如何提高大学生的创新能力
1、利用各种方法，例如组合法、类比法、联想法等，因为创新是有规律可循的，人们经过学习和训练会使创造力获得迅速提高，创造潜能得到有效开发。
这对于我们提高技术创新效率、创新水平、创新成果的产业化极为有益。
2、要注意总结前人的经验和教训，前人的经验和教训是我们创新工作的基础，通过借鉴前人的工作，我们可以站在巨人的肩膀上看待问题、考虑问题和解决问题。
3、注意发现和总结前人失败的创新经验，通过前人失败的经验我们可以发现很多问题，还可以通过改变方法和途径，成功的解决一些我们目前遇到的问题。
4、要学会借鉴和组合，借用别人的经验再加上自己的创新，予以完美结合，充分利用并使之成为自己的东西，在实践中提高创新能力和创新意识。
5、遇到问题要注意从多方面考虑，而且要持之以恒，更要养成思考的习惯。
只有这样，创新才能在不知不觉中出现，单纯的为创新而创新，出现的可能性也不会很大。
只有从多方面考虑和解决问题，才能出现解决问题的灵感，才能创新。
6、要培养科学的学习习惯和思考习惯，这要求我们，要摒弃社会中的不良风气迷惑，切实发现自己的真正兴趣，并把自己的兴趣推而广之，坚持不懈地沉醉在发现问题和解决问题的思考当中；另外，要善于用逆向思维考虑问题的症结，不断地培养自己的直觉，并把思维的灵感火花及时保存，成为研究的新发现；科学的态度也很重要，这需要我们在思考问题的时候要聚精会神，真正深入到一个问题的每个层次中，否则效率的下调只会使瞬间的灵感顷刻溜走。
7、持续积累夯实基础知识，可以肯定，良好的基础知识是创新成果诞生的良好基点。
优秀的创新成果都是饱含科技含量的，没有坚实的知识积累和深厚的知识底蕴，是不可能孕育出优良发明的。
如何提高一个人的创新能力
1.启迪并激活自身的创新意识。
国际著名学术团体——罗马俱乐部在《回答未来的挑战》中指出，学习有两种类型：一种是维持性学习，它的功能在于获得已有的知识、经验，以提高解决当前已经发生问题的能力；一种是创新性学习，它的功能在于通过学习提高一个人发现、吸收新信息和提出新问题的能力，以迎接处理好社会日新月异发生的变化。
试着把学习中的“记”向“问”的转化，勇于提出问题，摆脱思维定势，对问题保持一种敏感性和好奇心，通过批判性思维，形成自己的独立见解。
2.培养自己的创新素质 健康的心理，对客观事物有正确的认知和良好的心态；良好的自信，对自己的能力与水平的恰当认同与相信；灵活的思维，在追求目标过程中不受思考角度的影响；强烈的创新意识，在思想系统中弥散浸润着思新求变的意向与冲动；明确的目标，对未来自我有清楚的设计与追求，理想目标要清晰、可行、有价值；恒久的耐心，在追求目标创新过程中，始终保持对目标实现的高度期待；坚强的意识，为达到目标而克服各种困难的心理状态；坦诚的合作意识；现身精神，对新事物中蕴含真理的无私热爱与忘我追求。
3.丰富自己的业余生活 多看看意义深刻的电影、电视节目，并养成善于思考的习惯，使自己的思维不再局限于课本；坚持每天写日记，把自己的所见、所听、所感记录下来，相信生活不会亏待一个热爱它的人。
创新源于生活而又高于生活，各种创新层出不穷，所以我们必须不断地学习、不断的提升自己，了解各方面的信息来丰富自己的想象力，使自己的创新思维立足于更高的平台。
宋儒对待佛老之学的态度导致宋代儒学发生了什么样的变化
宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点，在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。
不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用，还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。
关键词 宋代文化 时代特点 历史地位 宋代是中国历史上一个承前启后的重要时 代。
宋代文化既有对其前文化的继承与吸收，也 有其时代自身的推陈与出新，对其后的中国文化 产生了广泛而深刻的影响。
至今为止，宋代文化 的研究成果并不少见，本文则试图从总体上探讨 宋代文化的时代特点与历史地位。
一、宋代文化的时代特点 陈寅恪曾指出：“综括言之，唐代之史可分为 前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开 启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此， 关于文化学术者亦莫不如此。
”宋代文化是由中 唐以后逐渐发展起来的新型文化，学术界已有 “宋型文化”的提法与界定，也不失为进行文化 分析的有用范畴。
按周一良的说法：普遍存在于 各个文化领域并反映文化的本质特征与民族精神 的因素，可以称为深义文化。
准此而论，宋型文 化也应该有其反映本质特征与民族精神的因素。
大体说来，可以概括为几个方面。
1．多元并存的兼容精神 陈寅恪认为：“六朝及天水一朝思想最为自 由”。
宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖 宗家法。
“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事 人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政 治氛围相对宽松，文化管理较为开放，有利于形成 多元并存的兼容精神。
兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取 向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分。
表现之一，宋学各派能够“学统四起”，宽容并存。
神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南 宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派， 虽然主张不一，甚至针锋相对，但都落在同一政治 文化的框架之内。
不同学派之间也能够实事求是 肯定对方学术的可取之处。
程朱学派尽管对王安 石学术持激烈的批判态度，但朱熹仍认为“王氏 新经尽有好处”。
表现之二，理学本身能够兼收 并蓄，为我所用。
宋代重要的思想家无论是程朱 派，还是心学派，几乎都有“出入释老”的经历，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道关于宇宙论和 认识论的成果，来重建自己的理论体系。
兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关 系上。
宋朝君主公然承认“三教之设，其旨一 也”，明确号召“以佛修心，以道养生，以儒治 世”。
两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的 文化格局最终形成，三者基本上和平共处，相安无 事。
