不必那么深刻，不必那么认真。
以赛亚·柏林说过，“别人不晓得我总生活在表层”。
这是非常好的态度，但更
世间值得这么游戏吗
我第一次知道这个名言。
“让别人晓得我总生活在表层”。
——————感觉更不对。
项羽曾说:“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者! ”。
这种态度类似，觉得自己洒脱，还希望别人能看到（甚至赞赏）自己。
只是自己的看法，也许偏颇，仅供参考了。
以赛亚。
柏林著《马克思传》序言一句话是什么
狐狸有多知，刺猬有一知
不必那么深刻，不必那么认真。
以赛亚·柏林说过，“别人不晓得我总生活在表层”。
这是非常好的态度，但更
我不将柏林的“生活在表层”理解成另特殊刻，我宁愿，表层就是表层，象浅水的鱼，低空的鸟，孩子无邪的笑，从树梢尖头掠过的风，浅薄也是一种很纯粹，很透明的生命表达。
王蒙在论及杨沫《青春之歌》的主角林道静时说，林道静在逃婚无望之际被余永泽所救，并从而与余同居。
然而后来，她还是毅然地与余决裂了。
这不仅是基于政治立场的冲突，同时，更是人生观的冲突。
如果与余厮守下去，理想主义女青年林道静必然走向世俗化，生孩子，持家，算计收入支出，对付生老病死，这样，没了激情，没了浪漫，没了戏，不但林道静不答应，读者也不答应。
不答应的，是一种反世俗的，精英式的生活姿态。
革命与青春，爱情与浪漫，构成了生命中一对让热血沸腾的精灵，那些与生活本身无关的挫折和跌荡，便在这样的不计后果的沸腾中消耗成了一个人生存的意义。
你必须不平凡，你必须活得不像别人，你必须搞得大家瞠目结舌，你必须把头发弄乱，你必须一个猛子扎到生活的深层，哪怕呛得个半死也在所不惜，最好就此咽死了。
在历史上的很多时候，便是这种与青春俱在的激荡成为了无数政党、宗教及各种世俗势力所利用和攫取的力量。
在高高飘扬的旗帜之下，狂热被唤醒，青春被点燃，一将功成万骨枯，枯了的万骨又堆成一座无名的丰碑，成为下一个功名的宣誓坛。
现在，我只想逃离这些理想的深渊，哪怕被视为平庸和懦夫； 现在，我只想在西子湖畔的草地上打个滚，哪怕被目为胸无大志和市侩； 现在，我只想与家人厮守一世，看她生孩子时的痛苦，看她买新裙子时的欣喜…… 现在，我只想与任何主义，理想，精神均毫无干系地，浅薄地呼吸，吃饭和睡觉。
在不熬夜的前提下写点文字，在大运河边购一套房子，在好朋友中间插科打诨，繁荣的时候赚点钱，打仗的时候远离战火，老去的时候能死在病床上，有亲人为我轻轻哭。
我会为年老者让座，我会捐钱给孤儿院，我或许还会与闯进家门的歹徒殊死搏斗，但我不会绑着一身的炸弹冲进某一个商场，我不会为某些“理想”流离失所，痛不欲生，我不会让什么“领袖”成为我的精神家园的主子。
在我们这颗缓慢地转动了上亿年的地球上，所有植物和动物从来就是很简单地生长和衰老着，所有的文明和国度从来就是很简单地兴盛和熄灭着。
没有什么是不可或缺的深刻，一位在木桶里洗澡的希腊哲人对前来拜访他的国王说，别挡住我的阳光。
生活的意义主就是这么浅薄，只要不挡住，阳光就肯定会照到你身上。
“你觉得一只鸡蛋的味道很好，但何必非要去认识生蛋的那只鸡
