有关善言的名人名言
读书不是为求成功略德思，一心学才只图钱。
教子教孙须教义，积善积德胜积钱。
美德乃良心，人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。
虽然德主内在修养，才主外在形象，二者缺一不可。
但一个人更应该注重自己的内在。
读书不是为求成功略德思，一心学才只图钱。
教子教孙须教义，积善积德胜积钱。
美德乃良心，人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。
虽然德主内在修养，才主外在形象，二者缺一不可。
但一个人更应该注重自己的内在。
德胜才为君子，才胜德为小人。
竞争纵然激烈，但才华不能代表一切。
人人读书则重才轻德，那多才缺德的社会就会乌烟瘴气。
因为缺德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
于是好心人总易受骗上当，因而人人则事不关己，高高挂起。
所谓修心养德，顺心感恩自戴德，违心积怨必报复。
一个人在不惜一切追求外表光艳的途中，也须时常关心一下，内心的德苗是否压弯
同情是一切道德中最高的美德。
但毕竟活得顺心，才易生爱；唯有爱心，方生怜悯。
处事待人诚为本，持家立业俭当先。
善为至宝深深用，心做良田时时耕。
道德是做人的根本。
而若根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。
相貌不佳德可补，品德太劣貌难遮。
人若无德，生而何益。
——《至理贤文》说起贤文，对人们影响较大的，莫过于《增广贤文》。
这是中国古代一部极具影响力的蒙学读本，也是一部琅琅上口的民间谚语集。
而时过境迁，人心思变，其书中的有些句子，需要推陈出新，其书中的有些思想，需要优化。
其实无论是至理也好，贤文也罢，都称之格言善语。
且代代相传，越积越多。
都是人们应该听的话，句句真理，透着智慧。
贤文书籍古时颇多，当今甚少，而且有的内容，稍显得有点不符合现代人的思想。
更有些句子，让很多人，理解是很困难的。
是不是可以有这么一本书，则是完全站在现在人的角度，以通俗易懂的内容，向大家创新诠释。
请看下面现代版的全新的，诠释节俭的贤文。
这种我们每个人为什么要俭约的智慧思想，值不值得您家孩子，从小就要懂得呢
饱时省一口，饿时得一斗；细水长流，遇灾不愁。
一个人若在平日节衣缩食，那么他在穷困时就容易度过难关；相反倘若谁在富足时豪华奢侈，那么他在穷困时就会死于饥寒。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
精打细算，有吃有穿；大吃大喝，当屋卖锅。
一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。
厚积不如薄取，滥求不如俭用。
紧紧手，年年有。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
饱时莫忘饥时苦，有衣须记无衣寒。
奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
不择手段地追求高级物质生活的人，他的思想品德，必然是低级的。
粮收万石，也要粗茶淡饭。
节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。
由俭入奢易，由奢入俭难；小钱不知省，大钱将滥花。
奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己。
勤是摇钱树，俭是聚宝盆。
节省下来多少，就是得到多少。
节约节约，积少成多，一滴两滴，汇成江河。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
俭开福源，奢起贫兆。
——《至理贤文》然而自古贤文大多都是以一句句或者一段段的格言善语，著成的书。
特别到了今天，格言善语，每个人都能随口而出，各种智慧语录，名人名言更是遍布网络的每个角落。
如若谁人再著作此类书，依然那般，一段段或者一句句，还有人看好吗
我们能不能打破了过去的凌乱，则以通顺的篇章著成。
主要讲情论理的话题，也就那“真诚、忍让”等并不多，而所有人们最值得一听的话，皆围绕这些话题而展开。
我们能否把对人们较有教育意义的格言善语，一一整理归类并加以总结，分别围绕这些主题一一解说论证，以精简的至理名言结合贤文佳句的形式，把人生种种道理与德情尽量概括。
从古至今几千年的文化底蕴，发展到今天，种种至理与贤文已积淀到一定的高度，且多不胜数。
因此，也只有在今天，我们才能够，搜至理名言，揽为人要诀，集千万慧语，凝一册成篇贤文。
说教之辞，源于人们生活的总结。
然而在过去，我们是难以搜集到足够的智慧语录，来供自己总结出这么多此类的育人篇章。
即使是以后，因为本身这种民间智慧结晶出的资料有限，无论谁人再创作此类书，其内容也必会有很多与此书相同之处。
所以说，这是一本前人欲写此书无路，后人欲写此书断路，的奇特之著。
如此一来，这本书就是纯格言善语的集结，是人们智慧思想的结晶，更是一本能充实人们道德思想的圣贤书。
俗话说“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
”原本读书就是指读“圣贤书”的意思。
圣贤是指很有才华很有品德的人。
顾名思义读书就是为了做一个圣贤。
而”道“就是一个人的才华，智慧，一个人的外表。
而”德“就是一个人的人品，良知，一个人的内心。
作为一个人有德无才不可，有才无德也不可。
我们要做一个德才兼备的人，要做一个表里如一的人。
道德思想，即为人处世根本，我们应当从小就要开始培养。
是啊
一个人自小就要开始学习“处世之道”，也就是人生哲理，智慧、及正确的学习方法。
一个人自小就要开始遵守“为人之德”，也就是做人根本，人之真情、良心。
而贤文书籍的内容，正是句句不离“道”与“德”。
即是“圣贤书”，亦属“蒙学”，能很好的开展未成年人思想道德教育。
俗话说“哲理就是智慧”。
比如说我们在接受某一新事物时，因为不了解其自然规律，也就是道理。
往往在考虑问题时，在思想上总要先走上一段弯路，然后才能回归正常的思路。
而若懂得一些，往往有时，就能很好的从对的角度去直接考虑问题，或去学习，或去做，于是无论是领悟力，还是反应力，或是进步都会显得快些，这就是智慧。
比如，你看了下篇贤文，就会懂得，世上没有笨人，只有懒人。
勤学如春起之苗，不见其增日有所长。
缀学如磨刀之石，不见其损日有所亏。
走向成功的人生从无捷径可言，不管你是多么的有天分都不能懒，不然梦想的基石就会停砌。
天资聪颖慧根尚在，生性懒惰才智枉存。
倘把天分比刀刃，勤奋就那磨刀石。
刀刃再快须常磨，不然生锈成废物。
人之天分更像即可熄灭，也可燃起的火花，迫使它燃成熊熊大火之法，唯有多劳。
天才就是百分之九十九的汗水，加百分之一的灵感。
勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟。
勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
在天才和勤奋两者之间，你应毫不迟疑地选择勤奋，因为她几乎是这世上一切成就的催产婆。
熟能生巧，业精于勤。
谁要懂得多，就要睡得少。
要得惊人艺，须下苦功夫。
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
智慧的珍珠里有努力的心血闪光，在有事业的峰峦上有汗水的溪流飞淌。
精勤自有丰收日，时光不负有心人。
人生是一座可以采掘开拓的金矿，但总是因为人们的勤奋程度不同，给予人们的回报也不相同。
人生在勤，不索何获
——《至理贤文》特别是我们每个人在即将告别孩时而步入成人的阶段，因为思想的巨大转变，这时是最懵懂的，没主见的，叛逆的。
所谓，跟好学好，遇坏学坏。
如果一个人从小就受有这智慧思想的启迪。
以通情达理为做人处事的根本。
那么因有为人德情的熏陶，就会减少他的叛逆心理。
因了解一些处世道理，那么在思想上也就会显得更有主见。
道理即智慧，有智方有才。
德情即为人，做事先做人。
以崇高为话题的名人名言
让心灵更加崇高吧
—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰 《罗曼·罗兰传》劳动是崇高思想的食粮。
—— 古罗马哲学家 塞内加 《致鲁西流书信集》 崇高名言崇高就是伟大心灵的回声。
—— 古罗马文学家 郎加纳斯一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
—— 爱尔兰女作家 伏尼契最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
—— 英国诗人 丁尼生德行啊
你是纯朴的灵魂的崇高科学。
—— 法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 关于崇高的名言一个人的崇高源于认识到自己的痛苦。
—— 法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡尔伟大的需要使人崇高，卑微的需要使人沉沦。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德一个崇高的灵魂是从所有的举动中透露出来的。
—— 法国作家 巴尔扎克 《乡村医生》任何黑暗要比光明更容易使人产生崇高的理想。
—— 英国政治家 伯克 崇高名言只有拥有高尚目标的爱才是崇高的、值得赞美的。
—— 古希腊哲学家 柏拉图 《会饮》任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
—— 苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔历史对事业的是否崇高，是以它的结果来评定的。