不仅新儒学各家出入佛老，佛门也在学理上 融合儒道，名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新 儒家为先觉”，他就宣称“三教之大，其不可遗”。
道教则从佛教哲学中汲取养分，将其融人自身的 养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛 教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说，向普通百 姓渗透。
在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还， 普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以为常。
兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系 上。
随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋 代精神文化的一大特点就是世俗化的倾向。
士大 夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文 化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路。
在文学领域，雅文学与俗文学之 间，呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以 诗文言志传道，以词曲言情游戏，在宋代土大夫的 文学活动里能够各得其所；及至苏轼以后，又在词 这一俗文学体裁中，加入言志传道的传统内涵。
在艺术领域，不仅院体画、文入画与民间画齐头并 进，各臻繁荣，张择端、李嵩等画院画家更以《清 明上河图》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而 闻名于世。
在宗教领域，影响宋代的最大佛教门 振是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行 于士大夫阶层，后者主要普及于普通民众。
但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字，向宋代文字禅的 蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学 者兼弘净土的不在少数，则反映了雅俗兼容的取 向。
大足石窟与晋祠宋塑所凸现出来的世俗化倾 向，也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。
正是在这种兼容并蓄的过程中，宋代的士农 工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化，创 造出灿烂辉煌的宋代文化。
2．开放批判的创新思想 宋代文化决不是人们误解的那样，纯然是封 闭保守的，而是一种开放创新的文化类型。
这种 创新意识，在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。
首先是思想领域的疑经思潮。
宋儒一反对前 代儒家迷信经典、谨守故训的传统，先是对汉唐传 注，进而对经典本身表示怀疑。
疑传派主要活跃 于宋仁宗亲政以前，代表人物有孙复、石介等。
疑 经派从仁宗亲政后发难，以欧阳修怀疑《周易》为 最早，直到宋季王柏怀疑《诗》《书》，始终绵延不 绝，代表人物包括李觏、张载、程颢、程颐、刘敞、司 马光、王安石、苏轼，苏辙、郑樵、朱熹、叶适等130 位知名人士，怀疑对象遍及儒家十三经。
疑经思 潮摇撼了儒家经典的神圣地位，有突破藩篱、解放 思想的作用。
宋学思想家不避权威而好持异论， 由疑古非圣进而议古拟圣，分别撰写了“自出议 论”的思想著作，成为中国思想史上继先秦诸子 百家以后又一个群星璀璨的时代。
其次是政治领域的改革思潮。
整个两宋， “变风俗，立法度”的改革思潮始终居于时代的主 流。
王禹偁是改革思想的早期先驱，其后“方庆 历、嘉枯，世之名士常患法之不变”，李觏即其代 表；而范仲淹主持的庆历新政，王安石推动的熙丰 变法，更是宋代改革思潮的杰出实践。
向来被视 为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变 革，各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。
南宋 浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容，而朱 熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。
直到理 宗晚年的文天祥，还在不断呼吁政治改革。
再次是佛教领域的别开生面。
慧能在中唐创 “不立文字”的禅宗，实为具有中国特色的新佛 教。
宋代又有创新，通过“颂古”、“拈古”、“评 唱”，“击节”等文字禅的形式，把禅宗特有的思维 方式推到了更为成熟的阶段，将对外在天国的追 求转变为内在的心理调适，真正达到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的欢迎。
道 教在宋代也有重大创新，鉴于外丹道颇难实证的 经验教训，陈抟、张伯端等吸收了儒家的纲常伦理 与禅宗的心性之学，建立了完善的内丹学，取代外 丹术成为道教修炼的主流，为金元之际新道教的 出现奠定了基础。
复次是文学领域的推陈出新。
紧接着唐代文 学的恢宏辉煌，宋代文学在创新上面临着严峻的 挑战。
但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以 诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”，也使宋代 文学取得了有别于前代文学的相应成果。
而杰出 的文学家又注重个人文风的标新立异，“言语文 章，未尝相似”；以散文而论，欧、王、苏、曾都有 独特的风格，各极其致而各异如面。
《沧浪诗话》 的“以禅喻诗”，也在文学批评领域独辟蹊径，别 出机杆。
3．积极实用的经世理念 宋型文化是积极昂扬的人世型文化，讲究履 践，注重实用，强调经世，从根本上关注入怎样生存 发展、国家如何安宁强盛，体现出一种淑世情怀。
宋代文化的经世理念在各文化领域有广泛的 表现。
在教育领域，宋人强调“圣门实学，贵在履 践”。
胡瑗在苏湖教法中“时取当时政事，俾之折 衷”，还设立边防、水利等专门学科，培养实用人 材。
张载在关中讲学，也是“语学而及政，论政而 及礼乐兵刑之学”。
”在史学领域，经世理念表现 为：一是注重当代史的编撰，为现实服务；二是重 视春秋学的研究，严华夷之辨；三是强调史论的发 挥，以借古讽今；四是标榜治史的宗旨，在以史为 鉴。
在科技领域，解决社会生活的实际问题成为 宋代科技的主旋律。
方志的兴起，是地理学服务 社会的直接结果；快捷运算术与相关专著的推广， 则是数学满足商业繁荣的成功尝试；水罗盘的发 明，是物理学对海外贸易的卓越贡献。