”我不喜欢这样的拒人于千里之外的幽默，如果有一只鸡用这样的口吻来出售它的鸡蛋，我宁愿不吃它的蛋，我喜欢那些既会下蛋又很漂漂亮亮，性格开朗的鸡； “我不同意你的意见，但我誓死捍卫你发表意见的权利。
”我也不喜欢这种咬牙切齿的宽容。
似乎，没有什么思想和意见，是值得去“誓死捍卫”的。
只要站在一千年之外，你会发生，没有一条真理是绝对的，没有一条道路是唯一的。
我喜欢那种宽宽松松的思想和文字，我喜欢那些闲闲散散的人和他们的生活方式，我喜欢混迹在他们中间，让时间和生命很浅薄地一掠而过。
以赛亚•柏林的传记中，最出色的是哪本
据我所知，以赛亚·伯林只有一本真正意义上的传记啊，就是加拿大学者伊格纳季耶夫的《伯林传》，作者对伯林作了好几年访谈，交流很多，传记主要是根据伯林的回忆，以时间为线解读伯林的生平和观念转变，其中有蛮多自爆其短的故事，比较具有纪实性吧。
约翰·格雷的《伯林》不是传记，而是对伯林一些主要思想观念的解读，比如自由主义、多元论、浪漫主义等等。
国内的胡传胜有不少关于伯林的作品，但好像都不属于传记吧。
愁的组词有哪些?
愁苦愁闷、离愁、、忧愁、发愁、愁肠、愁乡愁、愁绪、穷愁、愁楚、愁容、悲愁、愁眉、哀愁、犯愁、焦愁、愁怀、解愁、愁城、愁机、愁勤、愁霖、攀愁、顽愁、笳愁、愁心、驱愁、愁黛、浇愁、愁惨、愁丝、愁感、愁惛、愁杀、愁哀、愁约、牢愁、愁煎
圣经中关于蛇这一角色的分析
曾宗盛 德国柏林洪堡大学神学博士 台湾神学院旧约学副教授 蛇在古代以色列是亦正亦邪的动物，以色列人对蛇的态度是又敬又畏，对它怀着暧昧复杂的感受。
蛇的小小尖锐毒牙足以让身材魁武的人致命。
然而它又象征生命，土地上生命力的精华。
它每年脱去老旧的皮壳，再次开始新的生命，代表不会老化的青春。
此外，它犀利的目光，好像能看透人内心隐密的世界，散发着超人的智慧。
蛇就是这样，奇异地融合了生命与死亡，既让人厌恶，又令人敬畏。
[46]在旧约里有几个例子显示，蛇与雅威及其它法术的关连，最著名的经文出现在伊甸园故事（创3）、埃及十灾（出4及7）、铜蛇（民21、王下18）、以及以赛亚呼召的异象（赛6）。
其中埃及十灾（出4,1-5 JE; 7,8-13 P）及铜蛇（民21,4-9）反映出古代近东传统对蛇的看法理解。
创3：伊甸园的蛇 Celia B. Marshall（1999）在讨论2,4b-3,24的内容重点时，澄清几个观念前提，其中创3没有提到撒旦或魔鬼。
[47]撒旦出现在 伯1-2，是天庭的一员。
而「路西弗」（Lucifer）在以赛亚书指巴比伦的暴君。
撒旦现身在花园的情景在后来的古兰经中才出现，描述一位反叛的天使成为欺骗者。
不过在 创3出现的是一条蛇，上帝造物中最狡猾\\\/聪明的（参 箴言1-9）。
蛇虽聪明，却不是恶者的化身。
这个论点来自过去学者讨论创世记3，对蛇的意义所做不同的讨论。
创3蛇的不同意义 创3伊甸园里面蛇代表什么意义，过去学者有几种不同的看法：[48] 1.蛇是撒旦或魔鬼的化身：早期犹太教与基督教认为蛇是撒旦或是魔鬼。
不过、现代学者发现，旧约早期的经文并未提到撒旦或魔鬼的形象，旧约中提及撒旦一词只出现三次，而且都是晚期的经文（伯1-2；代下24；亚）。
因此多数学者认为，创世记3叙述完成时代的观念里，蛇与撒旦并无关连，将蛇视为撒旦的化身是后来才出现的理解。
[49] 2.蛇象征人的好奇心。
