春秋末年出现的那部《孙子兵法》，而应看到孙子之后2500多年来无数战争经验积累的、历代杰出军事家所加以发展的、经过战争实践检验证明为正确的后孙子者--《孙子兵法》的继承和发展。
ⅴ (2)《孙子兵法》在国外的影响ⅴ 《孙子兵法》问世后，不仅在故乡中国，而且在整个世界范围内享有盛誉，产生了极其广泛而深刻的影响，孙武在海外被誉为东方兵圣、东方兵学的鼻祖、超越中华文化圈对世界产生影响的少数中国伟人之一。
《孙子兵法》被奉为兵学圣典、世界古代第一兵家名书。
日、法、英、俄、美、捷等国均有译本，据最新统计，已知《孙子兵法》有27种语言，278种版本，其中日语230种版本，法语6种版本，俄语5种版本，朝鲜语5种版本，意大利语3种版本，德语2种版本。
其他如捷克语、罗马尼亚语、希伯来语、丹麦语、希腊语、西班牙语、阿拉伯语、印地语、泰米尔语、印尼语、越南语、缅甸语、泰国语、马来语均各1种。
不少国家以它为军事院校必读书。
西方权威的百科全书均列有孙子或《孙子兵法》的条目。
《孙子兵法》的外传以日本为最早。
据专家考证，最晚到公元6世纪初叶，《孙子兵法》可能已传入日本并为日人所知。
在相当长的时期内，《孙子兵法》影响了日本军事思想并成为日本军事思想的主体结构。
公元1867年发生的明治维新，使日本迅速迈向资本主义。
尽管当时的执政者推行和魂洋才，日本军界仍信奉《孙子兵法》，认为中国古代这位兵法大师的学说对现代战争仍然具有指导意义。
这一时期叱咤风云的军事统帅们多数人兼修东西两种军事学说并努力将孙子思想付诸战争实践。
在1904年爆发的日俄战争中，日本海军联合舰队司令东乡平八郎元帅借鉴了《孙子兵法》中以逸待劳，以饱待饥的作战指导思想，率领日本联合舰队主力于开战前集结到镇海湾作战海域，及时组织训练、演习。
与此相反，俄国的波罗的海舰队远涉重洋三万余公里，辗转颠簸半年余，驶临作战海域时，已是舰损人乏，战斗力降低三分之一。
因此，当这支疲惫不堪的俄国舰队驶入对马海峡时，遭到潜伏已久，引机待发的日本舰队的突然袭击时，很快便失去抵抗力，在猛烈炮火轰击下全军覆没。
到了第二次世界大战结束以后，日本军事评论家小山内宏针对日本的战败，感慨万分地说：当年发动战争，原以为有办法的，只要实行神化战术就能取得胜利，结果日本失败了。
如果那时认真学习一下这部《孙子兵法》就不会贸然发动那一场战争!到了本世纪60年代以后，随着日本经济的飞速发展，日本许多经济学家和实业家开始重视将《孙子兵法》运用到企业管理和商业竞争中。
日本著名的实业家大桥武夫认为，采用中国兵法思想指导企业经营管理，比采用美国企业经营管理方式更为合理、有效。
他因此在1980年出版的《孙子兵法》一书中提出了兵法经营论，继而编写出一部《兵法经营全书》，对经营管理中如何进行庙算、料敌、任将、得人、出奇以及不战而屈人之兵等问题作了全面详尽的论述，一些大型公司还以孙子的军事思想对本公司管理人员进行培训，要求学员们根据《孙子兵法》所阐述的思想，在现实管理中加以创造性地运用，制定出本企业的发展战略。
ⅴ 《孙子兵法》的西传以法国为最早。
1772年，一位曾在北京留居多年的法国神父约瑟夫·阿米奥特，根据《武经七书》满文手抄本，并对照汉文版本，将《孙子兵法》翻译成法文，作为《中国军事艺术》丛书中的第二部在巴黎出版，这是至今可考的第一部《孙子兵法》的西方译本。
阿米奥特在该书扉页上写道：中国兵法，公元前中国将领们撰写的古代战争论文集。
凡欲成军官者都必须接受以本书为主要内容的考试。
该书一问世便引起轰动，多家杂志摘要转载。
当时一家刊物评论说：如果统率法国军队的将领能读到像《孙子兵法》这样优秀的著作，那是法兰西王国之福。
