西方文化英语作文1.随着全球化的发展西方文化正越来越多的渗入中国文化2.对待中西方文化融合的不同观
这是经济全球化带来的文化全球化。
每一种文化的出现，都会被另一种文化接受或排斥。
这其中就涉及到一种文化折扣问题，西方节日在中国越来越来流行，说明西方文化在中国被接受，但这其中必须存在文化折扣。
我们不可能完全照搬别人的文化，因为我们不可能完全模仿得像。
同样，我们中国文化也在全世界传播，例如：儒家文化。
现在许多西方国家都在学习儒家文化。
只有有用的东西，才会被人们吸收，才会被传扬。
对待西方节日的态度上，首先应该判断它是否是一种正确的文化价值观，然后再有益的吸收和传扬。
同时，我们不应该数典忘祖。
在两中文化交叉处，我们应该要分清楚主与次。
思修论述题，论述中华传统美德体现了哪些基本美德
如何传承和创新中
(一)树立理想并为实现这个理想斗 中国文化是特别强调理想和境界,境就想、儒家为中华民族设计了“天人合一”、“内圣外王”和“天下为公”的理想,道家设计了“道法自然”“、小国寡民”和“无君论”的理想,墨家提出厂“兼爱非攻”、“兴天下之利,除天下之害”的理想。
秦汉以后,中国的有志之士在为中华民族的独立、繁荣、富强而奋斗的过程中,或者用时代精神解释了这些理想,或者提出了新的理想。
(二)加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。
注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在于它的自律性、反躬修己的性质。
孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。
”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。
所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣!“躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。
(三)强调关心国家利益、他人利益,以人民利益为先 孔子的仁学,仁者爱人,忠恕之道,墨家的兼爱非攻,都是以爱他人,关心他人利益为重。
按照“忠恕之道”,主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”这就是对待别人的慈爱之心,也就是“推己及人”,亦即平常所谓“群体和谐”精神。
北宋开明政治家范仲淹更把孟子的民本主义思想概括为脍炙人口的名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
”流芳数百年,激励开明政治家去关心人民利益的传统美德。
(四)坚持发愤忘食、自强不息的进取精神 中国文化始终以人为中心,强调人对自然的积极主动精神,强调人的主体能动性。
《周易乾卦传•象》曰:“天行健,君子以自强不息”这是说天道运行刚健有力,君子法天,自强不息。
(五)发扬富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的美德 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,向来被认为是志士仁人坚持正义、坚持真理、坚持理想与信念的高尚品质和传统美德。
这种美德激励了多少中华儿女创造了可歌可泣的伟大事业,也在中华文化的史册上谱写了新的动人乐章。
(六)发扬孝敬父母、尊师重道的美德 孝敬父母、尊师重道是中国文化之根本精神、中华民族之传统美德。
有人称中国文化是“孝文化”,这是有道理的。
对于封建统治阶级所提倡的“孝道”,我们当然应该进行分析、鉴别。
但是,孝敬父母的基本思想,则是数千年调整、和谐家庭关系所积累起来的伦理规范,成为中华民族历代所认同的传统美德,今天仍然应当继承和发扬。
尊师重道,是中华民族另一个重要的传统美德。
中国古代向来有“天、地、君、亲、师”并列的提法,这既反映了中国文化的特点,又说明了“尊师重道”的传统。
中华民族的理想人格是什么
人，不同于自然界，他的所作所为都是在每一个人追求他们自己的自觉期望的同时而创造自己的历史，人们通过理想人格的范导而形成塑造自己的人格。
那么，什么是理想人格呢
所谓理想人格就是道德原则规范的结晶和道德的完美典型，是做人的最高道德标准。
理想人格源于一定的社会物质生活，在阶级社会中体现一定的阶级意志和时代精神。
理想人格高于现实生活中的各种人格，是现实人格的升华。
理想人格是真善美的统一，唯有如此，它才能产生巨大的感召力，成为人们完善自己人格的发展趋势和方向。
电视连续剧《渴望》赢得了亿万观众的厚爱，以致在它播出时，有的城市甚至出现了万人空巷的情况。
这是因为这部电视连续剧以其独特的艺术魅力表达了人们心灵深处蕴藏的“渴望”：对真善美人格的追求，对现实人格中假恶丑的痛恨。
社会主义市场经济的发展，没有也不会泯灭人们追求真善美之心。
恰恰相反，人们对真善美理想人格追求的脚步与社会主义市场经济的发展相伴随。
真善美统一的理想人格是人类孜孜不倦的崇高境界。
早在2000年前的古希腊，苏格拉底提出了“知识即美德的命题，把真与善统一起来。
柏拉图继承发展了苏格拉底的这一思想，他认为人通过理性观到理念本体世界，灵魂达到了真善美统一的境界。
而康德写了三本著名的批判作品，建构了一个真善美的庞大的思想体系，影响甚远。
《纯粹理性批判》解决我能够知道什么，以求得真理；《实践理性批判》解决我应当做什么，以求得善。
康德用判断力的理论沟通两者，写了第三本《批判》即《批判力批判》，人类理性表现为批判力，自然向人生成，以求得美。
1．理想人格中的“真”从著名哲学家特别是康德的理论体系中，我们不难找到认识真善美本质的思想线索。
“真”解决我能够知道什么，属于认识论范畴。