宋学并不如人误解的那样只是空谈性理，同 样鲜明反映了经世理念。
李觏被胡适称为是一个 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》穷通 之说作为庆历新政的理论依据，荆公新学成为熙 丰变法的指导思想，则是宋学经世理念两次大规 模的社会实践。
即以理学一贯讲求的“内圣外王 之道”而论，“内圣”的最终目标还是落在“外王” 上，也就是得君行道，治国平天下。
从二程到朱陆 都曾是企求“外王”的实践者，理学完全转向内省 是在南宋晚期以后。
至于浙东事功学派的各家学 者陈亮、叶适、吕祖谦等，他们的学术思想与治学 方法都明确揭出“经世致用”的旗帜。
正如余英 时所指出：“事实上，政与学兼收并蓄不仅朱熹为 然，两宋士大夫几无不如此。
” 这种经世理念在士大夫身上突出表现，就是 “以天下为己任”的理想人格基本铸成，并将这种责 任感与使命感倾注于经世济时的建功立业中，实现 自我的生命价值。
有学者认为：“无论就思维方式 或行动风格说，宋代士大夫作为一个社会集体都展 现了独特的新面貌，相形之下，不但前面的汉、唐为 之逊色，后来的元、明、清也望尘莫及。
”范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，张载 的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万 世开太平”的号召，”都是这种理想人格的最好表 述。
这种“以天下为己任”的经世理念，与宋朝内外 危机相结合，便变为忧国忧民的忧患意识。
忧患意 识在太学生中也相当普遍，早在宋神宗时期，太学 生的清议就号为“无官御史台”，而太学生领袖陈 东在靖炎间领导爱国军民的请愿运动，不畏牺牲， 更是忧患意识的集中体现。
4．中庸内省的理性态度 宋学的兴起，促进了理性主义的发展。
宋学 熔铸自然、社会、人生为一体，涉及政治、思想、人 性、教育各个领域，它不拘泥于章句之学，而是注 重义理之学，在塑造宋代文化的性格特征上起了 关键作用。
宋学各派，尤其是理学各家都重视哲 理思辨。
他们以“理”说“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他们提倡格物致知、内省慎独来 发明本心，主张严格的道德自律；他们为内圣外王 之学提供了理论基础，内圣无非明天理，外王无非 行天理。
开国大臣赵普回答王朝缔造者宋太祖 “天下何物最大”时认为“道理最大”，太祖一再称 是，已经透露出宋代文化的理性特质。
宋代文化的理性态度，在各个文化领域有着 普遍的反映。
即以文学艺术领域而言，“宋人诗 主理”，成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别于唐诗 的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为 诗”，说到底，就是试图以议论来说理，正是理性 主义对诗歌的热切干预。
后人也不难在大足石刻 与晋祠宋塑中发现，在这些以宗教为主题的作品 里，宗教的迷狂成分基本蜕尽，而充溢着对世俗生 活的理性追求。
由于历史的转捩，宋代文化的理性精神有一 个不断转向内在的演变过程。
宋学日渐偏向于 内省自求的发展路向，更注重心性义理的探索，讲 究诚意修身的功夫。
这种以心为主、以意为主的 内省态度，从儒学开始，渗透蔓延到社会文化的各 个层面。
于是，日常生活中就只有天理而抹杀人 欲，文学创作中就重意而不重象、绘画作品中就重 神不重形，连科学技术研究中也有唯理而不唯物 的倾向。
5．激烈高昂的民族意识 两宋时期，契丹、党项、女真、蒙古等周边民族 相继立国，在吸收中原王朝先进文化制度同时，也 高扬作为统治民族的主体意识。
而两宋在其三百 余年间，始终受到来自北方民族国家的环伺紧逼， 甚至于故土沦陷，政权南迁，面临着生死存亡的现 实威胁，故而民族意识应时而起，空前高涨，构成 了宋代文化的强烈底色。
民族主义在政治领域的具体表现，就是尊王 攘夷口号的重新提倡。
欧阳修指出：“四夷不服， 中国不尊”。
在这一思潮推动下，《春秋》学成为 经学研究的显学，清代四库馆臣也发现“说《春 秋》者莫夥于两宋”。
宋儒通过发挥《春秋》尊王 攘夷的微言大义，强调“尊君父，讨乱贼，辟邪说， 正人心”，试图在文化上做到夷不乱华，用夏变 夷，维护大一统。
这种意识在诗词、话本、书画等 作品中多有反映。
靖康南渡后，南宋的政治空间与地理空间更 见逼仄。
忧时伤离的情绪弥漫民间，收复中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不与共戴天”，民族 意识遂凝聚为浓郁的恢复情结。
这种情结，在放 翁诗、稼轩词里能够感受到它的剧烈脉动，在《中 兴四将图》(刘松年)、《晋文公复国图》(李唐)等 历史画中也能领会到它的深沉寄托，几乎贯彻在 各种文化形式中。
随着民族战争的硝烟不绝，民族气节与爱国 情怀成为两宋时期弥漫朝野的普遍风尚。
在宋学 的鼓吹下，民族大义在宋代，尤其在南宋大为凸 现，“尽忠报国”、“杀身成仁”、“舍生取义”，成为 上至将相下至士庶普遍认同的道德规范。
这种名 节观念在宋学、史学、文学、艺术等领域都有反映： 宋学从正面鼓吹“饿死事小，失节事大”；史学对 冯道的评价直斥其“无廉耻”，文学有宋季文天 祥、谢枋得、谢翱、郑思肖等以血泪甚至生命写成 的正气歌。
当然，民族主义的高扬并不只是冲突 与对峙，也包含着融合与交流，企盼着平等与和 睦。
历史画《便桥会盟图》、《文姬归汉图》，都传 达了睦邻友好、和平共处的愿望。
6．深入普及的平等观念 由于唐宋之际在阶级结构与生产关系上一系 列的深刻变化，兼之公平开放的科举制度，与“不 抑兼并”的土地政策，在身份与财富上，各阶级阶 层都处于流动不居的状态中，从而催生了人们对 平等观念的朦胧向往。
宋学家提出“民吾同胞， 物吾与也”，强调的就是这种平等观念；而民间也 已对士农工商一视同仁，指出“此四者皆百姓之 本业”。
这种平等观念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓励议论，“与天子争是非可否”； 反映在社会风习上，就是“取士不问家世，婚姻不 问阀阅”。
自由精神与平等观念是一物之两面，也浸润 在宋代文化中。
对当时学术现状，王安石总结为 “一人一义，十人十义”，程颢概括成“人执己见， 家为异说”，既反映了宋学百花齐放、百家争鸣 的繁荣局面，也足见宋学对平等精神与自由议论 的执著追求。
而平等自由观念直接催生了宋儒对 儒家经典的怀疑精神，怀疑精神又促进了创新意 识，为宋代文化注入了勃勃生机。
北宋中期以后， 文人画与尚意书风的同时崛起，实是士大夫的独 立意识与自由精神在书画领域的折光。
平等观念也深入到下层民众之中，反映在起 义农民的纲领口号上。
相对于晚唐王仙芝起义自 称“天补平均大将军”，北宋初年王小波则公然宣 称“吾疾贫富不均，今为汝均之”。
到北宋末年方 腊有意把《金刚经》中“是法平等，无有高下”改读 为“是法平等无，有高下”，以抨击社会不平等的 本质。
