文化苦旅 摘抄
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我身，使端地感动，无端地喟叹。
常常象一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。
我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。
结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人、历史、自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。
我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。
没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。
<<自序>>偌大的中国，竟存不下几卷经文
比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里
这句话终究说得不太舒心。
被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里
这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
<<道士塔>> 白天看了些什么，还是记不大清。
只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。
色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。
那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。
当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。
陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。
这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。
《莫高窟》我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。
这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。
中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。
故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。
随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。
我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。
于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
《阳关雪》 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。
惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。
以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。
给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。
惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。
连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
《沙原隐泉》 静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。
京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。
结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。
唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。
世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。
华复文明，才不至全然黯暗。
朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。
明天。
或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
《 柳侯祠》山水还在，古迹还在，似乎精魂也有些许留存。
最近一次去苏州，重游寒山寺，撞了几下钟，因俞樾题写的诗碑而想到曲园。
曲园为新开，因有平伯先生等后人捐赠，原物原貌，适人心怀。
曲园在一条狭窄的小巷里，由于这个普通门庭的存在，苏州一度成为晚清国学重镇。
当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。
正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。
《白发苏州》 夜航船，历来是中国南方水乡苦途长旅的象征。
我的家乡山岭丛集，十分闭塞，却有一条河流悄然穿入。
每天深夜，总能听到笃笃笃的声音从河畔传来，这是夜航船来了，船夫看到岸边屋舍，就用木棍敲着船帮，召唤着准备远行的客人。
山民们夜夜听到这个声音，习以为常，但终于，也许是身边的日子实在混不下去了，也许是憨拙的头脑中突然卷起了幻想的波澜，这笃笃笃的声音产生了莫大的诱惑。
不知是哪一天，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，早早地收拾好简薄的行囊，与妻儿们一起坐在闪烁的油灯下等候这笃笃声。
《夜航船》水寒彻骨，浑身颤抖。