此后，各种西译本《孙子》等兵书陆续问世，如1860年出版了俄译本《中国将军孙子对部将的训示》；1905年出版了英译本《孙子兵法》；1910年英国又出版新译本《孙子兵法·世界最古之书》；德国出版德译本《中国之武经》。
据统计目前世界各国大都有《孙子兵法》的译本。
众多译本中，以英国汉学家兼军事理论家格里菲斯的英译本为最精。
该书已被联合国教科文组织收入中国代表作丛书，受西方各国普遍重视，美英等国军事院校均用此译本为教材。
《孙子兵法》在欧洲的流传引起了极大震撼。
例如，威震欧洲的军事家拿破仑在他的战争生涯中，手不释卷地披阅《孙子兵法》。
德皇威廉二世发动第一次世界大战失败后，在没落的侨居中，从《孙子兵法》中读到主不可怒而兴师，将不可愠而致战。
合于利而动，不合于利而止。
怒可以复喜，愠可以复悦。
亡国不可以复存，死者不可以复生。
故明君慎之，良将警之。
此安国全军之道也这段话时，感慨万端地说道：在20年前，倘若读到这本书，就决不致于遭受亡国之痛苦了。
资产阶级著名的军事理论家克劳塞维茨也受到了《孙子兵法》的影响，他的《战争论》就继承了《孙子兵法》中的许多思想。
当战争发展至高科技的今天，《孙子兵法》的影响又如何呢?美国著名战略家李德·哈特说：在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子兵法》这本书了。
这是说《孙子兵法》深邃的军事思想是不朽的，对于核时代战争是有帮助的。
美国的战略家从《孙子兵法》的思想中认识到，美国确保摧毁战略是失败战略。
美国政府曾经数次改变其核战略思想，60年代末期，美国尼克松政府以现实威慑战略取代原相互确保摧毁战略，都是借鉴了孙武的战略思想。
70年代中期，美国某些战略理论家干脆以孙子命名其核战略理论，其实质内容就是使用强大的核威慑力量使对方不 敢贸然动武，以实现不战而胜的理想境界。
1982年，里根政府修订对苏核战略方针时，孙子核战略理论最终为军界最高当局所采纳。
90年代初发生的以高技术为主要特点的海湾战争中，美国采取了先胜而后求战的战略指导方针，使这场战争真正成为速战速决速胜的战争。
关于海湾战争的作战指导，美国国防部在战后所写的报告《海湾战争》中毫无隐讳地说：多国联盟成功地实践了孙子所说的'上兵伐谋'的战略思想。
在持续42天的战争中，以美国为首的多国部队发挥了情报准确、空中力量强大等全部优势。
首先对伊拉克军政首脑机关、通讯指挥机关等战略目标和地面部队进行了持续28天之久的大规模战略轰炸，继而在为期4天的地面战中巧妙运用孙子的避实击虚、以正合、以奇胜等作战原则，合理布署兵力，实施出敌不意的机动运动战，最终以极小的伤亡赢得了战争胜利。
战争中，美海军陆战队负责制定作战计划的苏顿将军曾明确指出：认识到正面攻击是下下之策，这完全是《孙子兵法》的运用。
我们将避免与伊军正面交战，使用可以垂直起降的'猎鹰'式战斗机和可以运送轻型装甲车及大炮的载重直升机，把整个装甲纵队运送到内陆，再夹击伊军部署在海滩的重兵，这样就可减少损失。
此前，美海军陆战队司令格雷将军已于1989年发布训令，将《孙子兵法》列为1990年陆战队军官首本必读军事书。
他于训令中说：孙子的作战思想在今天和2500年前一样适用，是当今实施运动战的基础。
更引人注目的是，西方的战略家竟把中国古代兵法家孙子请到今天x这个核时代的世界上来，美军作战纲要开宗明文地引用了《孙子兵法》中兵贵胜，不贵久，攻其不备，出其不意作为作战指导思想，并称之为孙子的核战略。
从以上可以看出，我国古代军事思想，不仅是中华民族宝贵的文化遗产，而且也是世界文化宝库中的一朵奇葩。
特别是《孙子兵法》，对我国和世界的军事学术发展的历史有着深远的影响和现实意义。