南宋初年钟相、杨么起义更进一步指出： “法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱， 均贫富。
”起义农民在纲领口号上的重大变化， 反映了他们平等观念的历史演进，既是时代的产 物，也是这种观念深入人心的有力印证。
倘若与唐型文化相比较，宋型文化的时代特 征就更加鲜明与凸现。
相对说来，以文化性质而 言，唐型文化是官僚贵族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚丰腴而富丽堂皇，宋型文化严谨含蓄、风 雅清瘦而精致细腻；以艺术风格而言，唐型文化华 赡凝重而进取外倾，宋型文化幽淡清新而收敛内 省。
这种文化特征的区别，当然是大体而言，并不 否定宋型文化对唐型文化在中国传统文化长河中 的继承关系。
二、宋代文化的历史地位 宋代在中国历史上是一个重要的转捩时期， 元人把宋朝与汉、唐并称为“后三代”，而作为“后 三代”最后一个王朝，其历史文化的深远影响一 直穿透到近代。
最早意识到宋代特殊地位的，是 明代史家陈邦瞻。
他在《宋史纪事本末叙》中说： “宇宙风气，其变之大者三：鸿荒一变而为唐虞， 以至于周，七国为极；再变而为汉，以至于唐，五季 为极；宋其三变，而吾未睹其极也。
变未极，则治 不得不相为因。
今国家之制，民间之俗，官司之所 持，儒者之所守，有一不与宋近者乎?非慕宋而乐 趋之，而势固然已。
”他已经觉察到宋代对其后历 史的影响，“有汉、唐之所不能臻者”。
进入近代， 思想家严复进一步明确指出：“若研究人心政俗 之变，则赵宋一代历史，最宜究心。
中国所以成为 今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人所造 就，什八九可断言也。
”无独有偶，美国中国学家 也有类似的见解：“唐代后期与在此之后的宋代 (960—1276)组成后来中国历史的最初阶段”， “这时的文化直至20世纪初都是中国的典型文 化。
其中许多东西在以后的一千年中是中国最典 型的东西，至少在唐代后期开始萌芽，而在宋代开 始繁荣。
” 对宋代文化的历史地位最先作出高度评价 的，是国学大师王国维，他认为：“天水一朝人智 之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆 所不逮也。
”史学大家陈寅恪推崇宋代文化是中 国传统文化的巅峰：‘华夏民族之文化，历数千载 之演进，造极于赵宋之世”。
他欢喜赞叹道：“天 水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。
”这些 论断已经成为评价宋代文化的经典性结论。
著名宋史学家邓广铭对宋代文化的一系列论 述，是对陈寅恪经典论断的进一步发挥。
他先是 认为：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到 的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以 说是空前绝后的。
”这一评价与陈寅恪的“造极 说”的表述基本一致。
但他后来对宋代文化空前 绝后的评价略有修正：“宋代的文化，在中国封建 社会历史时期之内，截至明清之际的西学东渐的 时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高 度。
”“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时 期之内达于顶峰，不但超越了前代，也为其后的元 明之所不能及”。
”他似乎有意把明清之际西学东 渐以后的中国文化划出了比较的时段。
实际上， 陈寅恪的“造极说”，主要着眼于宋代文化的总体 精神，而邓广铭后来的修正主要着眼于西学东渐 以后中国文化添加进前所未有的新成分。
但无论 如何，正如邓广铭所说：“宋代文化发展所达到的 高度，在从十世纪后半期到十三世纪中叶这一历 史时期内，是居于全世界的领先地位的”。
费正 清也有类似评价：“唐宋两朝蓬勃兴起的中国文 明，似乎超过欧洲是毫无疑问的。
” 陈寅恪有“中古民族文化之史”的说法，宋代 正处于“中古民族文化之史”终结转型的关键时 段。
而按黄仁宇的观点，宋代则处在中国古代第 二帝国(唐、宋)终了。
总之，宋代文化在中国文 化史上处于承上启下、继往开来的重要地位。
以思想学术而言，历来是“汉宋”对举，“宋 明”并称；“汉宋”对举说明由“汉学”转型为“宋 学”的重要性；“宋明”并称说明宋学对后世思想 的影响。
宋学作为宋型文化的精神内核，是中国 古代学术思想的新巅峰。
宋学流派纷呈，各臻其 妙，大师叠出，群星璀璨，为先秦诸子百家以来所 仅见。
宋学形成了与汉学迥然不同的新体系、新 方法与新学风，是中国古典思想发展历程中最后 阶段的代表形态，给予明清思想学术的发展路径 以深刻的影响。
宋学不仅是一种学术思潮，而且 作为一种社会思潮，对古代中国后期的民族素质 与价值信仰产生了巨大的影响。
而朱熹作为宋学 的集大成者，陈寅恪认为：“朱子之在中国，犹西 洋中世之阿奎纳斯，其功至不可没。
” 以文学艺术而盲，古文运动以“唐宋”连称， “唐宋八大家”中宋代占据了六席。
宋代诗歌不 仅在唐诗之外，标举了宋词这一富有时代性特征 的品牌，而且在唐诗之后另辟蹊径，创造性地开拓 了宋诗的新境界，影响直到清末民初。
唐宋诗优 劣高下之争经久不绝，还是钱钟书论断中肯：宋人 学唐诗而不像，“恰恰就是宋诗的创造性和价值 所在”，因而宋诗完全有资格在中国诗史上与唐 诗双峰并峙，两水分流。
宋代诗话大量涌现，为文 学批评创造了新样式，并出现了《沧浪诗话》这样 具有现代审美特征的开创性的理论著作。
宋代话 本为中国小说的发展注入了新鲜的活力，迎来了 明清小说的繁荣局面。
宋代杂剧成为元代戏剧的 的先驱，南宋戏文构成元明南戏的源头。
宋代文 学承前启后的历史地位是显而易见的。
绘画向来 以唐宋或宋元并称，宋代是中国绘画艺术的高峰 期，有研究者认为：“吾国画法，至宋而始全”。
宋代工艺美术造型、装饰与总体效果堪称中国工 艺史上的典范，成为明清工艺争相仿效的对象。
读完书后,感悟深厚用古文怎样说
弘扬井冈山精神 继承光荣革命传统 凝聚起建设中国特色社会主义的强大力量 刘云山,红色旅游景区,转企改制爱国主义教育基地建设要深入挖掘思想内涵，注重改进创新，进一步增强教育的吸引力和感染力要用改革创新的精神不断深化文化体制改革，努力在重点领域、关键环节取得突破性进展，开拓创新，勇当第一个吃螃蟹的人11月6日，刘云山参观井冈山革命博物馆。
爱国主义教育基地建设要深入挖掘思想内涵，注重改进创新，进一步增强教育的吸引力和感染力 要立足江西红色资源优势，使之变成思想，变成无形资产，变成精神财富，进一步弘扬光荣革命传统，建设先进文化，着力打造更多的红色文化精品 红色旅游是爱国主义教育的重要载体。
要把我们党领导人民进行革命、建设、改革各个时期所形成的宝贵精神财富牢牢凝固在中华大地上，深深植根于人民群众心田中，世世代代传承下去 要用改革创新的精神不断深化文化体制改革，努力在重点领域、关键环节取得突破性进展，开拓创新，勇当第一个吃螃蟹的人 11月6日，刘云山参观井冈山革命博物馆。