—— 意大利民族复兴时期历史学家,作家和文艺评论家 乔万尼奥里一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。
—— 英国诗人 华兹华斯 关于崇高的名言“我的祖国”这几个字能激起人们无限崇高的理想。
—— 拉尔夫·英给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业。
—— 美国第16任总统 林肯尚未实现的崇高目标，要比伸手可得的渺小目的珍贵得多。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
—— 古希腊思想家,哲学家,教育家苏格拉底 崇高名言无论是人类还是民族，如果没有崇高的理想，就不能生存。
—— 俄国作家 陀思妥耶夫斯基浪漫不是虚伪、乌托邦，是罕见的美丽崇高甚至神圣的情感。
—— 复旦大学教师 陈果韵律有一种魔力，它甚至会使我们相信我们怀有最崇高的感情。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，既能洞察入微又常常视而不见。
—— 法国哲学家 狄德罗关于崇高的名言在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。
—— 美籍德国犹太裔，物理学家 爱因斯坦生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
—— 俄国作家 车尔尼雪夫斯基对美和崇高的追求是少儿的天性，这方面为教师和家长开辟了广阔的天地。
—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫崇高的荣誉像开在山顶的一朵花，有的人看见了艰难的路，有的人看见了美的花。
—— 丁谦崇高名言在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味的。
—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫 《第六病室》呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵
莫回首，莫泄气。
—— 罗·布里奇斯一个人越是胸怀崇高的目标，他（她）对心爱的人的感情就越丰富，越细腻，越温柔。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基有一类卑微的工作是用坚苦卓绝的精神忍受着的，最低陋的事情往往指向最崇高的目标。
——英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 关于崇高的名言生活的意义在于美好，在于向往目标的力量。
应当使征途的每一瞬间都具有崇高的目的。
——前苏联作家 高尔基首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
——俄国作家 陀思妥耶夫斯基创造历史的人，历史当然把铭记，即使没有一个特定的名字，也会化入一个崇高的集体。
——在人世间所能听到的最崇高的赞美歌，就是从孩子的嘴里发出来的人类灵魂的喃喃的话语。
——法国作家 雨果 崇高名言我深知我所从事的理论研究和探讨，是神圣而崇高的，是简洁而朴实的，是执着而艰难的。
——中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀崇高的理想，是人们精神世界里的太阳。
高尚的行为，是这个太阳放射出来的绚丽的光芒。
——凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。
—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰痛苦和寂寞对年轻人是一剂良药，它们不仅使灵魂更美好，更崇高，还保持了它青春的色泽。
—— 法国浪漫主义作家 大仲马 关于崇高的名言自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。
—— 中国现代作家、文学评论家 茅盾高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。
—— 美国广告大师 李奥贝纳当你真心爱一个人时，那人除了有崇高的才能外，他还有一些可爱的弱点这也是你爱他的重要关键。
—— 法国作家 摩路瓦一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。
这就是为什么爱情小说永远受人欢迎——不论古今中外都一样。
—— 中国现代作家 张爱玲 崇高名言一个没有远大理想和崇高生活目的的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯泡。
—— 张 华抹布，工作平凡的无人问津，但默默无闻地给人以美的清净。
只要思想是有出息的，任何工作都有崇高的意义。
——一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再崇高、伟大的理想也是不能达到的。
—— 陶铸 《理想·情操·精神生活》真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。
如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
—— 德国哲学家 黑格尔 关于崇高的名言没有什么真理是崇高的，在明天的新思想的光芒下，它可能会很渺小。
人们都希望万事不变，但只有变动才会给他们带来希望。
—— 美国作家 爱默生 《散文集》人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
—— 前苏联作家 奥斯特洛夫斯基忠实于理想——这是崇高而又有力的一种感情，这种感情和最残酷的压迫相对抗，这种感情甚至在危急万分的时刻也仍存于人的心中。
—— 捷克作家 伏契克 崇高名言爱与罚对孩子起了什么作用
爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。
爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。
—— 前苏联早期主要领导人 捷尔任斯基劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们了。
—— 俄国诗人 莱蒙托夫我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手所造成。
人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐。
—— 俄国19世纪小说家 屠格涅夫 《罗亭》 关于崇高的名言一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
—— 英国科学家，哲学家和散文家 弗兰西斯·培根当我在说“愿上帝保佑女人”这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但他心中会说“阿门”
—— 美国作家 马克·吐温为了一个自认“崇高”的目标，整肃意见相左的人，不惜滥杀无辜，以制造震吓效果，是民间做的，叫做恐怖主义。
政府为之，叫做国家恐怖主义。
—— 台湾女作家 龙应台两性相爱，是人生最重要的部分。
应该保持他的自由、神圣、纯洁、崇高，不要强制他，侮辱他，污蔑他，屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。
—— 李大钊 崇高名言爱情是春天的花朵，夏夜的明月，也还会有秋天的泥泞、冬天的冰雪。
只有用纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情。
—— 章传家爱情不只是春天的花朵，夏夜的明月，也还会有秋天的泥泞、冬天的冰雪。
只有用纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情。
—— 章传家心地善良的人首要的一点就是爱人。
他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。
我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要最崇高的任务之一。
—— 前苏联教育家苏霍姆林斯基 《要相信孩子》要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。
——关于崇高的名言我们的虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手所造成。
人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐；正是在死亡中，他将发现自己的生命，自己的归宿。
——俄国19世纪小说家 屠格涅夫人，空空的来，空空的去，尘世间所拥有的一切，都不过转眼成空。
我们所能带走的，留下的，除了爱之外，还有什么呢
而爱的可贵和崇高，也在这种比较之下显出了它无与伦比的永恒。
—— 台湾女作家，原名陈懋平 三毛没有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一样，它时刻都会被狂风巨浪袭击而沉没海底。
但一个人有了共产主义的理想，并无限地忠诚于这个理想，他就能经受任何风雨和困难的考验。
—— 吴运铎人在没有受到伟大观点所鼓舞的时候，他的活动即是毫无结果的、卑微的，那么观念要在现实中得到价值，就只有到这时候——当一个献身为崇高观念而服务的人的心中，拥有充沛的力量促使它圆满地实现时才有可能。