马克思认为历史的发源地不是“在天上的云雾中”，而在“尘世粗糙的物质生产中”，人的活动首先是物质生产活动，是工业和科学，是“物质群众”利用“物质自然”进行的“物质实践”。
人在认识客观和改造世界的过程中，才能获得其生存的条件和基础。
人对客观世界的认识越丰富、越深刻，掌握的知识和真理越多，就能更好地推动人类社会的发展。
那些在科学事业上做出丰功伟绩的人们，例如牛顿、爱因斯坦，总是受到人们的无比崇敬。
知识和真理作为智慧力量在理想人格中占有重要一席，这是应有之义。
2．理想人格中的“善”理想人格中的“善”解决我应当做什么，它的本质是以人类社会内在关系为准则的道德价值。
人是有意识、有目的的存在物，与动物那种无意识的生命活动相反，人在自己的活动之前总要问一个“为什么”，即有目的。
从价值论角度看，在人的主体活动中，总有一定的价值目标存在。
人们总是追求一定的价值目标，超越现实的规定，并通过实践活动使自己成为合乎理想要求的人。
“应当做什么”体现了社会对其成员的道德要求，也反映了社会个体自我完善和发展的需要。
真与善两者是有区别的，但是两者又是可以统一的。
柏拉图认为善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源，他在客观唯心主义的基础上把真与善统一起来了。
而在中国哲学中，真善是一个重要特色。
中国哲人认为至真的道理就是至善的准则，求真即求善，不能离开善而求真。
如果离开善而专求真，结果只能得妄，而不能得真。
从这一观点出发，他们认为致知与修养密不可分，对宇宙真理的探求与人生至善的达到，是一事之两面。
穷理即是尽性，崇德亦即致知。
黑格尔有句名言：“善就是被实现了的自由。
”自由是对必然的认识以及依据这种认识对客观现实的能动改造。
这也就意味着善是主观目的和客观现实的一致。
列宁在评价黑格尔的辩证法思想时指出：“‘善’是‘对外部现实性的要求’，这就是说，‘善’是人的实践要求的外部现实性。
”“善”与“真”是相互联系和相互制约的，最大的善行，是建立在对客观规律正确认识的基础上，并运用这些规律去创造性地为社会、为人民谋幸福。
向善必须求真，向善包含求真。
3．理想人格中的“美”正确理解真与善的统一，我们才能认识理想人格中的“美”。
美是人的本质力量的感性显现，而真与善的统一是其中最基本的内容。
马克思关于美学理论有一段精辟的论述：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象中去；因此，人也按照美的规律建造。
”马克思在这里提到了两个“尺度”，第一个“尺度”，即“任何一个种的尺度”。
这是指客观事物本身所具有的规律性，亦即事物的“真”。
第二个“尺度”，即“内在的尺度”，是指人的尺度，即人类自身发展的要求与目的。
人类的生产劳动过程，必然包含这样两方面的内容：一方面是“真”，即认识和遵循客观规律性；另一方面是“善”，即把握与实现主体的目的性。
这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，构成了“按照美的规律来建造”的最基本的内容。
如果人们在实践过程中，把自己掌握真和实现善的本质力量通过感性形象在对象中显示出来，这个过程及对象就具有一定的审美价值。
理想人格是真善美的统一，片面强调其中的一个方面，将导致人格的畸形，影响个人的完善和社会的发展。
这在不同的传统文化中有着不同的情形。
西方理想人格中突出知识、智慧的作用，这无疑对社会生产力的发展是有益的。
但是西方的工业化文明也带来了种种弊端，突出的两个问题是环境污染，生态失衡和人际关系的疏远、空虚感、焦虑感的增加或曰精神危机。
而西方一些著名学者，例如著名的历史学家汤因兹，把解脱精神危机，建设世界文明的希望寄之于中华民族身上。
汤因兹说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。
在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。
”中华传统文化对理想人格的设计，以伦理为本位中华传统文化对理想人格的设计，以善为核心。
西方文化是外倾文化，强调外在超越，强调对外在必然性的认识，对外部环境的改造；而中国文化是内倾文化，强调内在超越，强调内省智慧。
古希腊人专注于自然哲学的探究，刻意觅求宇宙的终极本体，以说明宇宙万物的发生和发展。
在古希腊文化发展的最初阶段，自然崇拜占主导地位。
文化源的不同特点对中西文化的发展产生了深远的影响，是中西文化中理想人格的设计形成不同的侧重面的重要原因之一。
中国传统文化对人伦关系的高度重视，把处理好人与人之间的关系既看作是治国之本，也看作是理想人格之本。
黑格尔断言：“中国纯粹建筑在一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。
”黑格尔的这一观点是可取的。
社会主义市场经济条件下对理想人格的设计和追求在社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格当然应是真善美的统一，这种设计和追求是建立在科学地反思中西文化基础之上的。
我们要推动社会生产力的发展，强调人格因素中的智慧力量是必要的，西方文化中理想人格的设计为我们提供了有益的借鉴。
我们不仅要大力进行物质文明建设，而且还要大力进行精神文明建设，不仅要提高人民的物质生活水平，而且还要促进每个成员的自我完善，中国传统文化又给我们留下了宝贵的精神遗产。
然而，我们也应看到，对于外国的东西和中国传统的东西，我们都不能兼收并蓄。
西方理想人格中的个人主义价值取向，中国传统文化中的封建道德，均应在摒弃之列。
有相当长的一段时期，我们不问青红皂白，把外国的东西都打入“另册”，这是不正常的。
改革开放，不仅包括物质文明的开放，也应包括精神文明的开放。