11月3日，刘云山在南昌市恒茂华城社区与居民交谈，了解社区文化建设情况。
11月3日至6日，在全省上下深入学习实践科学发展观，兴起学习贯彻党的十七届四中全会精神热潮之际，中共中央政治局委员、中央书记处书记、中央宣传部部长刘云山来到我省考察调研。
他强调，遍布全国各地的革命遗址遗迹，蕴藏着十分丰富的精神内涵，凝结着我们党的光荣传统和伟大民族精神，始终是我们百折不挠、勇往直前的精神动力。
要十分珍惜并不断发扬光大包括井冈山精神在内的光荣革命传统，凝聚起建设中国特色社会主义的强大力量。
刘云山充分肯定了江西的工作。
他指出，江西是块红色的土地，不仅有光荣的革命历史，而且也是一个充满生机的地方。
特别是党的十七大以来，省委、省政府认真贯彻中央决策部署，紧紧抓住发展这一要务，坚定不移地加快改革开放，经济社会发展取得了显著成绩，全省经济增幅高于全国平均水平。
江西省委、省政府特别是主要领导同志，高度重视宣传思想文化工作，把宣传工作、文化工作摆上重要位置，指导有力，保障到位，整个宣传思想工作做得很好。
各项工作扎实推进，积累了经验，打造了亮点，许多方面走在全国的前列。
中宣部副部长王晓晖、中央电视台台长焦利、求是杂志社社长李宝善、经济日报社社长徐如俊等随同调研，省领导王宪魁、刘上洋、余欣荣、史文清等分别陪同调研。
江西人民记忆犹新：2003年4月，刘云山到我省调研，深入革命老区兴国、瑞金、于都、赣县、井冈山等地，提出“井冈山精神是具有原创意义的民族精神”的论断，进一步揭示和概括了井冈山精神的伟大意义。
刘云山十分关心江西的爱国主义教育基地的建设，关心江西红色文化资源的挖掘和红色旅游的发展，并多次给予了直接指导。
“爱国主义教育基地搞得怎样
”“群众喜欢什么样的精神文化产品
”“红色旅游发展得如何
”连日来，在南昌、在井冈山，每到一地，刘云山都与基层干部群众亲切交谈，共商宣传思想文化工作的思路和途径，给正在乘势赶超、加速崛起，全力保持经济平稳较快发展的江西广大干部群众鼓劲加油。
匆匆的行程，掩不住他对红土地山山水水的无尽关爱；留恋的脚步，映衬出他对革命老区人民的无限深情。
爱国主义教育基地建设要深入挖掘思想内涵，注重改进创新，进一步增强教育的吸引力和感染力 江西是中国革命的摇篮，是人民军队和人民共和国的摇篮，拥有宝贵、丰富的红色资源。
对江西爱国主义教育基地的建设，刘云山十分关心。
井冈山“一号工程”――井冈山革命博物馆，饱含着以胡锦涛同志为总书记的党中央对江西人民的亲切关怀。
对于井冈山革命博物馆的建设和陈列，刘云山部长倾注了大量心血，曾多次听取建设情况的专项汇报，提出许多指导性意见。
在满目葱茏的井冈山茨坪，这座宏伟壮丽的标志性建筑依山面水，在阳光辉映下分外夺目。
刘云山来到刚刚喜获“新中国成立60周年百项经典暨精品工程”的井冈山革命博物馆，拾阶而上，走进展厅，在表现同志在八角楼工作生活的声光电场景前，在茶陵县工农兵政府旧址模型前，在描绘伍若兰烈士牺牲情景的油画前，刘云山仔细观看，不时询问。
在朱毛会师的多媒体场景前，刘云山神情专注听着讲解员的解说。
他详细询问了场景的制作过程后说：“建设博物馆就应该这样，要创新展播手段，采用现代先进技术，增强爱国主义教育基地对观众的吸引力、感染力。
” 参观完展厅，刘云山高兴地评价道：“井冈山革命博物馆作为全国最重要的爱国主义教育示范基地之一，无论是建筑设计、展出内容、陈列形式，都代表着国内最高水平，不愧为名副其实的‘一号工程’。
” 刘云山以无限缅怀的心情瞻仰了井冈山革命烈士陵园，向革命烈士敬献了花篮。
他动情地说，江西是在中国革命和共和国历史上有着特殊地位的红土地，有着众多的革命遗址遗迹，要高度重视爱国主义教育基地建设，使其成为党员干部了解党的历史、加强党性锻炼的重要场所，成为广大群众培养爱国情感、培育民族精神的重要阵地，成为青少年学习革命传统、陶冶道德情操的重要课堂。
在南昌市新建县，刘云山怀着崇敬的心情瞻仰了我省爱国主义教育示范基地――小平小道。
在小平小道陈列馆里，刘云山流连在一幅幅生动记载着伟人革命历程的画面前，近距离触摸着同志矢志不渝的理想信念和心系天下的宽广胸怀，感悟着伟人开创中国特色社会主义道路的足音。
“踏平崎岖成坦道，大路当从小道来”，在参观完小平小道后，刘云山欣然挥笔写下了自己的感受。
在南昌八一起义纪念馆，当得知纪念馆免费开放以来，接待人数不断攀高，仅今年国庆节当天就达1.4万人时，刘云山表示赞许。
他饱含深情地说，各类爱国主义教育基地要深入挖掘思想内涵，注重改进创新，进一步增强教育的吸引力和感染力。
要贴近群众，以群众喜闻乐见的方式，吸引广大群众参与。
要拓展教育功能，提高教育基地的服务水平和服务质量。
要立足江西红色资源优势，使之变成思想，变成无形资产，变成精神财富，进一步弘扬光荣革命传统，建设先进文化，着力打造更多的红色文化精品 近年来，在中宣部的大力支持和指导下，我省精心打造了一批红色文化精品，培育了一批知名红色品牌。
其中“井冈山”系列红色教育品牌，产生了广泛深刻的社会影响，对爱国主义教育和红色文化的传播产生了巨大的实际效果。
调研期间，刘云山高度赞扬我省充分发挥江西的特色，发挥江西的优势，深入挖掘红色资源，弘扬红色文化，传承红色精神，为江西的改革发展稳定提供了强大的动力。
“爬坡要爬最高的坡，过河要过最大的河，喝酒要喝大碗的酒，唱歌要唱最红的歌”，欢快的歌声随着微凉的夜风，在剧场激荡。
11月4日晚，江西艺术剧院座无虚席，中国红歌会在这里激情上演。
把红色做成特色，以经典带动流行。
由我省首创的“中国红歌会”，立足红色资源优势，通过创新形式、做大做强红色文化精品。
从井冈山迈向人民大会堂、从江西走向全国……中国红歌会在全国兴起了一股红色热潮，成为打动亿万观众、深入人心的红色知名品牌。
晚上9时许，在听完了一曲曲动人的经典红歌后，刘云山走上舞台，与红歌手和现场观众齐声合唱《歌唱祖国》。
刘云山对演职人员深情地说，红歌会唱响大江南北，现在在全国影响很大，是你们的文化品牌、红色品牌、精神品牌。
红歌体现了先进文化的方向，推动唱红歌是进行革命传统教育的好办法。
红歌要永远唱下去，唱得更响更远，更有力量。
要以改革创新的精神和手段继续打造红色品牌，立足江西红色资源优势，使之变成思想，变成无形资产，变成精神财富，进一步弘扬革命传统，建设先进文化，着力打造更多的红色文化精品。
井冈精神，光耀千秋。
井冈山革命斗争全景画，是落实中宣部关于要挖掘弘扬井冈山精神指示的精品之作。
5日下午，刘云山专程来到位于井冈山市茨坪的《井冈山革命斗争全景画》声光电演示馆观看全景画。
《井冈山革命斗争全景画》于2006年5月1日对外开放，由全景画、地面塑型和高科技声光电演示系统三部分组成，跨时空地将井冈山革命斗争的重大事件与巍峨雄伟、钟灵毓秀的井冈山绿色风光融为一体，其精巧的构思、精湛的绘画艺术和创新的精神，为中国乃至世界美术史增添了一朵绚丽多彩、独具特色的奇葩。
秀美的山川大地在脚下延伸，血与火的历史诗篇在眼前翻阅……当看台旋转360度回到起点时，20多分钟的声光电演示结束，灯光亮起。
在完整观看了全景画多媒体演示后，刘云山高兴地说：“从制作技术、声光电配合、画和实景融合上来说，井冈山全景画堪称中国全景画中的第一。