—— 俄国作家 车尔尼雪夫斯基 崇高名言这是生命中真正的喜悦；生命为自己认为崇高的目标所利用；生命在自己被丢到废物堆上之前，就已经完全用尽，生命是大自然的一股力量，而不是愁病交缠，狂热地自私的小肉体，只会抱怨这世界没有尽力使你快乐。
—— 爱尔兰剧作家 萧伯纳道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。
……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。
由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基惯于实际生活的人能坚持到底，坚持到最后结局，自我反省和空谈理论的人却不想越过他们自己所指定的边界，而永远停在那里，他们在崇高的意向，绝对的真诚和才干的条件下，阻碍事件前进，因为山巅险峻会撞伤他们。
—— 俄国19世纪小说家 屠格涅夫闲适不是一种空虚状态，也不是一段假期。
闲适是工作与此同时娱乐的合二为一，并且因为这种结合而变得崇高。
闲适，就像工作一样，是一种活动状态，但这种活动是一种心灵活动，是一种心智的“修养”，心灵为其自身而乐此不疲。
—— 欧纳斯特·巴克尔 关于崇高的名言以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。
甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善正如假币，也许可以购物，但也贬低了事物真正的价值。
这种欺诈的行为像蛇，不能用脚却只配用肚子走路。
—— 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根科学是人的生活在认识占主导优势下的表现，是我们的生命使宇宙生命变成的一种连续不断的昭示。
我们通过科学意识到我们周围个体的存在，同时了解到这些存在都服从某些一般的规律。
最后我们通过科学能够逐渐朝着最崇高的事业努力。
—— 十九世纪法国哲学家 皮埃尔·勒鲁《论平等》我们是有崇高理想的人，也是有高尚的情操的人，我们的精神生活是很丰富的。
理想，情操，精神生活，这三者是紧密地联结在一起的。
如果能把这三个问题都解决好，那我们就会不为物质所束缚，就会创造出一个有丰富的物质生活和精神生活的新世界。
—— 陶铸 《理想·情操·精神生活》最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。
从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
—— 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 崇高名言十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。
让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀
没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的
只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。
那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。
啊，痛苦，让诗人都赞美你吧
—— 法国浪漫主义作家 大仲马人，尽管有他的一切华贵的品质，有他高度的同情心，能怜悯到最为下贱的人，有他的慈爱，惠泽所及，不仅是其它的人，而且是最卑贱的有生之物，有他的上帝一般的智慧，能探索奥秘，而窥测到太阳系的运行和组织——有他这一切一切的崇高的本领，然而，在他的躯干上面仍然保留着他出身于寒微的永不磨灭的烙印。
—— 英国生物学家 达尔文 《人类的由来》我国的悲剧不能给人由崇高而引起的激情，相反的，使人心中萦绕着个人灾祸的折磨，心情动荡以至自我蒙蔽，尤在结局时，常常让替代性祸灾使人们软弱，带着内心的苦闷，希冀一些安慰和对善行。
正义的勉励，更大大地削弱了悲剧的力量。
我国儒家传统思想形成的等级与正统观念，被提倡的正统的伦理道德观念，往往要绝对地战胜与此相左的其他观念。
我国戏剧家所持的命运概念，实际上只是诗的正义，而不是西方剧作家如莎士比亚悲剧中所变现的悲剧的正义，我国缺乏真正的、作为戏剧最高形式的悲剧。
—— 中国现代作家,文学研究家 钱钟书 关于崇高的名言这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
—— 德国哲学家 天文学家 康德青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。
青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。
如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。
应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来
这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。
—— 上海戏剧学院教授 余秋雨《关于年龄》当我的小说第一次印成书——台湾那个时候是放在地摊上的，我从地摊上走过，看到我的书放在那里，几块钱一本，人家来买，我那个时候就告诉自己︰这是一个商品。
小说就是个商品。
我那个时候就有一个观念，不要认为自己写作有什么了不起，我跟那些做人造花的也没什么两样，我只是把它印成了书，在价值上它就变成了商品。
而我从来都希望我的书畅销，我希望很多人买我的作品，那我怎么能否定一本书是商品呢
是不是
同样，一部电视剧，拍摄出来是要卖给各地的，要卖版权的，你要给人家看的，它当然也是一个商品。
这些都是你不能否定的。
我们都活在一个商业社会里，那为什么要把自己清高到不在乎钱不在乎生活的
我觉得用不著这个样子。
所以说我的作品是商品也可以啊，说我的书、我的电视剧是一个畅销的商品对我也不是侮辱；说我是一个很崇高的作家，我也不认为自己那么崇高。
我觉得我是一个很接近大众的作者。
—— 原名陈喆,台湾女作家 琼瑶说一句坦白的话，我觉得许多的文学评论都带著个人的色彩。
我一再强调，我从来没有认为我的工作有多么崇高，因为我并不觉得自己崇高，所以当别人说我的作品不崇高的时候，我也不觉得这是一种侮辱。
因为我会想，我本来就是写小儿女呀，小儿女也代表著这个世界中的一种人啊。
其实我一直认为我就是从小儿女变成中儿女，变成老儿女的（笑）。
我和我的读者一直都没有脱节，我到现在写的理想中的情感还是读者们梦寐以求的，当一个人梦寐以求一个东西的时候，你看到了它就自然会心有戚戚焉。
我能够做到让读者跟著我的人物哭跟著我的人物笑，这是我感到骄傲的地方。
我写男人是隔靴搔痒我不太争取男性观众。
为什么呢
因为我是女人。
我真的写不好男人，我总觉得我写男人是隔靴搔痒，我写的男人都是我理想中的男人，不是真正的男人，真正的男人可能没有我写的那么美（笑）。
你不要生气啊。
我的男主角都比较唯情主义，他会把爱情看得很重，但事实上可能男人的心里面更多的是国家事业，他们不会仅仅把感情和精力放在小儿女上面。
因为女人，比较狭窄嘛，我又是个狭窄中的狭窄，我总是希望我理想中的男人是以我为中心的，所以我写的感情是比较偏重理想中的感情，理想中的爱人，理想中的男人。
可能男性观众看了以后会说，哎呀，哪有这种人
我写男人写得不好，但是无论如何可以作一个参考嘛，可以让现实中的男人们参考一下，如果你要爱一个女孩子要怎样去爱，因为这个女孩子可能和你们男人心中想象的也不一样。
我写女人绝对是写得很好的，因为我是一个女人，我可以从很纤细的地方来分析女人︰女人的虚荣、女人的小心眼、女人的骄傲。
其实我觉得孔夫子说的很对，唯女子与小人难养（笑）。
女人是个很难弄的东西，是一种很特殊的高级动物，你把她写得很细腻的时候就会有很多你们男人难以想象的东西。
我的戏里总是女人为主，男人为辅。
—— 原名陈喆,台湾女作家 琼瑶 崇高名言
“日行一善”下一句是什么
孝子之养也，乐其心，不违其志。
——孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”—— 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子无父无君，是禽兽也。
——孟子贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子1、善人者，人亦善之。
——管仲 2、善不可失，恶不可长。
——左传 3、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——周易4、善恶不可以同道。
——柳宗元 5、利人的品德我认为就是善。
—— 培根 6、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——明·方孝孺 7、养心莫善于寡欲。
——孟子 8、一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——南北朝·萧纲 9、一言之善，重于千金。
——晋·葛洪 10、无伐善，无施劳。
—— 孔子 11、勿以恶小而为之，勿以善小而不为
—— 刘备 12、从善如登，从恶如崩。
——左传 13、锄一恶，长十善。
—— 14、善之端而止之也。
——王安石 15、君子莫大乎与人为善——孟子 16、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
17、人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
—— 扬雄 18、人之为善，百善而不足。