先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。
留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。
浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。
挖思想、排疑点、理线索、定重点，炊事班每天打出的饭菜，开始有了剩余。
好几个小集团被清查出来了，大会上，报告者的口气越来越凶。
后来，终于点出了一些名字。
罪行最严重的是一个漂亮热情、善于交际的女学生，她在下农场前的一次同学聚会中，被几个男同学戏称为“外交部长”。
她竟然笑了笑，没有拒绝，也没有向领导揭发。
“这样的反动小集团连职位都分好了，不为夺权为什么
”报告者的推断极其雄辩。
一天傍晚，传来警报，正在受审查的她失踪了。
上级命令全体人员分头追寻，几个男学生在湖边找到了她的纱头巾。
把她打捞上来时她的心脏已经停止跳动，一个胖乎乎的男卫生员连忙做人工呼吸。
折腾了一会毫无效果，卫生员决定直接给心脏注射强心针。
她的衣衫被撕开了，赤裸裸地仰卧在岸草之间。
月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿。
《吴江船》废墟的留存，是现代人文明的象征。
废墟，辉映着现代人的自信。
废墟不会阻遏街市，妨碍前进。
现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。
他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。
因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。
是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。
只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。
因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。
《 废墟 》
如何避免成为三头干部
新的一年刚刚开始，大家在各自的工作岗位上经过多年的努力奋斗和辛勤工作，得到市委的肯定和信任，即将走上领导岗位。
这对在座的各位来说，既是人生的一个新转折，也是创业的一个新舞台，更是担当的一份新责任。
能不能做一名群众信任、市委满意的合格干部，对大家都是一个新考验。
因此，今天在这里我想和大家一起探讨如何成为一名合格的领导干部。
要成为一名合格的领导干部，我看关键是要具备三条：有德、有能、有为。
一、有德才有信德者，有公德、有品德、有官德，总体来讲就是“道德”。
“道德”一词，在汉语里面本来是分开的。
“道”的本意是人所走的路。
“道”有多种多样，或平坦笔直、或坑坑洼洼、或陡峭严峻。
为很多人提供出路，平坦笔直、没有拥塞的路，中国古代叫做“大道”，也叫“王道”。
“王道乐士”就寄托着人们的社会理想。
故而，可重复、可依靠、可遵从的规律，解决问题、达到目的的办法，都叫做“道”，道由此又引申出疏导、开导、引导、治理的意思，也就是找到出路的意思。
而所谓“德者，得也”。
古人讲“德”就是有所收获或者行有所得。
即：“外得于人，内得于己”。
所以“德”又引申出有所得而感激别人或被别人感激。
“物得以生谓之德”。
每个人或物的“德”，就是张三之为张三、李四之为李四的属性。
古人所说的“有德之人”，是指能依据自己的本性，使自己有所收获，进而使别人有所收获的人，也就是我们今天所讲的“有素质的人”。
天下熙熙攘攘，行走在同一条路上，难免冲突和摩擦，礼让于是就成了德。
因此，“道”和“德”密不可分，就是因为一个“行”字。
有“路”有道，惟德有“得”。
同样是在天地之间，人和动物，人和人走的路有重合，又有区别。
所以，“走自己的路”，为自己负责，同时需要尊重别人的选择，保持宽容和理解，这就是“道德”原本的含义。
德为才之帅。
现在的社会，是一个竞争的社会。
一个国家需要有核心竞争力，才能有可持续发展的动力；一个企业也需要有核心竞争力，才能在强手如林的竞争对手中取胜。
那么一个人呢，也应该有核心竞争力。
人的核心竞争力是什么
我认为，道德、健康和知识，都是必不可少的。
而在这之中，道德犹为重要，位居人的核心竞争力之首。
道德，是一个人的行为准则，它决定人生的方向，方向一错，全盘皆误。
说起道德的重要，陈毅元帅曾经讲过这样一段话：一个空军飞行员，如果开不好飞机，那总不好吧；然而，假如飞机开得很好，却开到敌人那边去了，反过来打自己的国家，那就更糟了。
所以，无能固然不好，无德就更不好；才高而德缺，是一种灾难。
意大利著名诗人但丁说过：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
”因此，修身先修德，做事先做人。
没有道德的人，知识再丰富，也难成大器。
对此，宋朝政治家、思想家司马光曾经有过一段经典论述，他说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。
”“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
”这段话把德才之间的关系论述得非常到位了。
德为信之源。
“信者，诚也，从人言”。
因此，人要有信，尤其是领导干部，要坚持信念，做人诚信，为人信任，被人信赖，才能实施有效的领导，凝聚团队的力量。
而一个人之所以能够坚持信念，做人诚信，为人信任，被人信赖，其根本的源头则在于人自身的道德修养。
有德才能有信。
信念是一种道德追求。
信念反映人的理想，代表人的追求，表达人的价值倾向。
崇高的理想信念是一种宝贵的美德，古希腊一位哲学家把它比作人生的“第二个太阳”。
崇高的理想信念、高尚的道德追求始终是人们不断前进的精神动力。
信用是一种道德表征。
“内诚于心，外信于人”，在我国传统儒家伦理中，讲信用被视为“立人之本”、“立政之本”、“进德修业之本”。
孔子曾说：“人而无信，不知其可也”。
因此“诚信”始终被视为传统道德“五伦”的伦常之一。
信任和信赖是一种道德感召。
