西游记中所有妖怪和对应的洞府名
傲来国界 一。
坎源山脏水洞： 1 混世魔王 二。
花果山洞： 2 蛟魔王海大圣） 3 大鹏魔王（大圣） 4 狮驼王（移山大圣） 5 猕猴王（通风大圣） 6 獝狨王（驱神大圣） 大唐国界： 三。
双叉岭： 7 熊山君 8 特处士 9 寅将军 四。
黑风山黑风洞： 10 黑熊精（守山大神） 11 白衣秀士 12 凌虚子 乌斯藏国界： 五。
黄风岭黄风洞： 13 黄风怪 六。
骷髅山白骨洞： 14 白骨夫人（千年骷髅） 宝象国界： 七。
碗子山波月洞： 15 黄袍怪（奎木狼） 八。
平顶山莲花洞： 16 金角大王 17 银角大王 九。
压龙山压龙洞： 18 压龙大仙（九尾狐） 乌鸡国界： 十。
乌鸡国： 19 青狮道人 十一。
号山枯松涧火云洞： 20 圣婴大王红孩儿（善财童子） 十二。
衡阳峪黑水河河神府： 21 鳖龙（龙王第九子--椒图） 车迟国界： 十三。
车迟国三清观： 22 虎力大仙 23 鹿力大仙 24 羊力大仙 十四。
通天河灵感庙： 25 灵感大王 26 老鼋 十五。
金兜山金兜洞： 27 独角王 女儿国界： 十六。
谢阳山聚仙庵（破儿洞）： 28 如意真仙 十七。
毒敌山琵琶洞： 29 蝎女妖 花果山水帘洞： 30 六耳猕猴 十八。
翠云山芭蕉洞： 31 铁扇公主（罗刹女） 32 牛魔王（平天大圣） 十九。
积雷山摩云洞： 33 玉面公主 祭赛国界： 二十。
乱石山碧波潭： 34 九头虫 二十一。
小西天小雷音寺： 35 黄眉老祖 二十二。
七绝山稀柿衕： 36 大蟒精 朱紫国界： 二十三。
麒麟山獬豸洞： 37 赛太岁 二十四。
盘丝岭盘丝洞： 38 春十三娘（蜘蛛精） 二十五。
蜈蚣岭黄花观： 39 多目怪（蜈蚣精） 狮驼国界： 二十六。
狮驼岭狮驼洞： 40 青狮魔王 41 白象魔王 42 大鹏魔王 43 虎威魔王 44 狮吼魔王 45 狮毛怪 比丘国界： 二十七。
柳林坡清华洞： 46 美后 47 国丈 二十八。
陷空山无底洞： 48 地涌夫人（半截观音） 二十九。
隐雾山折岳连环洞： 49 金钱豹王 玉华府界： 三十。
豹头山虎口洞： 50 黄狮精 三十一。
竹节山九曲盘桓洞： 51 九灵元圣 金平府界： 三十二。
青龙山玄英洞： 52 辟寒大王 53 辟暑大王 54 辟尘大王 55 玄鹤老 天竺国界： 三十三。
毛颖山狡兔三穴： 56 玉兔精 三十四。
铜台府地灵县华光禅院： 57 蠹妖 三十五。
玄阴池： 58 蛙怪 三十六。
天竺山幽谷山岗洞麋老洞： 59 麋妖 三十七。
大树岗： 60 古柏老 三十八。
长年涧： 61 灵龟老 三十九。
南山： 62 峰五老 四十。
赤炎岭赤炎洞： 63 赤蛇精 四十一。
黑松林镇海寺： 64 虺妖 65 蚖妖 66 蝮子怪 67 蝎小妖 四十二。
如意庵： 68 狐妖 四十三。
莫耐山： 69 凤管娘子 70 鸾萧夫人（妈妈帐） 四十四。
蟒妖岭蟒神庙： 71 七情大王 72 六欲大王 73 三尸魔王 四十五。
黯黮林： 74 阴沉魔王 四十六。
饿鬼林： 75 独角魔王 四十七。
狂风林： 76 啸风魔王 四十八。
霪雨林： 77 兴云魔王（泾河龙王） 四十九。
蒸僧林强荤店： 78 六耳魔王 五十。
迷识林： 79 迷识魔王
关于安利
安利销售的产品都是业界质量较好的，就是价格太离谱，真正的暴利。
安利自身产品有限，也经营其它名牌，据我所知成都这边安利也卖海尔冰箱、格力空调之类，实际上卖什么不重要，重要的是找到一个商品卖出去赚钱，这也印证传销祖师爷的名言，大意是说：给我一块普通石头，通过传销可以卖一万美元。
安利在传销业里算是好的了，好歹它还卖给你实实在在的商品，你没见到有些传销公司已经发展到卖概念（就是做个网页，大家交钱入会，再发展下线）美其名曰做共同的事业。
鬼才知道他们做哪门子事业～
第六识 意识
究竟是什么呢
佛教唯，是佛三转@@之时，为地上详说实修、地地增上的内容；是真正的义法”；凡夫不可能实知，须是初地以上菩萨才能实证其中的微妙；故凡夫只能通过熏习建立知见，可于将悟、已悟之时，自行修证（辨别所证是真是假）。
如上所说，未证者解说常有错误；学习唯识，也能对佛法之“甚深及甚深”，有个大致的感受。
而“八识心王”，是唯识学最基本的知见，也是很重要的知见；末学根据真善知识解说，整理略说如下。
愿大心学人不厌其烦： 关于“八识心王”： 有一首偈这样说：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。
” 其中含义是：一切人皆是八识同时同处而共同运行，故名八个兄弟共一胎。
八识之中，第七识极为伶俐，处处思量一切法，时时思量一切法，时时决断而处处作主，故名伶俐，即是末那识，四阿含诸经中说之为意或意根；至于第八识心，则于六尘境界极为迟顿，乃至根本已非迟顿可形容之，实是对于六尘境界根本不曾起心动念，根本不会加以了别，根本不于六尘境界相起心动念，故名为呆，是故偈曰：“一个伶俐一个呆”。
至于前五识，则是面对五尘外境而作观察者，一日觉醒现起之后，便于各人之面门上，不断面对五尘外境（实是如来藏所显 现之内相分五尘境，然而众生不知，以为是外五尘）作种种摄取与了别，是故偈说：“五个门前作买卖。
”前五识如是摄取外境而作简单之了别时，意识则住于内身之境界中，而依于前五识之了别，对五尘境作更细之了别，并于其中了别五尘境界上之法尘；如是详细观察已，然后分析思惟：应当如是，应当不如是，应当收存，应当舍弃……等；观察分析已，方由最伶俐之意根而作取舍；如是，意识从来住于身中，而作种种观察分析思惟等事，是故偈曰：“一个家里把帐开。