—— 杨万里 19、人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。
人类中善良的人比最善良的动物还善良。
—— 郑渊洁 20、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子 21、人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。
—— 周国平 22、饶舌的人多虚妄。
——培根 23、惩恶而劝善。
—— 左丘明 24、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。
——刘心武 1、善与恶是同一块钱币的正反面。
——罗曼·罗兰 2、善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。
—— 萧伯纳 3、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
—— 4、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 5、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。
—— 雨果 6、善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
—— 卢梭 7、善良的行为使人的灵魂变得高尚。
—— 卢梭 8、善良的心就是太阳。
——雨果 9、善良的心地,就是黄金。
—— 莎士比亚 10、善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。
善良的品格同美有着不可分割的联系。
——苏霍姆林斯基 11、善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。
——马克·吐温《镀金时代》 12、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚 13、善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
—— 奥勒利乌斯 14、善不是一种学问,而是一种行为。
——罗曼·罗兰 15、若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。
—— 乔叟 16、如果一切皆善，就一切皆美。
——《托尔斯泰作品研究》 17、如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
—— 布尔沃一利顺 18、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。
——哈·纪伯伦 19、如果“善”有原因，它就不再是善。
如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。
—— 列夫·托 20、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
——戴尔·卡耐基 21、美是善的象征。
——米盖尔·杜夫海纳 22、没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。
——莎士比亚 23、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
—— 列夫.托尔斯泰 24、灵魂最美的音乐是善良!。
—— 罗曼·罗兰 25、良心这玩意儿，它谴责起人来，是够叫我害怕的，对大人是这样，对小孩也是这样。
——狄更斯《远大前程》 26、良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。
—— 毛姆 27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔 28、具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。
—— 巴尔扎克 29、金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢
—— 哈代 30、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。
——泰戈尔《民族主义》 31、高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。
—— 司各特 32、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。
—— 罗佐夫 33、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
——哈利法克斯 34、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
——康德 35、对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。
美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
—— 纪德 36、对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
—— 爱因斯坦 37、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗 38、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
—— 列宁 39、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。
—— 培根 40、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。
——歌德 41、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。
对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。
—— 陀思妥耶夫基 42、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
—— 卢梭 43、慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
—— 莎士比亚 44、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。
—— 泰戈尔 45、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。
——卡莱尔 46、爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与真理。
——罗曼·罗兰《托尔斯泰传》 47、做一个善良的人，为人类去谋幸福。
—— 高尔基 48、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
—— 莎士比亚 49、只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。
良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
—— 卢梭 50、知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。
——黑田鹏信 51、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
—— 巴尔扎克 52、真、善、美是些十分相近的品质。
在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。
—— 狄德罗 53、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
—— 罗素 54、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
—— 米列 55、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰 56、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜 57、一只小小的蜡烛，它的光照耀得多么远!一件善事也正像这支蜡烛一样，在这罪恶的世界上发出广大的光辉。
——莎士比亚《威尼斯商人》 58、一颗好心抵得过黄金。
—— 莎士比亚 59、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
——德谟克利特 60、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。
谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。
——雨果 61、凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。
善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
—— 王蒙 62、幸福就是至善。
——亚里士多德 63、行善的人应该觉得自己快乐才对。