高尚的道德如磁石、如号角、如清风，总是为人所尊重、赞许和仰慕，从而能够产生强大的吸引力、感召力、凝聚力。
这种“效应”，是任何权力、地位和金钱所换不来的。
为政者要有这种为人所信任、为人所信赖的影响力，不能靠权力的影响力，而只能依靠自身的道德感召力。
在新的历史条件下，领导干部尤其要努力培育和提升道德凝聚力，以高尚的道德树立良好的形象，才能够赢得群众的支持和信赖，唤起群众干事创业的热情，浸润群众崇德尚文的心灵，促进经济社会的发展进步。
德为政之本。
“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”古往今来，有所作为的为政者无不重视道德修养，品质历练。
不修官德，品行不端，难以服众。
对为政者来说，德为权之灵魂，权为德之体现，以德行权为民之大幸，无德弄权必然导致腐败。
所以，孔子主张“为政以德”。
为政贵在“崇德”。
领导干部尊从道德的规范具有重要的示范作用，深刻地影响着普通群众的道德选择。
群众总是期望领导干部不仅能成为正确贯彻党的路线方针政策的模范，而且能成为社会生活中的道德榜样。
领导干部作为社会的一个特殊群体，一言一行，受人关注。
我们带头崇德敬文，作出表率，不但有利于推动党风和社会风气的根本好转，而且有助于提升自身的人格魅力，提高领导工作的效率。
为政贵在“养德”。
修身律己、增强修养，是领导干部健康成长的必修课，是领导干部不断进步的法宝。
领导干部要不断加强自身修养，苦练内功，按照党和人民事业的需要，自觉敞开心扉，虚怀若谷，吸纳来自马克思主义理论、党和人民的要求、实践的需要、先进人物的高尚精神、各类科学文化知识等方面的丰富营养，不断提高自己的思想境界、学识水平和工作能力。
为政贵在“立德”。
立德必须积德。
古人说：“日新之谓盛德”。
就是说，德的修养需要每天“刷新”，而不是一劳永逸。
刘少奇同志曾提出，要像古人那样“吾日三省吾身”，并说“必须下苦功夫，郑重其事地去进行自我修养”。
彭德怀同志为了保持道德高洁，坚守着一个习惯，就是无论工作多么繁忙，总要挤出一定时间，“闭门谢客，闭门思过，坚持真理，修正错误”。
老一辈革命家的这种“积德”之功，永远值得我们学习和垂范。
德为廉之基。
加强道德修养，提升思想境界，以德服人，以德养廉，是每一个领导干部不容懈怠的责任。
廉洁既是为政的基本要求，又是很高的境界。
人们自古崇敬廉吏，因为只有坚守名节、为政清廉者，才能克己奉公、为民谋利。
为政者要做到清廉自洁，抵御诱惑，拒腐防变，就必须把道德修养作为第一道防线。
如果视道德修养为“软约束”，可有可无，甚至放弃道德修养，放纵各种欲望，那就会很危险。
我国自古有“三慎”修德的美谈。
“三慎”即慎独、慎微、慎初。
慎独，指一个人独处时能做到谨慎不苟。
《甲庸》中说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”即人在独居斗室，别人看不到的情况下，也能洁身自好，问心无愧。
东汉太守杨震以“天知地知你知我知”，夜拒黄金十斤，成为千古慎独佳话。
慎微，就是对细小琐碎之事要警惕、谨慎。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
清代名臣陶渊为官清廉，他在官署题联：“要半文，不值半文，莫道无人知者；办一事须了一事，如此心乃安然。
”任何腐败都是从自身思想防线放松开始的，越是微小越易放松，因此越应谨慎小心，防微杜渐。
慎初，指警诫、谨慎于事发生之前，在思想上筑牢“第一道防线”。
明代都察院长官王廷相对下属说：我乘轿进城遇雨，一穿新鞋的轿夫开始很小心地循着干净的地方落脚，后不小心踩在泥水中脏了鞋，便不顾惜，什么地方都踩下去。
因此他感慨：“居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣
”。
的确，现实生活中有很多活生生的例子，一些原本合格的党员干部堕落为腐败分子，往往都是守不住慎初，有了第一次伸手，便有了第二次，思想道德的防线从此失守，难以回头。
这“三慎”都是讲道德修养的，都是要求为政者必须将全部的人格、生活奉献给一种道德追求。
做到这一点，“闭心自慎，经不失过兮”。
二、有能才有威“能”，本义是指一种象熊的野兽。
《说文解字》对“能”字的解释是：“能兽坚中，故称贤能，而强壮称能杰也。
”意思是“能”这种野兽有力量，很强壮，所以人们称赞一个人“贤能”、“能杰”，由此引申出了才能、能力的含义。
现在我们讲能力，就是指能够成功地完成某种活动所必需的个性心理特征。
学习有学习能力、思考有思维能力、说话有表达能力、处事有应变能力，而作为当政者，也有执政能力等等，不一而足。
能力是领导干部立足的根本。
哲学家笛卡尔有一句名言：我思故我在。
廖廖五个字，却道出了人之为人的根本意义。
套用这一名言在我们领导干部身上，则可以说：我能故我在。
作为领导干部，是不是我们每个人都应当反思一下：我们何以为干部
我看不是因为学历必别人高，也不是因为资历比别人老，更不是因为所谓的“人情”、“关系”比别人硬。
领导干部之所以是领导干部，只是意味着比别人能力更强，素质比别人更高。
能力和才干才是领导干部永恒的通行证。
有一句俗话：关系是泥饭碗，是会碎的；文凭是铁饭碗，是会锈的；只有能力是金饭碗，是会升值的。
当权位、人情、关系、资历、年龄、门第等等这一切所谓的“背景”之类的东西与能力发生冲突时，最终统统都应让位于能力。
因此我们应当树立起一种“能力本位”的观念，让能力和学识释放出更大的力量。
能力是领导干部威望的基石。
一般来说，一个人的学识、才干与其威望是成正比的。
博学多才，加上人格高尚，将使人的威望更高。
有德有能，威望自生。
现在，群众对权力的崇拜在弱化，对那种简单的下级服从上级观念的职业畏惧感也在淡化，他们最钦佩、最信服的还是有学识、有能力、有修养的干部。
无数事实证明，领导干部的能力素质本身就是对群众最好的说服。
在新的历史条件下，领导干部的威望来自哪里
来自身体力行“三个代表”重要思想，努力做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋；来自履行职责干在前，廉洁自律做在前，增强素质走在前；来自良好的形象，模范的行动，无私的品格。
能力是领导干部进步的阶梯。
