求 佛经 中的静心名言
观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
舍利子、色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。
舍利子、是诸法空相。
不生不灭、不垢不净、不增不减。
是故空中、无色无受想行识。
无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。
无眼界、乃至无意识界。
无无明、亦无无明尽。
乃至无老死、亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故、菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故、心无罣碍。
无罣碍、故无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘、三世诸佛。
依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多、是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰。
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃万物节来于空万物终归于空
佛教十大名言
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃此乃六祖慧可的悟禅之言心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的经典二：我不入地狱，谁入地狱
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛
” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的
可是虚幻的爱情却也是最美的
如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散
聚散，喜忧皆是缘
经典四：不可说 很多的东西都是“只
佛的名言,,
1、，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，。
9、苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，。
10、，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
求佛教经典名言
菩提本无树，明镜亦无台。
阿弥陀佛；放下屠刀，立地成佛；空即色，色即空；不食人间烟火；无我；空；我佛慈悲；慈悲为怀；
请教一句佛教名言
那是佛陀入涅盘前开示阿难的一段话，出於杂阿含638经杂阿含638经佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼。
所以者何
若坐、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏，欲令不坏者，无有是处，我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。
譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，大岩先崩。
如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅盘，若彼方有舍利弗住者，於彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。
汝今，阿难
如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。
阿难
当知，如来不久亦当过去。
是故，阿难
当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。
」阿难白佛：「世尊
云何自洲以自依
云何法洲以法依
云何不异洲不异依
」佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。
如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。
阿难
是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。
」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
另外，长阿含卷二游行经也有这样一段，这里应该是发问者要的，不过两者翻译不同是有些原因的，请见最后一段。
长阿含第一分游行经第二初佛告阿难。
众僧於我有所须耶。
若有自言。
我持众僧。
我摄众僧。
斯人於众应有教命。
如来不言。
我持於众。
我摄於众。
岂当於众有教令乎。
阿难。
我所说法。
内外已讫。
终不自称所见通达。
吾已老矣。
年粗八十。
譬如故车。
方便修治得有所至。
吾身亦然。
以方便力得少留寿。
自力精进。
忍此苦痛。
不念一切想。
入无想定。
时我身安隐。
无有恼患。
是故。
阿难。
当自炽燃。
炽燃於法。
勿他炽燃。
当自归依。
归依於法。
勿他归依。
云何自炽燃。
炽燃於法。
勿他炽燃。
当自归依。
归依於法。
勿他归依。
阿难。
比丘观内身精勤无懈。
忆念不忘。
除世贪忧。
观外身．观内外身。
精勤不懈。
忆念不忘。
除世贪忧。
受．意．法观。
亦复如是。
是谓。
阿难。
自炽燃。
炽燃於法。
勿他炽燃。
当自归依。
归依於法。
勿他归依。
根据佛光电子大藏经的解释，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二义：一、灯，二、洲，相当於梵文之 dipa(灯)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他经亦有作「自灯」。