—— 罗曼.罗兰 64、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
——苏联 65、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。
——罗·勃郎宁 66、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬
有关人才的古语、谚语、流行语，要有哲理
●关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关睢》 ●知我者，谓我心忧。
不知我者，谓我何求。
（《诗经·王风·黍离》） ●天行健，君子以自强不息。
（《周易·乾》） ●穷则变，变则通，通则久。
（《周易·系辞下》） ●以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
（《吕氏春秋·尽数》） ●察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) ●博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
（《中庸》） ●投之亡地然后存，陷之死地然后生。
（《孙子兵法·九地》） ●防民之口，甚于防川。
（《国语·周语上》） ●仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) ●欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
（《大学》） ●不涸泽而渔，不焚林而猎。
（淮南子·《主术训》） ●临渊羡鱼，不如退而结网。
（《淮南子》） ●橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
（《晏子·春秋》） ●百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) ●得人者兴，失人者崩。
（汉《逸诗句风雅逸篇四》） ●泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。
（《李斯·谏逐客书》） ●路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原《离骚》） ●其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉《对楚王问》） ●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与味行乎。
（汉·刘向《说苑》） ●德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
（东汉·王充《论衡·别通篇》） ●士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。
（汉·杨雄《解嘲》） ●不患位之不尊，而患德之不崇。
（范晔《后汉书·张衡传》） ●业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
（唐·韩愈《进学解》） ●世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
（唐·韩愈《马说》） ●求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源。
（唐·魏征《谏太宗十思疏》） ●人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
〔李世民（引自《资治通鉴》）〕 ●老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
（唐·王勃《腾王阁序》） ●罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。
（唐·祖君彦《为李密檄洛州文》） ●由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋·司马光《训俭示康》） ●鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋·司马光《资治通鉴》） ●“鉴于往事，有资于治道”。
（ 宋神宗评资治通鉴语） ●书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
（宋·宋真宗《励学篇》） ●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋·欧阳修《伶官传序》） ●祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。
（宋·欧阳修《伶官传序》） ●器大者声必闳，志高者意必远（宋·范开） ●将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，物与我皆无尽也。
（宋·苏轼《赤壁赋》） ●博观而约取,厚积而薄发。
(宋·苏轼) ●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。
（宋·苏轼） ●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》） ●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
（宋·范仲淹《严先生祠堂记》） ●即以其人之道，还治其人之身。
（宋·朱熹《中庸·十三章注》） ●明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
（明·文嘉《明日歌》） ●自古不谋万世者,不足谋一时; 不谋全局者,不足谋一域。
（清·陈澹然《寤言二迁都建藩议》） ●盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
（清·黄宗羲《原臣》） ●目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。
（清·王夫之《思问录内篇》） ●冰出于水，而寒于水；云出其山，复雨其山。
（清·梁同书） ●海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
（林则徐） ●境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。
（清·李惺《西沤外集·药言剩稿》） ●唯宽可以容人，唯厚可以载物。
（薜渲） ●不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
（洪应明） ●白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。
（林清玄） ●多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
（桓宽《盐铁论·制议》） ●上邪下难正，众枉不可矫。
（何承天《上邪篇》） ●学者如禾如稻，不学者如篙如草。
●水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
●务下学而上达，毋舍近而求远。
●片言九鼎，一公百服。
●恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其患；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
●非学无以广才，非静无以成学。
●爱而知其恶，憎而知其喜；富而无骄易，贫而无怨难。
●进步便思退步，著手先图放手。
●择善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。
●天欲祸人，必先与微福骄之， 所以福来不必喜，要看会受；天欲福人，必先与微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。
●下情难于达上，君子不耻下问。
●舞弊者得利，效仿者纷至；舞弊者受罚，接踵者敛（绝）迹。
（舞弊者得利则效仿者至；舞弊者受罚则接踵者绝。
） ●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
●人为善，福虽未至祸已远兮；人为恶，祸虽未至福已远兮。
●石可破，而难夺其坚；丹可磨，而难夺其赤。
1，茕茕孑立，形影相吊。
2，金玉其外，败絮其中。
-- 刘基 3，近朱者赤，近墨者黑。
-- 傅玄 4，敏而好学，不耻下问。
-- 孔子 5，学而不厌，诲人不倦。
-- 孔子 6，得道多助，失道寡助。
-- 孟子 7，生于忧患，死于安乐。
-- 孟子 8，塞翁失马，焉知非福
-- 淮南子 9，天下兴亡，匹夫有责。
-- 顾炎武 10，蓬生麻中，不扶而直。
--《荀子·劝学》 11，桃李不言，下自成蹊。
--《史记·李将军列传》 12，人为刀俎，我为鱼肉。
--《史记》 13，失之东隅，收之桑榆。
--《史记》 14，韩信将兵，多多益善。
--《史记》 15，敏而好学，不耻下问。
--《论语》 16，己所不欲，勿施于人。
--《论语》 17，仁者见仁，智者见智。
--《论语》 18，贫而无怨，富而不骄。
--《论语》 19，它山之石，可以攻玉。
--《诗经》 20，前车之覆，后车之鉴。
--《汉书》 21，失之毫厘，谬以千里。
--《汉书》 22，不入虎穴，焉得虎子
--《后汉书》 23，锲而不舍，金石可镂。
--《荀子·劝学》 24，星星之火，可以燎原。
--《尚书》 25，言者无罪，闻者足戒。
--《毛诗序》 26，千里之堤，溃于蚁穴。