能者多劳，领导干部有思想，有学识，有能力，不能仅仅体现在理论上、体现在思路上，还要体现在实践上、体现在干事上。
办不好事，干不成事，能力就无从谈起。
会干是顺应规律的善干。
什么叫规律
规律就是事物之间内在的必然联系，事物发展的轨迹和法则。
如：日月星辰，各有轨迹，运转有序。
天体的运行是多么有规律。
治国理政同样也有执政规律。
我们党员领导干部从政履职，就应该不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，正确认识和把握具体工作的规律，用以指导工作实践；坚持理论联系实际，吃透上情，摸清下情，不唯上，不唯书，只唯实。
会干是依靠群众的实干。
一个人的能力是永远不够的，哪怕你三头六臂，也不如依靠群众的力量。
因此，我们要学会科学运用群众观点，经常深入基层、深入群众，调查研究，听取意见，善于从群众中寻求解决问题的有效途径，依靠群众的智慧和力量推进各项工作扎实有效地开展。
会干是不断创新的巧干。
资源有限而创意无限。
人的创意是无穷的财富。
我们要学会富有创意地开展工作，善于运用创新的思维推动工作。
善于创新，就要灵活运用分类指导的方法促进工作，把握特点，区分层次，因地制宜，推进整体；就要坚持用统筹兼顾的方法指导工作，总揽全局、协调各方、谋划长远；就要坚持把制度和机制创新作为动力，用有效的机制推进工作的落实。
会干是持之以恒的勤干。
抓住主要工作，突出重点工作，做到一个时期有一个重点，一个阶段有一个目标，一个重点一个重点地解决，一个目标一个目标地实现，通过一个个具体问题的解决，一个个项目的落实，一个个经济增长点的培育，把发展的文章做好。
日积月累，坚持不懈，终有所成。
能力是领导干部长期的修炼。
领导者能力的提高，素质的养成，非一朝一夕之功，需要多方面长期的修炼。
能力靠学习来提高。
一个人学习掌握的知识越多，眼界就会越开阔，思想就会越充实，境界就会越高远。
特别是在知识快速更新的今天，不进则退，不认真学习就会被时代淘汰。
领导干部肩负重要责任，更要重视学习。
既应在认真学习科学理论的基础上，广泛学习市场经济知识和法律知识，学习历史知识和文学艺术等各种知识；还应勇于大胆实践探索，乐于调查研究，勤于潜心钻研，善于总结经验。
只有这样，才能“培根固元”，树立正确的世界观、人生观、价值观；才能真正把学到的知识转化为实际的工作能力，提高领导能力和决策水平。
能力靠思维来养成。
生命的灯因思维而点燃。
领导干部运用科学的立场、观点和方法观察问题、思考问题、解决问题，必须具备很强的思维能力。
构成思维能力的核心要素是思想方法，决定思想方法的灵魂是科学的领导方法论。
所以，修炼思维能力最基本的途径是结合工作，学习领导方法，并且在实践中反复领悟、多方比较、不断总结。
既立足当前，又放眼长远；既思其一面，又虑其整体；既从正面比较，又从负面评判，强化多层次、多侧面、多方位的思考习惯。
不如此，就难于突破习惯的思维、陈俗的观念；就难于克服浅薄的认知、偏激的决断；就难免交不完的学费、摆不脱的缺憾、走不出的低谷、驱不尽的黑暗。
能力靠实践来提升。
实践出真知，实践出能力。
干部必须经过不同层次、不同岗位、不同环境的锻炼，才能增长知识，磨练意志，提高处理问题的能力。
古人说“宰相必出于郡县”，就是这个道理。
高高在上，养尊处优，绝对出不了领导人才。
因此，身为领导干部不但要善于总揽大局，还要善于亲历亲为。
面对纷繁复杂的工作头绪，应对随时随地都可能出现的新情况、新问题，不能做到亲历亲为，就难免被假象所乱，被乱象所困，被一面之辞所迷。
三、有为才有位何谓“为”?“为”的本意是“做、干”的意思。
我们这里所讲的“为”，理所当然是讲的作为的“为”。
“有为”就是有所作为，亦即干成了事业，或做出了成绩。
何谓“位”
“位”就是位置、地位。
“有位”就是有位置、有地位、有岗位，总之就是有人生的大舞台。
有为是人的天性。
人到世界上走一朝是干什么来的
不是为吃，不是为穿，而是来干事的，这是人之为人与动物之间的根本差别。
俗话说：“天不生无路之人”。
农民种田，工人做工，学生读书，当兵扛枪，当官管人理事。
“三百六十行，行行出状元”，农民想夺高产，生意人想发大财，学生想多学本领，士兵想当将军，人人都想多为社会多做些贡献。
这都是求“有为”的表现。
拿破仑讲“不想当元帅的士兵不是好士兵”，孙中山讲“要立志做大事，不要立志做大官”，都是一个意思，人要有作为。
共产党人的理想是要实现共产主义，这是最大的作为。
因此，我们说，人人都有追求，即使是普通人也都有梦想。
力求有所作为，乃人之天性，是人之常情。
有为是领导干部的天职。
什么叫天职
本意是讲老天的职责，就是天上的日月星辰按照四季的规律来运行。
我们讲领导干部的天职，是说干部天经地义、理所应当的职责。
古人讲：“身负一职，不负皇粮”；“为官一任，造福一方”，都是说，当官的职责。
大家可能听过一则“宰相问喘”的故事。
讲的是汉朝有一个宰相到民间视察，走到一个地方，遇到村夫斗殴，随从请他去管一下，他没有理会。
又走到一个地方，看到有一条牛喘气，他却走过去仔细诊断，看牛是为什么喘气。
随从就很奇怪，为什么村民打架你不管，一条牛喘气却有心去看
他说，村民打架有地方官去断，不用我管；牛喘粗气，与季节气候有关，从中我可能发现来年气候变化的一些前兆，推断对农民收成的影响。
身为宰相，我辅佐天子总理国事，对这样的大事怎能不管呢
这个故事就是讲当官有当官的职责。
职责者，职位和责任从来都是紧密联系在一起，不可分开的。
我们身上也都有一官半职，同样也就意味着有一份责任。
做不到这一点，就绝对不可能成为一名称职的领导干部。
尽管我们各人都有不同的分工和岗位，而且每个人分工可能不完全公平，岗位也有所好歹之别，有的甚至差别会很大，但不管身处何种岗位，不管担负何种职责，都应管好份内的事，担好自己的责，都应当干出不朽的业绩来。
这是我们身为领导干部的天职所在。
有为才有位，有位须有为。
“有为”与“有位”之间是一种辨证统一的关系。
“有为”是“有位”的前提和基础，“有位”是“有为”的助推和加速器。
在一个健全的社会秩序和良性的干部任用机制中，应该是“有为”者无需为“位”而奔波，而“有位”者绝对不敢碌碌“无为”。
然而现实中，由于衡量“有为”的尺度还不够科学，用人机制还不尽规范，也可能出现“有为者未必有位，有位者未必有为”的现象。