但是，近几年来，有些人对于外国的东西一概顶礼膜拜，趋之若骛，而对中国传统的精华又不屑一顾，视而不见。
这是错误的。
我们应用马克思主义的“解剖刀”，像庖丁解牛，作一番分解工作，取其精华，去其糟粕。
社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格与西方的和中国传统的理想人格有着“质”的区别，这种理想人格是和社会主义事业，共产主义事业联系在一起的。
社会主义、共产主义事业是真善美的统一。
它反映了历史发展的客观规律，是不以人们意志为转移的，是“真”的；它以社会主义道德、共产主义道德指导人们的行为，是“善”的；它是人类最美好的事业，是“美”的。
为社会主义、共产主义事业奋斗的人，也应是真善美的统一。
列宁说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。
”为此他要求青年学习、学习、再学习；提出了“毫不利己，专门利人”，“全心全意为人民服务”的共产主义道德要求；马克思认为“人也按照美的规律来建造”，这就是证明。
应有人格是现实人格走向理想人格的中介理想人格是值得我们追求和达到的人格目标，它与我们现实生活实际的人格有着相当大的差距。
在现实人格走向理想人格的过程中，我们还可提出介于两者之间的人格概念——应有人格。
诚然，理想人格与应有人格有许多相同之处，在一些情况下甚至可以代换。
因为两者都以超越现实的形式表现出来，反映了人的价值取向，都是必然性的表现。
但是，它们又不是完全相同的。
严格地说，两者不能划等号。
应有人格比理想人格更具体，更接近于现实，更具有操作性。
如果说理想人格可能属于将来，并且距离现在相当远，那么应有人格属于今天的现实。
应有人格指令现实中的哪些方面在今天已是必须改善或改变的，并以规范和命令的形式对现实和人的行为提出自己的要求。
而这些规范和命令在现实生活中有较强的操作性，通过努力就可以达到。
因此，应有人格的提出是社会成员道德活动的推动力，是改造当今现实的实际力量。
在我国社会主义市场经济条件下，应有人格可表述为有理想、有道德、有文化、有纪律四个方面。
应有人格的“有理想”。
当代中国实行改革开放的政策。
在对内实行经济改革中，我们一定要坚持社会主义的方向，坚持我们的理想。
这意味着我们国家的市场经济坚持以公有制经济为主体，个体经济和私营经济只是社会主义公有制经济有益的、必要的补充，中国的改革如果走向资本主义私有化，可能在某些局部地区少数人更快地富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批百万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷，甚至连温饱问题都不可能解决。
私有化与我们的理想，与绝大多数人民的利益和意愿是背道而驰的。
在对外实行开放中，我们也要“冷眼向洋看世界”。
70年代以来，国际形势由紧张转向缓和，由对抗转向对话。
国际上不同社会制度的国家在国家关系上处于和平共处状态，而社会主义国家相继实行改革开放政策，西方发达资本主义国家中敌视社会主义的势力利用这种机会，加紧对我们国家展开和平演变的全面攻势，以期达到不战而胜的目的。
我们必须保持社会主义的理想和信念，挫败西方敌对势力的阴谋。
总之，在社会主义市场经济条件下，应有人格中的有理想意味着在改革中要坚持社会主义方向，在开放中坚定社会主义的信念。
应有人格中的“有道德”。
有道德是社会主义市场经济应有人格中的题中之义。
我们国家的市场经济与不发达的生产力相联，要使人口多、底子薄的中国实现经济的腾飞，就必须振奋民族精神，增强每个中国人的道德责任感。
没有亿万人民的献身精神，社会主义市场经济就难以大踏步前进。
社会主义商品经济带来道德观念的变化，但没有也不可能带来对人的道德素质的否认。
竞争不再是道德的对立物，但竞争不能背离社会的道德要求；在经济活动中，我们不能见利忘义，泯灭人类良心；在个人与社会的关系中，自私自利，损害国家和人民的利益，将受到社会和他人的道德谴责。
我们所说的有道德的人是指具有社会主义道德，共产主义道德品质的一代新人。
就大多数人来说，就是要具有国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义精神，而对社会的先进分子来说，应当具有公而忘私，勇于献身的共产主义道德。
应有人格中的“有文化”。
发展社会主义市场经济，必然要求提高劳动者的素质，其中包括他们的科学文化水平，特别是在高科技领域里，劳动者科学文化水平对企业的命运生死攸关。
由于社会分配不公等因素，当前青年中学习科学文化知识的热情有所减弱。
“学富五车书呆子，生财有道小财主”，既然知识的多寡并不与个人的经济利益直接相关，一些农村地区的学校中“流生”增多，不少青少年弃学经商。
社会主义商品经济条件下应有人格的塑造必须强调“有文化”的内容，这不仅有利于生产力的发展，而且有利于改变生活中愚昧落后的社会风气。
当然，我们所说的“有文化”也包括专业技术知识。
中等教育改革中要重视专业技术教育，以适应社会主义市场经济不同人才的需要。
应有人格中的“有纪律”。
社会主义市场经济承认企业是相对独立的经济实体，自主经营和自负盈亏，但这并不意味着企业可以离开国家的经济政策和法律自行其是。
遵纪守法，令行禁止，才能更好地建立社会主义市场经济的新秩序。
没有遵守纪律的自觉性，就很容易搞什么“上有政策，下有对策”，去打什么“擦边球”。
另外应有人格中包含“有纪律”的内容也是社会化大生产的需要。
社会主义市场经济与社会化大生产相联，没有严格的劳动纪律，就无法保证产品的质量，无法提高经济效益。
中国长期以来是小农意识占优势的国家，许多人缺乏组织性和纪律性，旧中国曾被讥为“一盘散沙”，这是民族的耻辱。
增强纪律性，克服国民性格中的弱点，是塑造社会主义新人的重要内容。
现有人格与理想人格、应有人格相对应的是现实生活中的各种现有人格。