--《韩非子》 27，皮之不存，毛将焉附
--《左传》 28，前事不忘，后事之师。
--《战国策》 29，流水不腐，户枢不蠹。
--《吕氏春秋》 30，轻则寡谋，骄则无礼。
--《国语》 31，宁为玉碎，不为瓦全。
--《北齐书》 32，兼听则明，偏信则暗。
--《资治通鉴》 33，政通人和，百废俱兴。
-- 范仲淹 34，不以物喜，不以己悲。
-- 宋·范仲淹 《岳阳楼记》 35，冯唐易老，李广难封。
-- 唐·王勃 《滕王阁序》 36，大勇若怯，大智若愚。
-- 苏轼 《贺欧阳少师致仕启》 37，山高月小，水落石出。
-- 苏轼 38，清风徐来，水波不兴。
-- 苏轼 《赤壁赋》 39，精诚所至，金石为开。
-- 明·凌蒙初 40，鞠躬尽瘁，死而后已。
-- 诸葛亮 《后出师表》 41，为山九仞，功亏一篑。
--《书经》 42，久旱逢甘雨（霖），他乡遇故知。
43，草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
44，祸兮福所倚，福兮祸所伏。
-- 老子 45，爱而知其恶，憎而知其善。
--《礼记》 46，工欲善其事，必先利其器。
--《论语·卫灵公》 47，吾生也有涯，而知也无涯。
--《庄子·养生主》 48，路遥知马力，日久见人心。
-- 元·无名氏 《争报恩》 49，由俭入奢易，由奢入俭难。
-- 司马光 《训俭示康》 50，谁言寸草心，报得三春晖。
-- 孟郊 《游子吟》 51，随风潜入夜，润物细无声。
-- 唐·杜甫 《春夜喜雨》 52，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
--《诗话》 53，得道者多助，失道者寡助。
--《孟子》 54，往者不可谏，来者犹可追。
--《论语》 55，君子坦荡荡，小人长戚戚。
--《论语．述而》 56，月上柳梢头，人约黄昏后。
-- 宋·朱淑真 《生查子》 57，捐躯赴国难，视死忽如归。
-- 魏·曹植 《白马篇》 58，蚍蜉撼大树，可笑不自量。
-- 韩愈 59，闻道有先后，术业有专攻。
-- 韩愈 60，海内存知己，天涯若比邻。
-- 王勃 61，清水出芙蓉，天然去雕饰。
-- 李白 62，无意苦争春，一任群芳妒。
-- 陆游 63，欲穷千里目，更上一层楼。
-- 王之涣 64，露从今夜白，月是故乡明。
-- 杜甫 《月夜忆舍弟》 65，朱门酒肉臭，路有冻死骨。
-- 杜甫 66，会当凌绝顶，一览众山小。
--《望岳》 67，国破山河在，城春草木深。
--《春望》 68，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
--《春望》 69，烽火连三月，家书抵万金。
--《春望》 70，万里赴戎机，关山度若飞。
--《木兰诗》 71，奇文共欣赏，疑义相与析。
-- 晋·陶渊明 《移居》 72，采菊东篱下，悠然见南山。
-- 陶渊明 73，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
-- 陶渊明 74，海上生明月，天涯共此时。
-- 张九龄 75，野火烧不尽，春风吹又生。
-- 白居易 76，夕阳无限好，只是近黄昏。
-- 李商隐 77，疾风知劲草，板荡识诚臣。
-- 李世民 78，大漠孤烟直，长河落日圆。
-- 王维 79，明月松间照，清泉石上流。
-- 王维 80，两句三年得，一吟双泪流。
-- 贾岛 81，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
-- 欧阳修 82，弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔。
-- 丘迟 83，学而不思则罔，思而不学则殆。
--《论语》 84，士为知已者死，女为悦己者容。
--《战国策》 85，察己可以知人，察古可以知今。
--《吕氏春秋》 86，达则兼济天下，穷则独善其身。
--《孟子·尽心上》 87，水至清则无鱼，人至察则无徒。
--《汉书·东方朔传》 88，非学无以广才，非志无以成学。
-- 三国·诸葛亮 《诫子书》 89，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
-- 屈原《涉江》 90，天时不如地利，地利不如人和。
-- 孟子 91，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
92，儿童相见不相识，笑问客从何处来。
93，黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
94，若待上林花似锦，出门俱是看花人。
101，桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
-- 晏子 102，世事洞明皆学问，人情练达即文章。
--《红楼梦》 103，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
--《水浒传》 104，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
-- 范仲淹 105，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
-- 杨万里 106，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
-- 刘备 107，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
-- 韦应物 《滁州西涧》 108，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
-- 屈原 《离骚》 109，曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
-- 元稹 《离思》 110，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
--《庄子》 111，此曲只应天上有，人间能得几回闻。
--《赠花卿》 112，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
-- 贺知章 《咏柳》 113，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
-- 陆游 《游西山村》 114，书到用时方恨少，事非经过不知难。
-- 陆游 115，早岁那知世事艰，中原北望气如山。
-- 陆游 116，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
-- 陆游 《示儿》 117，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
-- 陆游 《十一月四日风雨大作》 118，位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
-- 陆游 《病起抒怀》 119，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
-- 陆游 《冬夜读书示子聿》 120，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
-- 宋·叶绍翁 《游园不值》 121，竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
-- 宋·苏轼 《惠崇〈春江晚景〉》 122，枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
-- 苏轼 123，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
-- 苏轼 《饮湖上初晴后雨》 124，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
-- 苏轼 《惠州一绝》 125，春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
-- 苏轼 126，臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
-- 文天祥 127，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
-- 文天祥 128，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
-- 柳永 129，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
-- 白居易 130，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
-- 白居易 131，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
-- 白居易 132，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
-- 白居易 133，文章合为时而著，歌诗合为事而作。
-- 白居易 134，千呼万唤始出来，犹抱瑟琶半遮面。
-- 白居易 《琵琶行》 135，为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
-- 杜甫 《江上值水如海势·聊短述》 136，正是江南好风景，落花时节又逢君。