[50] 3.蛇是以色列传统的神话表达形式：一方面蛇带来智慧、生命、以及更高深的知识。
蛇是神奇的动物，带来繁荣的原型象征。
另一方面蛇具有双重的性格。
它代表生与死的动物，是阴间的神祇。
蛇代表反对上帝的混沌势力、神话象征、或是恶魔、上帝的敌人。
4.有学者主张蛇象征迦南宗教繁殖丰收的巴力宗教，创世记3叙述的用意要读者选择，到底跟从耶和华或巴力。
[51]但是Westermann认为，如果 创3的蛇代表敌对耶和华的巴力，那么经文就不会说，蛇是耶和华的造物了（3,1）。
[52] 5.Weham认为 创3有关蛇的叙述，是作者将当时熟悉的神话主题转化为以色列的故事。
例如在Gilgamesh史诗里，吉甲美斯找到长生草，却被蛇偷走，因而失去不朽的盼望。
这史诗里有关人、蛇、植物、与生命的应许等主题（motive）也出现在 创3的叙述中。
不过 创3的叙述强调，人失去不朽的机会，是因为人违背了上帝的诫命。
[53] 6.蛇代表很聪明的动物：蛇它会说话是这故事（tale）的特色。
Sawyer[54]认为创世记1-3是完整的文学段落，当中有个重点在说明人类具备上帝的形象（1,26-27; 3,5.22）。
根据 创2-3的记载，亚当与夏娃能像神一样，有能力分别善恶，正是经由蛇的促成（3,5; cf.3,22）。
创世记3章里面的蛇并非撒旦或魔鬼的化身，也不是具有魔法能力的神奇动物。
[55]它不过是上帝的造物，正如田野中其它普通的动物一样（3,1）。
类似动物的形象也出现在旧约智慧文学中，例如箴言中的蚂蚁（箴6,6; 30,24-31）。
因此要探讨伊甸园蛇的意义，必须将它放字放在智慧文学或是寓言故事（fables）的背景下来了解。
[56]蛇的特性：光滑、滑行、脱壳、蛇毒、咬毒。
蛇的这些技巧与的能力，让人联想起蛇的carum（3,1）。
在智慧书中，carum意思是聪明、精明。
[57] 在有些前后文里，carum这字翻译成「用诡计」（出21,14），或是「设诡计」（书9,4）。
[58]换言之，不涉入道德上的好或坏，蛇的智慧代表成功的力量、生存的能力、随机应变、敏锐精明。
特别智慧文学中多次提到，正是这种智慧带来了生命（箴8-9）。
这智慧「右手有长寿，左手有富贵」（箴3,16）。
不过这种智能也是先知批判指责的对象：「祸哉
那些自以为有智慧，自看为通达的人」（赛5,21）。
而伊甸园故事里面提到的carum就是这种敏锐与伶俐，让人得以在严厉挑战的世界中生存下来。
欠缺这种机灵的应变能力，人就没有招架之力、显得脆弱易受伤害、暴露在各种刺痛中。
[59] Sawyer认为亚当与夏娃通过这种智慧与机灵的影响，从原来仅只是「活物」（创2,7）转化成为「具有上帝的形象，知道好坏」的人（创3,22）。
[60]亚当与夏娃吃下分别好坏的果子之后成为真正的人，知道好坏、机灵、具有生存的能力，而这个转变正是蛇一手促成的。
不过、蛇的智慧里面隐藏的危险在故事中也显露出来：这种机灵聪明带来了痛苦的结果，首先蛇从此以后必须以肚子行走，终生吃土。
然后是亚当与夏娃，他们被逐出伊甸园。
[61] 从上述的讨论可以看出，学者对创世记3蛇的意义有不同的看法，虽没有达成共识，却正好凸显出，蛇具备相相当不同的功能。