” 红色旅游是爱国主义教育的重要载体。
要把我们党领导人民进行革命、建设、改革各个时期所形成的宝贵精神财富牢牢凝固在中华大地上，深深植根于人民群众心田中，世世代代传承下去 巍巍井冈，层峦叠翠。
沿着泰井高速公路，汽车在青山绿水间穿行。
近年来，井冈山菖蒲古村依托红色资源大力发展“农家乐”旅游，形成了集休闲、餐饮、文艺表演为一体的旅游产业发展格局，全村人均纯收入达到4500多元。
5日下午，刘云山走进菖蒲古村，一栋栋徽派建筑民居错落有致，大红的灯笼、参天的古树，构成了一幅祥和美丽的农村画卷。
在一家农家餐馆门口，刘云山停下脚步与女店主刘昭兰攀谈起来。
“生意好不好
” “好，好，全国各地的游客都喜欢来这里吃井冈山的土菜，喝井冈山的‘红军可乐’。
” “那挺好啊
你一天能接待多少游客
最高一天接待了多少人
” “今年国庆节期间，最多的时候一天接待了400多位游客，从3月到11月的旅游旺季，平均每天接待200多位游客。
” “每年能赚多少钱
” “十几万，我们全家11个人在店里干活，都忙不过来。
” “红色旅游搞得越好，你们的收入会越高。
祝你生意越来越红火
”刘云山情真意切的一番话语，激起乡亲们一阵阵热烈的掌声。
刘云山还来到院子里，饶有兴致地同主人一道打起了“米果”，农家小院里传出阵阵欢声笑语。
欢快的山歌、喜庆的锣鼓、质朴的舞蹈……在井冈山市白银湖村口的小广场上，来自广州的游客和乡亲们一起吹唢呐、拉二胡、舞龙灯，气氛十分热烈。
刘云山高兴地坐在群众中间，欣赏村民自编自导的舞蹈，聆听村民自编的客家山歌…… 在井冈山，刘云山还参观了黄洋界哨所、笔架山景区和旧居等红色旅游景区，并与来自内蒙古、新疆、浙江、福建、四川、吉林等地的游客亲切交谈，听取他们对发展红色旅游的建议。
刘云山对随行的同志说，红色旅游是爱国主义教育的重要载体。
要把爱国主义教育、革命传统教育和红色旅游融为一体，把无形的精神变成有形的产品，使政治效益、社会效益和经济效益有机地结合起来。
要进一步拓展红色旅游的载体和内容，寓教于乐、寓教于游，把我们党领导人民进行革命、建设、改革各个时期所形成的宝贵精神财富牢牢凝固在中华大地上，深深植根于人民群众心田中，世世代代传承下去。
要用改革创新的精神不断深化文化体制改革，努力在重点领域、关键环节取得突破性进展，开拓创新，勇当第一个吃螃蟹的人 文化产业具有科技含量高、资源消耗低、发展潜力大等优势，在国际金融危机的不利影响下更凸显了文化的独特魅力。
江西文化产业发展迅速，不少文化企业走在了全国前列。
3日下午，刘云山来到二十一世纪出版社，详细了解该出版社的经营发展情况。
近年来，二十一世纪出版社创新经营理念，加快转企改制，运用现代科技手段，积极整合资源，目前在全国同类出版社零售市场排名第一。
在图书陈列室，刘云山饶有兴致地翻阅展售图书，仔细了解电子发声读物的销售情况。
当得知《腰门》、《千古一梦》……这些由我省组织创作生产的精品图书，以其思想性、艺术性、观赏性和可读性的有机统一，突出彰显了江西的文化生产力和竞争力，在最近刚揭晓的中宣部第十一届精神文明建设“五个一工程”评选活动中，它们与其他9部作品分别获得了“优秀作品奖”，使得江西获奖总数位列全国第二，并获得组织奖。
刘云山高兴地说：“江西能拿第二并获组织奖，很不容易，你们做得很好。
”他勉励在场的出版工作者为读者奉献更多更好的优秀作品。
刘云山指出，引领示范不光是要引领市场更要引领方向，一定要大力发展高科技的、新兴的出版业。
现在，网络出版市场增长非常快，要充分利用现代高科技把已有的资源转化为网络出版资源，实现互动，建立品牌。
要用改革创新的精神不断深化文化体制改革，努力在重点领域、关键环节取得突破性进展，开拓创新，勇当第一个吃螃蟹的人，不断开创出版工作新局面。
在南昌市西湖区恒茂华城社区的活动室，老人们在图书室认真阅读、孩子们在活动室欢快地耍戏、社区培训学校传来悦耳的歌声……居民们正尽情地享受着社区文化带来的欢愉。
刘云山的到来，让大家感到格外亲切。
“大爷今年多大年纪了
”“是不是经常来图书馆啊
”居民们争先恐后地说，如今，生活改善了，我们的文化生活也更丰富了，闲暇时看书画画、扭秧歌，使赌博等陋习没了市场……居民们敞开心扉与刘云山拉着家常，现场气氛亲切热烈。
在听取了街道社区负责人的简要介绍后，刘云山对社区开展群众文化活动表示高度赞许。
他说，要充分尊重人民群众的主体地位，服务人民、依靠人民，切实保障人民基本文化权益，广泛吸引群众参与，把宣传文化工作的根深深扎在基层。
考察结束前，刘云山在井冈山召开了“加强爱国主义教育与开展红色旅游”座谈会，他说，江西在开展爱国主义教育、革命传统教育和红色旅游等方面有许多好的经验和启示，值得总结推广。
刘云山强调，要高度重视革命遗址遗迹的建设、保护和利用，深入挖掘思想内涵，把弘扬宝贵精神财富与开展中国特色社会主义理论体系宣传教育结合起来，与弘扬民族精神和时代精神结合起来，与践行社会主义荣辱观结合起来，让人们在参观游览中受到社会主义核心价值体系的熏陶。
要坚持贴近群众、大力改进创新，充分利用重大节日、重大活动提供的有利契机，多开展群众乐于参与、便于参与的体验式、互动式教育，增强吸引力感染力。
要把红色旅游作为促进革命老区经济社会发展、改善人民群众生活的富民工程，进一步做好规划、开发、推介和服务，努力打造精品，发挥好红色旅游的政治效益、社会效益、经济效益。
要坚持知行统一，增强实际效果，通过生动活泼的教育，把人们的爱国热情激发出来，把力量凝聚起来，更勤奋地学习，更努力地工作，更好地促进改革发展、维护社会和谐稳定。
如何践行社会主义核心价值观论文
《践行核心价值观 唱响平凡的赞歌》。
翻开人类历史的长卷，一个国家兴旺发达，繁荣昌盛，离不开崇高的价值追求;一支军队战无不胜，攻无不克，离不开强大的精神支撑。
回首过往，是什么让一代又一代中华儿女为革命事业甘愿献身?是什么让一批又一批建设者为共和国的强大远赴戈壁战天斗地?又是什么让一位又一位名牌大学生扎根山区，燃烧青春为孩子们照亮求知的道路?到底是什么样的思想激励着他们默默奉献?到底是什么样的追求鼓舞着他们平凡付出?这，便是社会主义核心价值观的内在力量;他们正是社会主义核心价值观真正的践行者! 2012年11月，党的十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
它分别阐述了国家、社会、个人三个层面的价值追求，反映出社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，它是实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量，也是指引每个人奋然前行的最正确的方向。
我们每位同志要践行社会主义核心价值观，其实就是要回答这样一个问题：“我们究竟追求什么样的人生?” “欲筏心事，独语斜阑”是一种凄婉的人生;“中流击水，浪遏飞舟”是一种激荡的人生;“默默无闻，逆来顺受”是一种平凡的人生。
而我追求的却是“过朴素生活，怀美丽梦想”的人生，过朴素的生活就是要甘于平凡，怀美丽的梦想就是要不甘平庸，超越平凡。
我想大家都听过这样一句话“什么是不简单?把每一件简单的事情做好就是不简单。