我们不否认这种不正常的现象在目前的现实确实存在。
但是整体来说，这毕竟不是主流，不是常规。
从长远来看，“有为才有位”，“有位必须有为”永远是不二的法则。
领导岗位是一种稀缺资源。
由于组织和群众的信任，我们才得以被安排到一定的领导岗位上。
对于这种信任，我们不仅应高度珍视、决不辜负，而且应该常怀感激之情、报答之心。
怎样感激
怎样报答
那就是要更加努力地工作，做出实实在在的作为，交出实实在在的业绩。
“有为”来自“有心”、来自“有情”、来自“有劲”。
领导岗位是一个创业的舞台。
这个舞台，需要有心，需要有情，需要有劲。
需要有心，就是要有事业心、有进取心、有恒心。
成就事业，需要以事业心、进取心和恒心作支撑。
中科院院士李振生，早年支援大西北，接受了培育抗病毒良种小麦的任务。
经过30年的艰苦研究与反复实验，终于培育成功抗寒、抗旱、抗病虫害的“小偃六号”，在全国大面积推广，并获得国家发明一等奖。
李院士说：“为了西北农民兄弟，我30年干好了一件事。
”30年，一万多天，几乎是生命的一半路程，这期间我们国家还曾经走在风风雨雨中，而李院士认准目标，矢志求真，昭示了一种坚定执着的事业心、进取心和恒心，烛照了一种玉兰静谷的高尚境界。
面对日新月异、喧嚣闹腾的世界，我们同样需要这么一份淡泊和执着。
需要有情，就是要有感情、有豪情、有激情。
感情、豪情、激情都是人的一种积极的情感。
积极的情感是推动人们追求真理、勇于探索的强大动力，也是人们努力做好工作、提高效率的精神武器。
感情使人精神振奋，豪情使人昂然奋起，激情使人勇气冲天。
一块手表可能有最精致的指针，可能镶嵌了最昂贵的宝石，然而如果缺少了发条，它仍然一无用处。
同样，一个人无论怎样学富五车，也不管多么健壮高大，但如果缺少感情，缺乏豪情，没有激情，做事就会打不起精神，迷迷糊糊地度日，暮气沉沉地生活，也就谈不上有所作为。
有感情、有豪情、有激情，才能激励自己，感召他人，使人精神振奋，面貌焕然一新；才能做人朝气蓬勃，事业蒸蒸日上。
需要有劲，就是要有干劲、有韧劲。
有干劲是有作为的基本保证。
一个做事有干劲的人，会把工作看成追求和奉献，而把名利看得轻如鸿毛，满怀热情和干劲地投入工作；一个做事没有干劲的人，则会工作当作一种负担，自然就会失去工作的乐趣和热情。
做事有干劲还要有韧劲。
任何事物都有一个从量变到质变的过程，任何事业都离不开循序渐进的积累。
领导干部为官一任，要有所作为，真正做出一点实绩来，没有干事的韧劲，没有心血、精力和智慧的持续投入是不可能的。
唤起工作干劲和韧劲的良方就是责任感。
每一次拖延和迟缓都会销蚀人的决心，削弱人的意志。
田家英同志曾经写过一首诗：“十年京兆一书生，爱书爱字不爱名。
一饭膏梁颇不薄，惭愧万家百姓心。
”这就是责任感的写照。
我们领导干部是人民的公仆，理应努力工作，对人民负责。
有人说我幼稚不成熟，当我幼稚的时候真幼稚，当我成熟的时候真成熟，反过来读；咋回事啊
成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。
可是，人生走向成熟是人生的方向，况且，一种平和的和幸福的人生属于成熟人生。
什么是成熟成熟不是市侩和庸俗，这种成熟的核心精神不过是妥协和顺从，苟且偷生，唯利是从。
这是小人的智慧。
可这是社会的主流。
这种成熟是不值得羡慕的。
当然，成熟也不是偏执。
一个人走向成熟是困难的。
如泰戈尔所说，除了通过黑夜的道路，无以到达光明。
很无奈的一个事实是，成熟总是和人生的挫折联系在一起的，“传道授业解惑也”并不能让你成熟，而需要时间与代价的付出。
通往成熟的道路，没有终点，只有行程。
成熟是相对的，而幼稚才是绝对的，成熟不是不犯错误，而是能不能真正从错误中吸取到教训。
桑葚熟了成熟不是手中的酒杯与指上的香烟，更不是小资情调的“淡淡忧郁”和自我伤感。
有意表现的成熟，那是幼稚。
没有境界和深刻，只能表现出浅薄。
成熟是无需要表现也无意于表现的。
表现成熟，这是年轻和幼稚两种人的常见通病。
一个严重的问题还在于，年龄的增长、阅历的增加，甚至历经沧桑都并不能确保一个人的成熟。
成熟需要一个健康的自由的社会环境，需要个人独立的思考能力与常常的自我反省。
从这个意义可以说，中国人在整体上都是不成熟的，有着思想上的残疾；而20岁的青年无一例外都是幼稚的，即使他性格叛逆，因为他无法知道最基本的本应该知道的事实。
长久以来权力的压迫、威吓和欺诈造就了民族的集体奴性。
还要必须指出，成熟并不排斥纯真。
真正的成熟是理性、智慧、纯真与道德的统一。
成熟不是庸俗与市侩，然而这却常常成为国人判别成熟的标准，并以此为目标去模仿和追求。
所以我们看到的“成熟的”中国人往往是庸俗不堪。
妥协、顺服、苟且偷生、趋炎附势、唯利是从……这种庸俗而奴性的成熟是不值得羡慕的，这只是小人的智慧。
蝇营狗苟的小人智慧只是获得了小利，并成不了什么出息。
成熟的标志确切地谈论成熟的标志是困难的，因为成熟没有什么标志，或者说成熟的标志太多。
一个人的言行举止，甚至通过一件微小的事件往往都反映着一个人的心态与修养。
而且从不同的角度诠释成熟，成熟也有不同的标志。
虽然判断成熟并无确定的、统一的标准，但日常生活中，人们最为容易欠缺的和最不成熟的地方仍有共性。
这使得成熟也有共同的特征。
下面就来谈谈可能的成熟的标志。
有选择的轻视异性能够有选择的“轻视”异性，不把没修养的异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步。
能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。
这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。
肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗
其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。
轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。
少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。