-- 杜甫 《江南逢李龟年》 137，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
-- 杜甫 《绝句》 138，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
-- 杜甫 《蜀相》 139，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
-- 杜甫 《登高》 140，白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
-- 杜甫 《闻官军收复河南河北》 141，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
-- 杜甫 142，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
-- 李白 143，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
-- 李白 144，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
-- 杜秋娘 145，近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
-- 宋·苏麟 146，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
-- 王维 147，历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
-- 李商隐 《咏史》 148，身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
-- 李商隐 149，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
-- 李商隐 150，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
-- 李商隐 151，相见时难别亦难，东风无力百花残。
-- 李商隐 152，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
-- 刘禹锡 153，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
-- 刘禹锡 154，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
-- 刘禹锡 155，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
-- 杜牧 156，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
-- 杜牧 157，春风又绿江南岸，明月何时照我还。
-- 王安石 158，春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
-- 孟郊 159，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
-- 屈原 160，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
-- 王昌龄 161，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
-- 王昌龄 162，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
-- 王昌龄 163，沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
-- 宋·志南 164，问渠哪得清如许，为有源头活水来。
-- 朱熹 165，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-- 秦观 166，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
-- 杨万里 167，着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
-- 关汉卿 168，等闲识得东风面，万紫千红总是春。
-- 朱熹 169，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
-- 高适 170，绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
-- 宋·宋祁 171，僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。
-- 陆游 172，九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
-- 龚自珍 173，三十功名尘与土，八千里路云和月。
-- 岳飞 174，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
-- 岳飞 175，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
-- 晏殊 176，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
-- 王安石 177，忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
-- 岑参 178，苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
-- 唐·秦韬玉 179，年之计在于春．-日之计在于晨。
--《南阳萧绎》 180，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
--《孔子家语》 181，将在谋而不在勇，兵在精而不在多。
-- 明·冯梦龙 《古今小说》 182，天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
-- 唐·杜牧 《七夕》 183，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
-- 宋·司马光 《资治通鉴》 184，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
-- 于谦 《石灰吟》 185，江山代有才人出，各领风骚数百年。
-- 清代·赵翼 《论诗》 186，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
-- 清代·孙洙 《唐诗三百首序》 187，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
关于记录的名言警句
《周易 1、天行健，君子以自强。
《乾》 2、乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
《乾·文言》 3、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《乾·文言》 4、居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
《乾·文言》 5、同声相应，同气相求。
《乾·文言》 6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
《乾·文言》 7、地势坤，君子以厚德载物。
《坤·相》 8、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《坤·文言》 9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《坤·文言》 10、括囊无咎无誉，盖言慎也。
《坤·文言》 11、蒙以正养，圣功也。
《蒙·彖》 12、君子以果行育德。
《蒙·象》 13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《否·象》 14、天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《谦·彖》 15、谦谦君子，卑以自牧也。
《谦·象》 16、君子以向晦入宴息。
《随·象》 17、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》 18、刚健笃实辉光，日新其德。
《大畜·彖》 19、君子以多识前言往行以畜其德。
《大畜·象》 20、君子以慎言语，节饮食。
《颐·象》 21、君子以独立不惧，遁世无闷。
《大过·象》 22、君子以虚受人。
《咸·象》 23、天地之道，恒久而不已也。
《恒·彖》 24、君子以立不易方。
《恒·象》 25、君子以非礼弗履。
《大壮·象》 26、君子以自昭明德。
《晋·象》 27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
《家人·象》 28、君子以言有物而行有恒。
《家人·象》 29、君子以同而异。
《睽·象》 30、君子以反身修德。
《蹇·象》 31、见险而能止，智矣哉。
《蹇·彖》 32、君子以惩忿窒欲。
《损·象》 33、君子以见善则迁，有过则改。
《益·象》 34、君子以顺德，积小以高大。
《升·象》 35、困而不失其所亨，其唯君子乎
《困·彖》 36、君子以致命遂志。