现有人格可分为两大类：病态人格和健康人格。
1．病态人格病态人格表现为与社会和他人格格不入，对生活缺乏信心，悲观失望，特别是在商品经济条件下，它突出地表现为贪婪地追逐金钱，为了满足自己的金钱占有欲，不择手段，礼义廉耻早已置之脑后。
80年代初，江西省一些地区出现了一股盗墓的狂潮。
有一个农民竟在光天化日之下，亲手挖开了自己母亲的坟，而这仅仅是为了一对金耳环。
尽管在挖掘前还烧香、磕头、祷告：“不是为儿的狠心来挖掘你的坟，而是我不挖，别人也会挖。
”但这并不能掩盖他贪婪的嘴脸和病态的人格。
病态人格需要矫治，而现有人格要通过应有人格的追求，走向和接近理想人格。
而这一切与千百万人民群众的道德实践是联系在一起的，是通过不断进取，攀登道德阶梯，逐步完善自我得以实现的。
既然在世间一切事物中，人是最可宝贵的，那么中国一代新人的人格塑造将对中国社会主义事业产生极为深远的影响，为中华民族自立于世界之林奠定基础。
2.健康人格人格研究的目的是为了探求人的全面发展，促进人格的健康。
因此，健康人格成了人类永恒的话题。
什么是健康人格呢
美国当代著名心理学家杜·舒尔茨认为：“健康人格是什么
迄今为止，我们确实不知道是什么构成了健康的人格。
因为在这个领域中工作的心理学家，一致的意见是很少的。
关于健康人格，有足够写满一本小册子的定义。
在我们认识的当前这个阶段，我们能够完成的最好的事情，是研究那些看来是最完善的心理健康的概念，看一看关于我们自身，这些概念告诉我们一些什么东西。
”尽管给健康人格下一个完整的定义是困难的，但杜·舒尔茨还是列举了7种西方人格理论家关于健康人格的模式，即奥尔波特的：“成熟的人”；罗杰斯的“功能完善的人”；弗洛姆的“创造性的人”；马斯洛的“自我实现的人”；荣格的“个体化的人”；弗兰克的“超越自我的人”；皮尔斯的“此时此刻的人”。
他们的共同特点是对人性持乐观的态度，认为人能够而且必须超越其生物本性和环境特征，相信人自身中有扩展、丰富、发展和完善自我的潜能，而这些潜能的实现就成为健康人格。
在众多研究健康人格的学者中马斯洛是研究最深入最系统的一位。
他提出了心理健康的10条标准：（1）有充分的自我安全感；（2）能充分地了解自己，并能对自己的能力作出适度的估价；（3）生活理想切合实际；（4）不脱离周围现实环境；（5）能保持人格的完整与和谐；（6）善于从经验中学习；（7）能保持良好的人际关系；（8）能适度地发泄情绪和控制情绪；（9）在符合集体要求的前提下，能有限度地发挥个性；（10）在不违背社会规范的前提下，能恰当地满足个人的基本需要。
这10条标准被许多人认为是健康人格的标志。
直接描述健康人格定义的心理学家悉尼·乔拉德和特德·兰兹曼认为，健康人格是人的良好的行动的方式，这种方式由理智所导引并尊重生活，因此人的需要得以满足，而且人的意识、才智以及热爱自我、自然环境和他人的能力都将得以发展。
从西方人格理论家们对健康人格的论述中可以看出，健康人格的主要特点是能保持人格的完整、统一，他们不仅有高尚的理想和追求，而且认知、情感、价值、道德、审美等要素整合良好，身心系统经常处于平衡、稳定状态，人格和谐统一，能充分发挥自己的潜能。
实践证明，一个人的人格不是固定不变的，在环境和教育等因素影响下人格可以改变。
青年期是人格的第二次重建时期，即人格的再造期。
近年来的调查研究表明，青年的心理健康状况令人担优。
以大学生为例，国家教委对12．6万大学生的抽样调查发现大学生心理障碍发生率高达20．23％。
青年的心理健康状况不仅影响现在的学习和生活，而且影响未来的发展和社会的进步。
抓紧人格塑造的有利时机，促进青年人格的健康发展是时代赋予的重要任务。
健康人格的塑造健康人格的培养塑造是指在一定社会环境条件下，个体通过吸收一定的文化，经过自身主观努力和社会学校教育的影响，使人格逐步健康的过程。
在我国深化改革，不断向现代化迈进的过程中，培养和塑造健康人格，提高民族素质，其意义更加深远。
健康人格不仅仅是个体的成长发展问题，而且也是整个社会的发展和现代化问题。
个人的进步和社会的发展是相互促进，相辅相成的。
美国社会学家英格尔有一段颇富深意的论述：“个人心理态度、价值观朝现代化改变同时会伴随着行为方面朝现代化改变。
这些行为的改变，能给导致国家现代化的政治、经济制度赋予真正的意义和生命，并持久地支持住国家朝现代化方面的转变。
”人格发展与改变决定于社会生活的发展与改变。
因此，党和政府应积极面向于培养和塑造具有健康人格和进取开拓意识的社会成员，大力改善和创造一个良好的社会环境；从廉政建设和民主法制建设抓起，综合治理，形成一种健康向上，富有生气的社会风气。
制订行之有效的公民规范，使人们在合理有序的环境里生活、工作和学习。
用健康良好的社会环境引导社会成员自觉地向应有人格靠近，让追求真善美的人生目标成为主导社会思潮的大气候，并成为永久的习惯意识。
引导人们正确对待西方文化与价值观念对我国社会的冲击和影响。
改革开放后，在对外交往中，我国在引进西方发达资本主国家的先进技术与管理经验的同时，不可避免地涌进了西方社会的价值观念和生活方式。
凭心而论，西方文化与价值观念并不都是腐蚀剂，它里面也有民主性的精华和颓废精神垃圾之分。
对于西方文化中优秀的部分，我们务必要积极学习吸收消比。
本世纪初，清王朝的末年，中国一批忧国忧民的有识之士，积极向西方学习的结果是带来了民主革命的思想，动摇了皇权专制观念，导致辛亥革命的发生。
随之而起的新文化运动和五四运动，把去旧革新推向了辉煌灿烂的顶峰，把人类智慧的最高结晶物——马克思主义请进中国，很快使中国革命的面貌焕然一新，直至伟大坚强的中华人民共和国的诞生。
所以，学习西方社会的长处，对我们具有作常重要的意义。
那么，70年代末80年代初西方人格理论的涌入，对解放中国人的思想，激发中国人的革新创业意识则具有直接的推动作用。
因此可以说，开放地有选择有目的地吸取西方文化和价值观念中的精华部分，是丰富完善有中国特色社会主义人格的一条重要途径。