”如是一偈，人人能背诵之；人人皆能了知各人悉有八识心王并行不悖。
略说意识（第六识）： 其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。
说的就是这个我。
凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。
其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此是妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。
习性（兼说第七识）： 习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。
而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，凡夫的修行，着力处就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐不随贪等习气做主，而随“清净念”做主；比如念佛、戒烟、食素、布施、放生、友善待人、恭敬一切人等；这一类善念、净念常常现行，才是凡夫的“实修”。
若不“现行”，只是停留在意识层面上，则不能“清净六根”。
需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染习气的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是念佛。
这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘中全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。
这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。
第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。
开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。
完全修除即至佛地。
《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
”即是此悟后修除之“尘沙惑” 略说第八识（阿赖耶识）： “八识心王”之中，唯有第八识“遍一切时”、“遍一切处”（涅盘之中，唯有此识不灭，前七识全部断灭；故名“涅盘本际”）；这与不生不灭的真心体性相同；前七识则无有这样的体性。
其次，第八识（阿赖耶识）又名“如来藏”，经中有云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别”，“如来藏中藏如来”，亦证第八识即为真心。
庵摩罗识（地上菩萨）、无垢识（佛）是第八识在不同阶段的别称，有人因此误会为“第八识之外尚有九识、十识存在。
” 第八识是常驻不灭的真心，因而能生出万法；因其远离见闻觉知，未悟者未能触证此识即不能了知；只能闻圣量言而信。
比如经云：“三界唯心，万法唯识”，这个“识”就是第八识。
我们每个人都有一个第八识，一切众生皆有第八识常住不灭；比如色界天人，无有鼻、舌二识；无色界天人，无有前五识；涅盘境界，前七识俱断灭而第八识常住不灭。
人道众生则是八识俱全。
无情之物则无有任何一识，因此不能成佛。
第八识本具“无我性”，不能自证自分，无自我认知；因而只能借助由其出生的诸识感知六尘。
“借假修真”故，需要利用五色根及意根才能修行、开悟，触证第八识。
第八识犹如一个容量无限大的硬盘，集藏无始劫以来善不善业种（污染种子），若第八识有生灭，则不可能集藏全部种子；但是第八识本身却是清净无染；（比如墨水，水性与净水无二）；此义《心经》说为：“不垢不净”，愚者不知此义，责问：“第八识含藏业种，而真心却是清净无染；所以第八识不是真心”；其实，若无第八识集藏业种，因果业报即成虚妄；或者成为“自作他受，他作自受”，导致因果错乱。
（此有情所作业，由此有情之第八识摄藏，未来世之色身出生后，业报显现，由此有情受报） 第八识又名“持身识”，前七识皆无可能恒常不灭，因而不能持此色身；若无第八识持身，无始劫以来世世显现之色身即有可能断灭，也就不会轮回至今，所作业因也就可能断灭，不再受报。
玄奘法师《八识规矩颂》云：“去后来先做主公”是说：死亡之时，第八识最后离开此一世之色身；下一世色身形成时，第八识又是最先来到；此识乃是“真我”“唯我”，（“常乐我净”、“唯我独尊”之“我”）因而是“主人公”，非如能知能觉的意识心一般，世世不同，变易无常。
楼主所问，第六识（意识）人人能知；第七识（意根、末那识）能够感知一部分，但其微妙运作，需要初地以上菩萨才能实知；第八识（阿赖耶识）则是一切凡夫及二乘圣者完全不能了知，若是在某个有情的“经验之中”，则此有情起码是开悟明心者。
以上知见，浅说“八识心王”；更多更深的内容，请阅唯识类经、论。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇； 我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
满分。
“追随直觉”能成为习惯吗
如何做
修出佛家的第六识 才有可能吧