什么是不平凡?把每一件平凡的事情做好就是不平凡。
”“最美司机”吴斌、“最美妈妈”吴菊萍、“最美教师”张丽莉……这些平时名不见经传的平凡人物，关键时刻用自己的行动彰显着人性的温暖，奏响了新时代的强音，创造了一个又一个非凡的经典。
平凡，孕育着成功的必然。
不在平凡中蹉跎，而要在平凡中追寻非凡。
这便是我们每个人践行社会主义核心价值观的态度。
作为一名党员、一名人社工作者、一名人民公仆，我们又该如何在平凡的岗位上真正践行呢?我的回答是：牢记服务宗旨、秉承公正原则，情牵百姓疾苦，勤勉地过好每一天，认真地做好每件事，真诚地对待每个人。
简单来说，就是：爱岗敬业、心系百姓、踏实工作。
我想大家都还记得观看《焦裕禄》这部影片时的情形，他那种全心全意为人民服务，对人民的事业无私奉献，对党无限忠诚的高尚情操，就是一个共产党员对“敬业爱岗”的真正诠释。
我们每个人都应该向他学习。
是的，这样的岗位是平凡的，这样的岗位是平淡的，没有鲜花簇拥，没有澎湃激情，更没有如潮掌声，但是，我们每一项工作的开展都关系到民生，每一项政策的落实都涉及到群众，所以它又注定是不平凡的。
当看到群众困难解决时眉头的舒展，权益维护时露出的笑脸，我想，每个人心里都会有一种收获的感觉吧!正如作家路遥在《平凡的世界》里说的那样：“永远把艰辛的劳动看作是生命的必要，即使没有收获，也要心平气和地继续耕种。
”那这平凡的岗位，就值得我们辛勤耕耘。
“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、这些名言佳句体现了封建士大夫忧民的朴素情怀，却也能体现我们关注群众疾苦的心声。
“为民”是人社工作的出发点和落脚点，改善民生也不是一个装点门面的宣传口号，这都需要我们用辛勤的汗水去兑现。
工作岗位虽然平凡，接待群众锁事、麻烦事也很多，却也是人社工作不可缺少的一个重要环节。
道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。
为人民服务就是从这些点滴小事做起，无论是就业援助、仲裁调解、还是社保办理、劳动监察，这些都是我们为民服务的具体体现。
无论在哪个岗位上，我们只有做好本职，忠于使命，心中时刻牢记：权为民所用，情为民所系，利为民所谋，才真正是积极践行着社会主义核心价值观。
这些行动不也正是开展党的群众路线教育实践活动的题中之义么? 也许，我们还在平凡的窗口上舞动青春;也许，我们还在仲裁执法里挑战辛苦;也许，我们还在一堆堆文字材料中敲打岁月。
但是，不管身处何地，不论身居何位，只要我们在岗位上充满热爱，在岗位上谨记忠诚，以责任为担当，以奉献去落实，我们一样可以化作萤火，划开无际的黑夜;一样可以化作清风，吹来远方的馨香;一样可以化作细雨，滋润人们的心田，一样可以在平凡的岗位上，不断追求卓越，用执著与汗水唱一首时代的赞歌!
关于创新的名人名言
●距离已经消失，要么创新，要么死亡。
——●致富的秘诀，在于“大胆创新、眼光独到”八个大字。
——●同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。
——●人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。
——蒙森●想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。
——●异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。
——●对新的对象必须创出全新的概念。
——●对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。
——●光看别人脸色行事，把自己束缚起来的人，就不能突飞猛进，尤其是不可能在科学技术日新月异的年代里生存下去，就会掉队。
——●只有先声夺人，出奇制胜，不断创造新的体制、新的产品、新的市场和压倒竞争对手的新形势，企业才能立于不败之地。
——●非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。
——●如果你要成功，你应该朝新的道路前进，不要跟随被踩烂了的成功之路。
——约翰·D.洛克菲勒●能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。
——李政道●企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。
——黄汉清●保守是舒服的产物。
——高尔基●在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。
——米丘林●创新是科学房屋的生命力。
——阿西莫夫●想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。
——爱因斯坦●有了精神的实验和观测作为研究的依据，想像力便成为自然科学理论的设计师。
——廷德尔●作出重大发明创造的年轻人，大多是敢于向千年不变的戒规、定律挑战的人，他们做出了大师们认为不可能的事情来，让世人大吃一惊。
——费尔马
苏联的重要历史事件有哪些
斯大林时期 在斯大林的领导下，苏联共产党对苏联的经济生产方式进行了大改造，并把苏联改造成了一个重工业和军事上的强国，这就是“斯大林模式”。
但斯大林错误地发动的大清洗运动（肃反运动）使得一大批无辜的干部群众受到错误的制裁，出现了大批冤假错案，为苏联的建设事业及应对外部敌对势力都带来了重大损失。
一部分人认为大清洗是斯大林故意发动的大屠杀，但另一部分观点认为这是斯大林错误估计了国内形势而导致的不幸的错误决策。
无论原因为何，这都暴露了当时苏联党政体制中缺乏对民主集中制的坚持和维护，领导人个人权力过大而缺乏制约的问题。
导致错误未能及时制止。
1932年至1933年间，乌克兰大饥荒爆发，使250万到480万人死亡，当时苏联推行的农业集体化政策部分加剧了饥荒的蔓延。
乌克兰独立后，许多政治家和学者认为1932年-1933年大饥荒是苏联对乌克兰的种族清洗和种族灭绝。
斯大林 20世纪30年代开始，西方采用“绥靖政策”安抚希特勒，并姑息纳粹德国吞并奥地利、捷克斯洛伐克，同意纳粹德国在东欧和中南欧自由行动，使得苏联觉得西方国家企图将法西斯“祸水东引”。
苏联在多次提出和英法结盟建立欧洲共同防御体系而不果，英法却相继同德国发表了带有互不侵犯性质的《英德宣言》和《法德宣言》；与此相反，德国外长里宾特洛甫却多次向苏联提出希望改善彼此关系。
此后，在1939年，苏联采取“祸水西推”的策略和德国结盟秘密签订了《苏德互不侵犯条约》。
二战爆发后，按照该条约划分的势力范围，苏联以“建立防止德国入侵的东方战线”的名义，出兵与德国瓜分波兰，攻打芬兰并占领东欧部分地区。
爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛被强行并入苏联，此举加速了其周边国家向法西斯轴心的靠拢，也使得苏联在二战初期颇不得人心。