但是我们必须坚持从正反两方面分析处理问题的优良传统。
对于西方文化中颓废腐朽的东西必须坚决予以抵制，防患于未然。
鉴于此，我们必须旗帜鲜明地反对“全盘西化论”。
对任何先进文明的学习都有一个较长时期的认识过程，渐进地吸取其合理的内核，决不能一次性到位。
反过来说，中华文明固然有不适应现代社会的一些落后东西，但它里面更有一些富有活力的精神养料，我们只有植根于民族文化土壤，放眼世界，博采众长，才有可能创造出一种更有生机与活力的文明。
一句话，我们必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，树立长期曲折的辩证思维来对待中西文化的融合创新。
这个光荣艰巨的历史使命必须由具有健康人格品质的一个民族共同完成，反过来，这个光荣艰巨的劳动过程也是培养塑造健康人格的过程，二者共同向理想的境界迈进。
健康人格的形成离不开认识主体对系统理论的学习。
对此，党和政府，社会团体等社会各界力量要齐心协力，加强社会主义意识形态关于应有人格和理想人格的理论建设，大量投资于精神文明建设，大量出版精神修养方面的书籍刊物，组织社会各界群众采取多种方式，定期学习讨论。
对干这方面的研究和实践有所建树者，及时给予权威性的物质和精神方面的奖励。
这样做，其目的在于使全体社会成员对健康人格的理论认识达成共识，形成理论学习的热潮。
不仅如此，还应使系统理论的学习成为全体社会成员的精神生活的重要组成部分。
社会生活实践是培养与塑造健康人格的直接课堂和应用天地。
健康人格是社会生活实践对个体社会成员精神素质的要求，是个体人类适应社会的必备素质。
健康人格来源于实践，并在实践中逐步形成的；自发的人格实践经过数代人的经验总结升华为理论性的智慧结晶，加上人类思维的复杂发达，人们在实践的基础上以时代特征为准则，提出完美的理想人格标准，以此衡量社会成员人格的高尚与否。
人格的这种社会实践性决定了塑造健康人格的主要和直接课堂理所当然是社会实践。
只有社会实践，才能使人产生塑造健康人格的需求，提供塑造健康人格的物质条件和社会环境，使健康人格由抽象的道德教条转化为具体可感的品格气质；也只有社会实践才能提供检验健康人格的场合，显示健康人格的社会价值和精神力量。
因此，我们不仅要号召组织人们学习系统理论，更要倡导人们积极投身于社会实践，在实践中应用、检验和发展每个人的人格修养。
教育人们从身边周围的事物出发，留心注意，严格要求自己的言行，发扬优点，克服缺点，努力向真善美的目标迈进。
在实际生活中，不仅要留心塑造自己的健康人格，也要注意观察身边周围人物的人格表现，鉴别分析其优劣，作为自身人际交往的参考。
我们90年代的青年一代，要立足现实，立足自身，放眼全局，放眼世界，在不断变化发展的现实生活中不断地检验完善自身的人格修养，以健康人格的精神风貌迎接灿烂光明的21世纪的到来。
综上所述，在塑造健康人格方面，我国取得了巨大的成就和经验，面临的需要克服解决的问题也不少。
我们在珍惜现有大好局面的前提下，继承优秀传统的基础上，结合中外优秀人格理论，吐故纳新；沿着有中国特色的社会主义健康人格方向奋勇前进，造就有道德、有理想、有纪律、有文化的一代社会主义新人。
中国传统文化的现代价值
国传统文化的主体是儒家文化的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。
这是中统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。
但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。
这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。
在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。
在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。
修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。
在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。
而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲：穷则变，变则通，通则久。
可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。
可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。
就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。
如此的正气塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。
但传统文化并非不重视物质生命的价值。
以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。
尽管这个为的有意识追求本身在宋明以后成为人欲，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。
正因为如此，德国思想家马克斯•韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。
中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是闻道。
孔子说：朝闻道，夕死可矣。