有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。
我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。
这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。
也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。
不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。
只是需要注意，这种正确心态的养成是需要一个前提，就是你必须曾经“重视异性”。
即只有“曾经沧海”，才体会到之后的“不是云”的感觉。
这就是与异性相处的辩证法。
“重视异性”和“轻视异性”就其发展阶段的必然性来讲，没有高下之分。
只有体会过，经历过，才能够做到心静如水。
适度的否定自己学会适度的否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。
否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。
否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。
只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。
认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。
现实中的人们差不多都认为自己天妒之才。
在真理面前，没有谁有资格自负。
有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。
可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。
其实人们的认识本就浅薄，加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变
事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。
我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。
就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所柿子熟了以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。
人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽。
不信不妨试试。
学会宽容宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。
幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。
另外，暴君和强权也从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。
“对同志像春天般温暖，对敌人像秋风扫落叶般冷酷无情。
”这是一句赤裸裸的谎言。
事实证明那些对“敌人”残酷无情的，对同志对友人也会同样如此。
斗争哲学使人们为了利益而丧失理性与公义，他们视生命如草芥，他们不知道真理为何物，完全没有对生命的尊重和爱心。
对敌人斗完了，然后再自相残杀，害人害己。
文革就是最好的验证的例子。
盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。
实际上，没有谁是天生的敌人。
记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。
同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。
况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。
宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。
生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。
宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不仅是一种成熟，也是智慧。
伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。
重视简单从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。
真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。
能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。
无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。
无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。
在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。
一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。
理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。
恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧杏熟了无知的观念”。
我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。
如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。