《困·象》 37、君子以正位凝命。
《鼎·象》 38、君子以恐惧修省。
《震·象》 39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《艮·彖》 40、君子以思不出其位。
《艮·象》 41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎
况于鬼神乎
《丰·彖》 42、君子以朋友讲习。
《兑·象》 43、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《小过·象》 44、君子以思患而豫防之。
《既济·象》 45、知周乎万物，而道济天下。
《系辞上》 46、乐天知名，故不忧。
《系辞上》 47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》 48、君子之道，或出或处，或默或语。
《系辞上》 49、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也
《系辞上》 50、谦也者，致恭以存其位者也。
《系辞上》 51、慢藏诲盗，冶容诲淫。
《系辞上》 52、几事不密则害成。
《系辞上》 53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
《系辞上》 54、探赜索隐，钩深致远。
《系辞上》 55、书不尽言，言不尽意。
《系辞上》 56、形而上者谓之道。
形而下者谓之器。
《系辞上》 57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
《系辞上》 58、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
《系辞下》 59、君子藏器于身，待时而动。
《系辞下》 60、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。
《系辞下》 61、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
《系辞下》 62、君子上交不谄，下交不渎。
《系辞下》 63、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
《系辞下》 64、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
《序卦》 《毛诗》 65、我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
《邶风·柏舟》 66、百尔君子，不知德行
不忮不求，何用不臧
《邶风·雄雉》 67、善戏谑兮，不为虐兮。
《卫风·淇奥》 68、如日之恒，如日之升。
《小雅·天保》 69、他山之石，可以为错。
他山之石，可以攻玉。
《小雅·鹤鸣》 70、赫赫师尹，民具尔瞻《小雅·节南山》 71、具曰予圣，谁知乌之雌雄
《小雅·正月》 72、谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。
《小雅·正月》 73、黾勉从事，不敢告劳。
《小雅·十月之交》 74、凡百君子，各敬尔身《小雅·雨无正》 75、维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
《小雅·小旻》 76、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《小雅·小旻》 77、夙兴夜寐。
无忝尔所生。
《小雅·小宛》 78、温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
《小雅·小宛》 79、君子无易由言，耳属于垣。
《小雅·小弁》 80、先民有言，询于刍荛《大雅·板》 81、靡不有初，鲜克有终。
《大雅·荡》 82、慎尔出话，敬尔威仪。
无不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
《大雅·抑》 83、相在尔室，尚不愧于屋漏。
《大雅·抑》 84、既明且哲，以保其身。
《大雅·烝民》 85、日就月将，学有缉熙于光明。
《周颂·敬之》 《尚书》 86、慎厥身，修思永。
《皋陶谟》 87、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
《皋陶谟》 88、无起秽以自臭。
《盘庚中》 89、凡厥庶民，有猷、有为、有守。
《洪范》 90、沈潜刚克，高明柔克。
《洪范》 91、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
《洪范》 92、人，无于水监，当于民监。
《酒诰》 93、节性，惟日其迈。
《召诰》 94、君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
《无逸》 95、如有一介臣，断断猗无它技；其心休休焉，其如有容；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。
人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
”《秦誓》 96、邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。
《秦誓》 《伪古文尚书》 97、满招损，谦受益，时乃天道。
《大禹谟》 98、作善，降之百祥；做不善，降之百殃《伊训》 99、欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
《太甲中》 100、非知之艰，行之惟艰。
《说命中》 101、学于古训乃有获。
《说命中》 102、帷敩学半。
《说明下》 103、惟天地万物父母，惟人万物之灵。
《泰誓上》 104、同力度德，同德度义。
《泰誓上》 105、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。
《泰誓中》 106、树德务滋，除恶务本。
《泰誓下》 107、玩人丧德，玩物丧志。
《旅獒》 108、不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。
《旅獒》 109、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《周官》 110、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
《君陈》 111、世禄之家，鲜克由礼。
《毕命》 《逸周书》 112、于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。
《程典》 113、若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之。
人而获饥，云谁哀之
《大开武》 114、天道尚左，日月西移地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。
《武顺》 115、无转其信，虽危不动。
贞信以昭，其乃得人。
上危而转，下乃不亲。
《大戒》 116、谥者，行之迹也；号者功之表也；车服者位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行生于己，名生于人。
《谥法解》 117、惟祸发于人之攸。
《芮良夫》 118、以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。
饰言无庸，竭行有成。
《芮良夫》 119、敬思以德，备乃祸难。
难至为悔，悔将安及
《芮良夫》 120、文之美也，而以身剥；自谓智也者，故不足。
《周祝》 121、肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《周祝》 《春秋左传》 122、大义灭亲。
《隐公四年传》 123、俭，德之共也；侈，恶之大也。
《庄公二十四年传》 124、男女之别，国之大节也。
《庄公二十四年传》 125、公家之利，知无不为，忠也。
《僖公九年传》 126、量力而动，其过鲜矣。
善败由己，而由乎人乎哉
《僖公二十年传》 127、言，身之文也。
身将隐，焉用文之
《僖公二十四年》 128、《诗》《书》，义之府也；《礼》《乐》，德之则也。
德义，利之本也。
《僖公二十七年传》 129、敬，德之聚也。
能敬必有德。
《僖公三十三年传》 130、忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
《文公元年传》 131、孝，礼之始也。
《文公二年传》 132、华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。
《文公五年传》 133、以私害公，非忠也《文公六年传》 134、君子之不虐幼贱，畏于天也《文公十五年传》 135、礼，身之干也；敬，身之基也。
《成公十三年传》 136、民受天地之中以生，所谓命也。
是以有礼义动作威仪之则，以定命也。
能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。
勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
敬在养神，笃在守业。
《成公十三年传》 137、福祸无门，唯人所召。
《襄公二十三年传》 138、太上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽。
《襄公二十四年传》