而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的一阴一阳之谓道的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。
它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。
一阴一阳和合而成之道，是和而不同的思维传统的产物。
无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。
这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。
而是有合有分，分合互补。
天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。
认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。
正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。
相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
周恩来的文学修养的资料。
4月6日下午5点之前回答加分
一、国际服装服饰带动着各民族服装服饰的蜕变 服装服饰的国际化是目前国际服装发展的必然趋势，而以巴黎为首的欧洲更是国际服装发展的中心。
无论是19世纪末英国人——查尔斯·活恩独资开设的女装商店，还是20世纪初首创时装展示舞台、举行规模盛大的时装展览会的巴黎时装协会主席帕奎因夫人和被称为世界女装领袖的法国歌剧女演员米勒，以及至目前还声名显赫的英国时装设计师露西尔、加兰、奎特，美国的艺术家吉普森，法国的名师夏内尔、伯洛特、维奥尼特、迪奥尔、伊夫·圣洛朗、师格里斯、巴尔梅恩，意大利的名师施爱帕尔莉，西班牙的名师巴兰茜奇等等，这些有修养、有见解、有独立构思、。
有深厚艺术文化底蕴、又有创新思想的人士，引导着国际服装服饰的潮流。
他们云集在巴黎及欧洲，将人类辉煌、灿烂的服饰文化以其特有的穿透力遍及每一个有人类居住的区域，以其独有的服饰之新、奇、美，集中了人类服饰的精髓和不息的生命力，征服着全球，赢得了世人的赞誉与推崇。
20世纪80年代中期，法国著名的时装设计师伊夫·圣洛朗在我国首都北京举办了个人作品回顾展及中国之行随想作品展，使我们亲眼领略了其名师的风范。
当我们步人展览馆大厅，映人眼帘的是那独到的造型、缤纷的配色及诗一般美丽的配饰，近处观赏，又见那精湛的做工及丰富的面料肌理质感，带给我们无尽的遐想，尤其是体现着东方情调，吸取了我国明清服饰精髓的系列女装更散发着其独有的创新与博采的艺术魅力，当那些金发碧眼的洋模特身着经大师改良的旗袍式晚装，头顶着满清官帽风格的伞形帽优雅地出现在T型舞台时，热烈掌声经久不衰，这无疑是为我国的民族服装、服饰的国际化掀开了又一页新的篇章。
如今的服装服饰国际化倾向越来越影响到各民族服装服饰的蜕变，尤其是设计师们极力地汇人各民族服装、服饰精华的同时，其服饰款式，色彩主调、纹饰、质地等还是以现代的欧式服饰风格为主。
无论是非洲的短裙、日本的和服、美洲土著居民的斗蓬以及中国人的旗袍，虽然都曾经被设计师们采纳与推崇，但依然形成不了兴盛的主流，他们只是在吸取其中的民族服饰的精髓与灵魂，服饰主体还是以欧式服装风格为主。
一些国家的元首，如西亚阿拉伯国家元首出访时，外着西上装，但里面却依然穿着本民族的长袍、肥裤，并头戴小白帽，脚上穿的却是纯粹的国际流行式的皮鞋。
为了体现变化，他们有时头上裹着特色鲜明的花格大围巾，而全身却穿着西式的军装。
南亚伊斯兰国家女领导在国际交流场合中更有创意：富有传统穿法的蒙面纱不再出现，代之而来的是西式的大围巾及墨镜，这使得原本的阿拉伯国家女性的全身隐蔽、仅露双眼的原始穿法倒了个儿，因为墨镜的出现虽然与原遮挡位置颠倒，可还是没有把全部面容呈现在大庭广众之下，兼顾服饰国际化和本区域服饰传统的着装心理在这里找到了一个很合适的位置。
人们一方面充满激情地享受着国际化服饰带来的新潮感觉，而另一方面依然怀念着自己民族的传统服饰而不轻易摒弃，尤其在非常注重传统文化的国家中，这种倾向非常明显。
可是原有服饰的确不适应现代生活节奏，这是一个非常棘手的难题。
于是乎便派生出如下的情况，使得这个难题找到了答案。
一种情况是将传统的服饰安排在礼仪活动场合，象征着神圣而独立的精神。
各民族都有自己所崇拜的对象，这种对象或是形象化的、具体的，或只是在心中信仰的、抽象的、概念化的，所以在盛大的民族集会，如祭祀、参拜、供奉神灵等场合，身着民族服装来表示一种虔诚，一种心灵的归属。
另一种情况则是在民族节俗活动中，人们身着民族服装而展示一种亲和力和认同，无论是西方的狂欢节，还是我们东方的中秋节，全球的各个民族都有自己的节日及节俗活动，这时候人们都愿意换上本民族的具有宗教传统、甚至迷信色彩、寓意吉祥的传统服饰，以此来净化心灵，洗掉往日劳作之疲劳，产生童稚之顽皮，而达到一种解脱、升华。
我们从电视上也经常看到类似这样的民俗活动，人们身着五颜六色、图案绚丽的民族服装、服饰，头戴着具有各种象征寓意的面具及头饰，装点着大街小巷参鼓乐齐鸣，欢歌笑语，那是多么令人惬意、舒心开怀的日子。
此外，国际旅游业的盛兴也给民族服饰提供了绝好的展示机会。
来自全球各地的不同国家、民族的人们都希望看到和乐意接受具有当地风土民情特色的服饰及配套的设施(古建筑、马车、花轿等)，希望从中求得新鲜感及亲和力。
这是民族服装服饰得以发挥、发展的良好时机，借此本民族的传统、风俗、历史、文化均良好地展现给客人们，起到很好的宣传、促进作用，为今后的继续发展及合作奠定了稳固的基础。
二、采中华民族服饰之魂，集欧式造型为一体——中国民族服装服饰国际化展望 民族服装在强大的欧式风格时装影响下在演化蜕变着，人类服饰文化掀开了一页又一页新的篇章，这是人类服饰史的总体发展趋势。