（参考条目：冬季战争、卡廷惨案） 1941年6月22日，纳粹德国对苏联发动了突然进攻，苏联红军在战争初期严重失利，苏军遭受重大军事损失，在开始的头一周苏军就损失了九百架飞机、几千门火炮、一千多辆坦克与几十个正规师。
之后，苏德战场成为欧洲大陆的主战场。
1943年初，苏军经过顽强抵抗，获得斯大林格勒战役的胜利后，苏军才在战场上掌握了主动。
到了1945年5月，苏联红军攻占了纳粹德国首都柏林，希特勒自杀，欧洲战事结束。
1945年8月8日，苏联红军对日宣战，出兵中国东北和朝鲜北部，全歼日本关东军。
1941年秋天，德国大军攻到莫斯科西北近郊，当时苏联政府与各国使节转到南方现在的萨马拉市。
11月7日当天，苏联领导人斯大林抵达被围困的莫斯科市并举行了盛大的阅兵典礼，所有校阅部队在典礼后立即开赴战场。
此活动振奋人心。
当年苏联政府将此悲壮仪式拍成记录片在各地播放，在二战时对团结国家民心发挥了极大效果，为苏联争取最后胜利奠定了坚实的基础。
1944年10月，苏联强行吞并中国外蒙古西北部的唐努乌梁海地区。
1945年，苏联与中华民国代表签订《中苏友好同盟条约》，外蒙古独立. 战后，北大西洋公约组织的成立、丘吉尔发表著名的铁幕演说令苏联倍感威胁，相对地成立华沙公约组织。
冷战对峙局面最终形成。
赫鲁晓夫时期 1953年，斯大林逝世。
苏联共产党高层领导人之间进行了几年的政治斗争，最后赫鲁晓夫在打倒贝利亚、马林科夫等政敌后成为了苏联最高领导人。
此后，苏联进入赫鲁晓夫时期，也标志着美苏争霸开始。
赫鲁晓夫在苏共二十大中大肆批判斯大林，之后全面修正斯大林的政策。
虽然他纠正 赫鲁晓夫 了斯大林执政时期的许多错误，释放了大量错划政治犯，为近2000万人恢复了名誉，取消了官僚干部的一些不正常的特权以及“特殊津贴”。
但是他不顾客观实际，对斯大林时期的许多功绩也进行全盘否定，造成了苏联乃至整个国际共运内部的思想动荡和混乱。
另外，赫鲁晓夫在对外问题上具有大国沙文主义的思想倾向，在对待兄弟党兄弟社会主义国家的问题上，始终以“老子党”的身份自居，干涉别国内政，这严重败坏了苏联在国际上和国际共运内部的形象。
（参考条目：布拉格之春、匈牙利十月事件、波兰十月事件） 赫鲁晓夫主张东西方缓和，以避免核战争。
对外主张“三和路线”，即和平共处、和平竞争、和平过渡。
他多次访问美国等西方国家，但他的对外政策仍然导致美苏核对抗，曾策划了第二次柏林危机、古巴导弹危机等事件。
赫鲁晓夫时期，苏联在航天领域取得了令世人瞩目的成就。
在人造卫星和载人航天方面远远领先于美国。
（参考条目：加加林、东方1号） 勃列日涅夫时期 1964年，赫鲁晓夫下台，勃列日涅夫成为最高领导人，苏联进入勃列日涅夫时 勃列日涅夫 期。
勃列日涅夫上台之后，对赫鲁晓夫的“改革”中不适当的部分进行了更改，否定了赫鲁晓夫的“三和路线”，对外实行强硬路线，行“主权有限论”，在中苏边界陈兵百万，还派兵进驻蒙古，甚至在珍宝岛与中国军队激战。
他声称当华沙条约成员国的社会主义政权受到威胁时，苏联可以进行武力干涉，此为著名的勃列日涅夫主义。
他1968年派军队侵略捷克斯洛伐克。
1979年，由于阿富汗新政府取消了亲苏联的政策，他发动了阿富汗战争，成为导致苏联衰落和最终解体的重要因素之一。
勃列日涅夫纠正了赫鲁晓夫对斯大林的过度批判，但是他的思想与政策过度僵化，导致矫枉过正，反而使苏联国家与社会丧失了改革与进步的活力。
勃列日列夫统治中期，即1975年，苏联国力达到巅峰，国民生产总值由美国的23%上升至53%，核力量也由美国的六分之一上升至超过美国，成为与美国平起平坐的超级大国。
但是在勃列日涅夫执政后期，国民经济因为苏联式福利政策和军费开支巨大而滑坡，尤其是农业生产连年下降，苏联对东欧国家的控制力也迅速削弱，苏联变得外强中干，国库空虚，国力下降。
勃列日涅夫大搞裙带关系，党内腐败愈演愈烈，高级干部成了特权阶层。
他曾有句经典名言：“靠工资谁也活不了”，在其这种暗示的影响下，腐败像癌细胞在苏联共产党内扩散，埋下了苏联共产党瓦解的种子。
安德罗波夫时期 安德罗波夫 1982年11月10日，长期统治苏联的勃列日涅夫去世，由原克格勃主席安德罗波夫继任为苏联最高领导人，在安德罗波夫执政一年零三个月期间，进行了大胆的改革工作，大刀阔斧地进行人事调整，为发展国民经济和提高人民福利事业方面取得的进展作出了贡献。
在整顿劳动纪律和完善经济机制的试验方面取得了比较显著的成效，在这方面采取的措施获得了苏联群众的支持。
但由于健康原因未允许他完成这一任务。
1984年2月9日，安德罗波夫因长期肾病逝世，终年69岁。
契尔年科时期 契尔年科 安德罗波夫去世后，接替担任苏联领导人的是73岁的契尔年科。
当时从契尔年科的年龄、健康状况和威望来看，显然具有过渡性质。
他执政仅13个月，虽然未能改善苏联国内外面临的困境，但保持了苏联政局的稳定，做了一些具体工作。
在他执政期间强调政策的继承性，因此基本上保持了安德罗波夫时期的对内对外政策，首先在经济方面，主张对苏联的整个经济体制进行认真的改造，提出完善经济活动，改革管理形式和方法、将国民经济变成一种高效率的有条不紊的机制。
指出，经济试验的实质在于给企业更多的权利，提高企业的责任感，摆脱中央过多的监督。
戈尔巴乔夫时期 1982年，勃列日涅夫去世，其后继任的安德罗波夫及契尔年科皆在上任不到两年便病逝。
1985年，戈尔巴乔夫上台，苏联进入戈尔巴乔夫时期。
1988年戈尔巴乔夫宣布苏联将放弃勃列日涅夫主义，减少对东欧国家内政的干涉（特别是停止了武力干预），他的发言人将这个政策戏称为“辛纳屈主义”。
这个政策导致东欧社会主义国家于1989年内发生了一系列剧烈的“政治地震。
戈尔巴乔夫在经济改革受挫，进展缓慢的情况下转向政治改革，在国内实行经济重建和开放性政策，对所谓“历史错误”进行“清算”。
但他的“改革”带来了意想不到的后果。
随着中央权力的下放，各加盟共和国的领导人开始寻求更大的自主权力。
随着所谓“开放性”的日益深入，苏联和苏共的一些历史错误被提出和纠正，但是更多遇到的是敌对势力对苏联及苏共历史的故意抹黑。
戈尔巴乔夫却放任这种抹黑行为的扩大，最终导致了苏共党内和苏联社会的思想混乱。
随着东欧剧变，苏联的加盟共和国政府也纷纷效法东欧诸国，意图脱离苏联而独立。
1991年8月24日，苏联第二大加盟共和国乌克兰宣布独立。
苏联开始走向解体。
之后，俄罗斯总统叶利钦下令宣布苏共为非法组织，并限制其在俄罗斯境内的活动。
在1991年年底，他联同白俄罗斯及乌克 戈尔巴乔夫 兰的总统在白俄罗斯的首府明斯克签约，成立独立国家联合体，从建立一个类似英联邦的架构来取代苏联。
苏联其他加盟国纷纷响应，离开苏联，苏联在此时已经名存实亡。
1991年12月25日，苏联总统戈尔巴乔夫宣布辞职，将国家权力移交给俄罗斯总统叶利钦。
12月25日晚，苏联国旗从克里姆林宫上空缓缓降下。
12月26日，最高苏维埃自我解散，标志着苏联不再存在。
而苏联的解体，标志着世界上最大的社会主义国家的瓦解。
对戈尔巴乔夫的评价存在巨大争议。
一部分西方政客、学者和部分俄罗斯右翼人士认为他是有胆略的改革者。
但随着苏联解体恶果逐渐显现，很多前苏联地区人民将戈尔巴乔夫视作导致苏联解体和国家悲剧的罪人。
参见：苏联解体、八一九事件