因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。
最后，以诗人的话来作个诗意的结束：离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。
我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里
”成熟男人标准、成熟男人应该有经济基础。
尤其你成熟到想成为她的丈夫，既然人们用金钱来形容收获，女人也就理所当然地用金钱来判断男人的成熟。
2、成熟的男人应该有事业基础。
也许发财并不是每个男人都能做到的，但如果你自己都觉得一事无成，在女人心目中又怎能立的起来呢
3、成熟男人知道自己想要什么，而不是什么都想要。
懂得坚持也懂得放弃。
4、成熟男人勇于承担责任，虽然有些过错并不都是他造成的。
5、成熟男人是宽容的，过于计较是男人最不能原谅的错误。
6、成熟男人拥有大智慧而不是小聪明。
7、成熟男人一言一行能让女人学到很多东西，而小男生只能让女人教他。
8、成熟男人懂得珍惜和照顾女人。
9、成熟男人不会在大街上和女人吵架。
10、成熟男人不会强迫女人穿他喜欢而她不喜欢的衣服。
11、成熟男人不会随便和女人开低级玩笑。
12、成熟男人让女人知道她错了，却不会令她没面子。
13、成熟男人让女人放松而不会让女人紧张。
14、成熟男人在女人面前即会做父亲又会做儿子。
15、成熟男人会把他的儿子培养成真正的男子汉对于一个成熟的人：孤独时，他可以找感兴趣的事做，让孤独感驱散。
寂寞时，他独享寂静中的缄默。
他庆幸灵感来自于内心那一刻的寂和莫。
尴尬时：他用幽默化解。
棘手时：他用冷静处理。
快乐时，他面带微笑。
痛苦时，他会自己疗伤。
成功时，他觉得是必然。
失败时，他认为是为成功铺路。
男人心理成熟的十条标准一、重视诺言：成熟男人绝对不会出尔反尔，他对自己的每个承诺都相当重视，在许愿之前周密考虑，自己的话是否真能兑现，如能不能兑现的话他决不说，言出必践。
他的每一句话都让你觉得放心、可信任。
满嘴跑火车、乱放空炮、迟迟拿不出行动的男人，与成熟不沾边。
二、不夸夸其谈：成熟男人从不随随便便高谈阔论，他会把握适当的沉默，说话声音清晰但不乱嚷。
随便喝点酒就把自己的一点小经历小故事拿来满桌子大讲，不用喇叭半屋人都能听见的，这种男人，最多博听众一笑，谁也不会把你那五花八门的所谓“奋斗之路”放在心里。
三、有学识而含蓄内敛：他们读书，接受新事物新信息，不断丰富自己的内涵。
但他们不张扬，他们的才华只在必需的时候才展现出来，决不会为了满足虚荣去刻意卖弄。
他们如醇厚的酒，越品越有味道。
四、心胸宽广：成熟男人不斤斤计较，不贪图小便宜，不在乎吃点小亏，不喋喋不休地抱怨这抱怨那。
他们的眼光从不被琐碎事务绊住，对于家庭中的小争吵，他们经常是“首先回头的天使”。
五、不以自我为中心：成熟男人尊重自己，更懂得尊重他人。
他们善于换位思考，会站在别人的立场上来考虑问题，不强求别人迁就自己，善于同别人合作。
凡是“我怎样怎样”的男人，典型的小皇帝脾气，还没长大。
六、勇于承认错误：成熟男人不顽固，能接受不同意见，善于采纳好的建议。
对于自己的不当决策，他们勇于承担后果，从不找借口搪塞推诿。
七、意志坚定：成熟男人有处变不乱的心理素质，他们一旦确定自己奋斗的目标，就朝着它努力，遇到挫折，他们分析原因，吸取教训，及时修正方向，但决不轻易言退。
他们会疲倦，但在休整后，又信心十足地出发了。
八、干净整洁：成熟男人尊重自己的外表。
他们留最适合自己的发型，下巴干净没有胡子茬，面部不油腻，不留长指甲。
衣服不一定要名牌，但整洁大方，不会穿得皱巴巴象个送快递的。
他们决不会穿黑皮鞋配白袜子，穿着西服去旅游。
九、尊老爱幼：成熟男人有爱心，有社会责任感，有中华民族的传统美德。
他会给老人和孕妇让座，会给受灾地区捐款捐物，会帮助失学儿童，会义务献血……这些事情他们不一定全做，但他们决不会什么都不做。
十、有业余爱好：他们不是只知道工作的机器人，懂得用业余爱好来调节自己紧绷的神经，工作休闲两不误，这使他们有情趣。
怪不得女人们说：有爱好的男人不容易变坏。
男人因为成熟而不再是男孩。
男孩的世界很单纯，周围的人更单纯；男人则不同，无论是公事还是私交，每天都会面对形形色色的人。
凭自身的品格、实力与信誉在人群中从容地来去，男人流溢着非凡的魅力。
成熟男人给男人们的忠告1、男人是社会的主体，不管你信或不信。
所以男人应该有种责任感。
2、吃饭7成饱最舒服。
对待女友最多也请你保持在7成。
3、30岁之前请爱惜自己的身体，前30年你找病，后30年病找你。
如果你过了30岁，你自然也会懂得这个道理。
4、请永远积极向上。
每个男人都有他可爱的地方，但是不可爱的地方只有不积极面对生活。
5、不要连续2次让同一个女人伤害。
好马不吃回头草，是有他道理的。
如果认真考虑过该分手，那么请不要做任何舍不得的行动。
6、如果你和你前女友能做朋友，那么你要问自己：为什么
如果分手后还是朋友，那么只有2个可能：你们当初都只是玩玩而已，没付出彼此最真的感情。
或者：必定有个人是在默默的付出无怨无悔
7、永远不要太相信女人在恋爱时的甜言蜜语。
都说女人爱听甜言蜜语，其实，男人更喜欢。
8、请不要为自己的相貌或者身高过分担心和自卑。
人是动物，但是区别于动物。
先天条件并不是阻挡你好好生活的借口。
人的心灵远胜于相貌，请相信这点。
如果有人以相貌取人，那么你也没必要太在意。
因为他从某种意义来讲，只是只动物。
你会跟动物怄气吗
。
9、请不要欺骗善良的女孩。
这个世界上，善良的女孩太少。
10、不能偏激的认为金钱万能，至少，金钱治不好艾滋病。
11、请一定要有自信。
你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
12、受到再大的打击，只要生命还在，请相信每天的太阳都是新的。
13。
爱情永远不可能是天平。
你想在爱情里幸福就要舍得伤心。
14、如果你喜欢一个认为别人应该对她好的mm，请尽早放弃。
没有人是应该对一个人好的。
如果她不明白这个道理，也就是她根本不懂得珍惜。
15、不要因为寂寞而“找”gf，寂寞男人请要学会品味寂寞。
请记住：即使寂寞，远方黑暗的夜空下，一定有人和你一样，寂寞的人不同，仰望的星空却是唯一。