我们一方面在不断地吸取着外来文化带给我们的现代、实用的美学营养，一方面仍在咀嚼着老祖先留给我们的深厚文化底蕴。
面对这种态势，中华民族的服装服饰如何更好地适应及发展，这是每个有志于服装服饰发展的设计者和研究人员所瞩目及关心的问题。
如何将现代美与传统美巧妙结合，将中西方文化相互渗透，将实用美与装饰美合二为一，创造出富有个性魅力，体现综合美的新潮服饰是摆在我们面前的一项任重而道远的任务。
服饰美是综合美，是多元文化的交汇集合，是实用美与装饰美的和谐统一。
一句名言“艺术在于似与不似之间”深刻地阐述了进行艺术创作的宗旨。
对待服饰设计也应如此。
人们看到的服饰美是一个综合的整体美，是人与服饰，历史与现实，实用与装饰等诸多方面的统一体。
这其中着装的人是第一性的，脱离开人这个永恒的主题，什么也谈不上，我们理解的中华民族服装服饰的国际化也应遵循这一原则。
但在国内服装设计界还是存在着这样一种倾向，忽略人这个主体因素，过分地强调衣服上的某种新、奇、特，似乎把人只当做了衣服架子，类似于生搬硬套庭院楼阁、秦砖汉瓦等所谓的“民族风格”，将这些沉重的东西跃居人之上，而真正体现服饰整体美的那份天真、清纯、简洁、高雅而富内涵的意境却难寻到。
诚然，作为设计的意识流，体现在创意作品服饰上，成为演变后的精妙的灵魂体现在整体服装的一个局部或焦点处是无可厚非的，有时甚至是“神来之笔”，但一味生硬地模仿借鉴，过度地生搬硬套，乃至传播媒体的胡乱吹捧，势必将会扭曲设计的真正含义，而使观者陷入迷茫之中。
在美国，有一个著名的服装设计公司JEAN·PTO阳U公司，该公司一直恪守着这样一句格言：“最佳设计就是能把穿者的天生丽质烘托起来的衣服，以衣服本身引入注目是最要不得的。
”他们举了这样一个例子：一个女士穿着新设计的服装走在大街上，旁人看了说：“好漂亮的女士!”这意味着设计的成功，若是听到旁人赞叹：“好漂亮的衣服”即意味着设计的失败。
不是衣服本身显得美丽，而是要使穿者显得漂亮才算是最佳设计。
这一点，巴黎的设计师也为我们提供了很宝贵的经验。
他们历来以作品发布会的形式作为推动世界服装流行的手段。
他们也时刻注意着传统与现代的巧妙融合，采民族服饰之精髓，融人现代设计手法，充分体现服装的整体美，并以此作为推动世界服装流行的手段。
他们设计的一组组、一套套适合穿者个性，烘托穿者气质而风格高雅的时装谱写了人类服饰文化史的一页又一页新的诗篇。
风格高雅谈何容易，风格高雅体现着当今设计的高尚品味。
高雅意境是当今人们追求美的崇高理 想，它表征着优美、优雅、高尚，在设计构成上又体现着简洁、单纯、真璞，在情感上流露着无微不至的关注，它是设计师与穿者的相互联结的纽带，也是优秀设计的代名词。
正因为如此，服装设计才有更新、更高的追求。
中国的各民族服装服饰经历了多少次的历史变革，在如今经济腾飞、改革开放的大好形势下正以其独有的艺术魅力征服着全球。
作为中国的本土服装设计者、研究人员，巴黎时装设计大师的设计思想带给我们很好的启发与成功的经验。
目前全球经济的大飞跃，高科技的鼎盛，亚太地区的经济腾飞，所有这一切都给中国的服装服饰国际化发展带来了前所未有的契机。
在我们走出迷茫，而回过头审视现实的时候，我们的设计思想也该从不成熟而渐人佳境。
下面的几个要点应引起注意： 1．将富有浓郁民族民间风格的传统纹样、纹饰的形与色引入到现代服装服饰的设计部位，在突出整体的同时，注意其相互间的呼应、比例，以及局部与整体的关系，体型与整体造型的关系，脸型与领型、发饰之间的谐调配合，确定表现的风格而综合权衡。
2．注重面料质感的统一与搭配、面料图。
案的选择与整体服饰的谐调，注意简与繁、明与暗、挺括与下垂、松柔与弹性的相互补充。
将中国传统的服饰材料与现代工艺、造型结合起来，强调整体的造型美，让民族风格的材质美得以充分发挥。
3．将中国民族服装、服饰的着装装式与现代服装、服饰材料相互融合，取两家之长，注重造型轮廓线与分割线的均衡，选取最宜表现此造型风格的材料，使二者巧妙地融合为一体，相得益彰。
4．服饰配套中应大胆选择具有中国风格服饰特色的配饰，注意不要喧宾夺主，所有的配饰应以突出主题为原则，使配饰从质感上、色泽上、格调上都与主体相谐调统一，保持风格上的一致性。
5．避免设计的繁而乱及杂而无章，而追求设计的简洁性。
这体现在色彩运用上的简洁性、款式构成上的简洁性、面料搭配上的简洁性及配饰上的简洁性，设计中应突出主要的色调及视觉中心，次要的配色要衬托主色，使人、色、造型、配饰完美统一起来，既富于变化，又完整统一。
总之，作为黑眼睛、黑头发、黄皮肤的中国人，在国际化服装服饰大潮中，把我们老祖先留下的富有深厚内涵的服饰文化精髓与灵魂，融人当今的时尚设计中，集现代造型设计为一体，向世人展现中国五千年文明古国的神韵，把一些具象的东西演变为一种抽象的、综合的、具有现代审美意识的灵魂的东西，结合人这个主题，体现在款式、面料、色彩及着装配套上，赶超时代的步代，造就出具有我们国家自己的国际设计大师，扣发全球人类的心弦，振奋民族精神，创造人世间的真善美，谱写人类服饰史更美好的诗篇!
大二了 人是不是就颓废 了 整天目标不明确一样 觉得也在努力了 可就是坚持不住 很不充实啊
一。
如何继承和弘扬中华民族的优良传统取其精华，去其糟粕 ,批判继承，古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬 ；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必学加以改造或剔除。
1、 继承发扬中华民族的有两传统2、 正确对待外来文化影响3、 必须与弘扬时代精神相结合4、 最重要的是发挥主心骨作用二、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。
1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。
现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。
2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。
继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。
能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
3．继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。
中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。
三、中华民族优良道德传统的主要内容1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。
“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。
“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。
强调在“义”和 “利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。
2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。
尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。
立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。
3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。
谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。
同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。
4．倡导言行一致，强调恪守诚信。
“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。
亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。
5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。
《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。
所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。
——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。
6．重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。
此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。
四、正确对待中华民族道德传统自从1919年“五四”运动第一次中西文化大碰撞以来，如何对待传统文化，特别是传统伦理道德文化，以及如何对待外来文化特别是西方发达国家的伦理道德文化，一直是我们在文化和道德建设上进行战略选择的一个重大而无法回避的问题。
虽然我们作出了正确的分析和回答，但直到现在所谓新自由主义、“全盘西化论”和新复古主义、儒家救国论仍然不绝于耳，成为当今意识形态领域里斗争的一个重要方面。
有必要旗帜鲜明地表明马克思主义的基本立场和原则态度，澄清理论是非，扫除思想障碍。
中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。
①要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之；②在按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之；③要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有指导意义的积极内容。
在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。
一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。
这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。
从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。
一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。
在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。
鲁迅的文章好在哪里
怎么品味
鲁迅的书在台湾被列为禁书，他的老对手，当年曾经和他对骂的梁实秋曾经说，“鲁迅是一个孤单的文人，在他最无助的时候，共产党站出来为他撑了腰”“一开始，他是不怎么信封共产党的”只是后来被共产党推为文艺界的领袖。
至于鲁迅先生的作品，的确是够犀利的。
从他的作品看得出：他有着很深厚的文学功底，他的作品洋溢着一种叛逆，对旧世界、对礼教的批判，这也许就是共产党人所希望的。
所以，直到现在，鲁迅先生的地位依然这么高。
其实，与鲁迅先生同时期的其他作家才许等同甚至超过他的也大有人在。
另外，我个人认为对于鲁迅先生的一些作品，文学批评家们都融入了自己个人的见解，融入了政治因素，根本不足为训。