16、任何事没有永远。
也别问怎样才能永远。
生活有很多无奈。
请尽量充实自己，充实生活。
请善待生活。
男人有很多无奈，生活很累但是因为生活才有意义。
当你以为你一无所有时，你至少还有时间，时间能抚平一切创伤。
所以请不要流泪……青年心理成熟的十条标准究竟什么是心理成熟
心理成熟的确切标准是什么
每个心理专家都有自己的解释。
其中美国心理学家赫威斯特列举了10项发展任务，可视为青年人心理成熟的标准1.能在日常生活中与同龄人建立和谐的人际关系，包括同性朋友和异性朋友在内2.在行为上能够扮演适当的性别角色。
3.接纳自己的身体和容貌。
不过分炫耀自己的优点，也不过分掩饰自己的缺点，发挥最大潜能。
4.情绪表达渐趋成熟独立。
凡事不再依赖父母或其他成人的支持与保护。
5.有经济独立的信心。
6.能够选择适合自己能力和兴趣的职业，而且肯努力奋发，为取得该种职业而准备。
7.认真考虑选择婚姻对象，并开始准备成家过独立的家庭生活。
8.在知识、观念等各方面，都能达到作为一个公民所需要的标准。
9.乐于参与社会活动，也能在社会活动中对自己的行为负责任。
10.在个人的行为导向上，能建立起自己的价值道德标准。
我反对你的意见，但我誓死捍卫你说话的权利
请问下这句经典名言是谁说的
出自《伏尔泰的朋友们》一书：Je ne suis pas d'accord avec ceque vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droitde le dire。
我反对你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。
据英文的维基百科说，这本来是有人用来形容法国启蒙作家、哲学家伏尔泰的作风之言，后来被读者文摘杂志说成了伏尔泰的话。
伏尔泰的朋友们是伊夫林·比阿特丽斯·霍尔以笔名S.G. Tallentyre写作的一部作品，出版于1906年，1907年，由Putnam's Sons以其真名在英国出版。
这本关于伏尔泰的经典著作仍然在近100年后的2003年继续发行。
这本书以趣闻轶事的传记方式记叙了10个生活非常接近的人的故事。
这十个人处于同一时代，除了与伏尔泰的友谊外他们或多或少的彼此相互有着联系。
这10个人中的每一个人都被赋予一下的几种明显的性格：D'Alembert是思考者、Diderot是谈论者、Galiani是智者、Vauvenargues是警句家、多尔巴赫是东道主、Grimm是记者、埃尔维修斯是反驳者、Turgot是政治家、beaumarchais是剧作家以及Condorcet是贵族。
伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.）”代表了他对于言论自由的主张。
事实上，伏尔泰并没有说过这句话，这句话来自英国作家伊夫林·比阿特丽斯·霍尔于1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》，人们错误地把这句话归功于伏尔泰。
伏尔泰欣赏中国孔子，因为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。
崇拜中国儒家思想，并将中国的政治体制视为最完美的政治体制。
因为中国的文官制度能让下层阶级人民得以晋升为统治阶层，但他对中国的认知浅薄，令他对中国始终拥有完美形象。
他视孔子为真正的哲学家，他曾说“那个圣人是孔夫子，他自视清高，是人类的立法者，决不会欺骗人类。
没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。
”
看淡一切.就算是成熟吗.那活着还有什么意思
看淡是为了更好的完成自己的目标，不要为了一些原因而忘了本质。
如果不是这样那只能算是一种逃避。
快乐时不要想难过的事。
在高兴的时候 想想这不是长久的 这是错的 你应该想下此还会有快乐的事发生的。
如果你出西方哲学史考试卷，有关黑格尔你考什么
从胡适的宪政思省宪政主义在中失败一、与政治：乌托邦自由主义与宪政空 胡适自美国留学归国之后，即有所谓“20年不谈政治，20年不干政治”的名言。
[4] 这当然不能简单地解释为胡适对政治不感兴趣或排斥政治，其实，胡适自认是“一个注意政治的人”，并在留美求学期间就已经形成了“关心政治是知识分子的责任”的观念。
[5] 所谓的“不谈政治”，事实上正是那时胡适的政治观的一种表现。
这种政治观的根本特点就是强调政治的“思想文化基础”，并进一步认为中国固有的文明必需得到“系统的严肃批判和改造”。
[6] 用胡适本人的话来说，就是“要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础”。
[7] 所以，胡适投入了他称之为“中国的文艺复兴”的“新文化运动”；并且，与参与“新文化运动”的所有知识分子一样，胡适也强调所谓的“改造国民性”[8]，强调“树人”，强调“教育”[9]。
胡适写道，要救国，“不如打定主意，从根本下手，为祖国造不能亡之因”；而“今日造因之道，首在树人；树人之道，端赖教育”。
[10] 胡适看到：“在名义上的共和下，八年痛苦的失败渐渐地使年轻的中国认识到，民主是不能仅仅通过政治的变革来给与保证的。
”[11] 在（直到晚年的）胡适看来：“民主是一种生活方式，是一种习惯性的行为。
”[12] 他所要努力的，用胡适本人的用语来说，就是在中国实行所谓的“造因”工程，以此为未来民主宪政的实现而打下国民基础。
当然，除了这种积极的态度，“不干政治”之说也反映出他对当时政治状态的消极反抗。
用一位研究者的话来讲，对当时的胡适来说，“参与政治意味着要从事武夫们正在干的那些肮脏的勾当，从政治上解决问题意味着要通过与流氓恶棍打交道而寻求妥协。
”[13] 胡适本人也一再强调自己的“一番愚忱”，想把“新文化运动”“维持成一个纯粹的文化运动和文学改良运动”，几十年后犹自叹息来自政治的“不幸干扰”。
[14] 无疑，对胡适来说，政治确实是不洁的，常常是有碍于他那改造中国国民性的伟大工程的──至少在现实的情况下是如此。
很清楚，这种心态明显具有某种“精英心态”或“救世主心态”，与自由主义、宪政政治的基本原则是格格不入的。
[15] 为什么说它是“精英心态”呢
因为对这样的知识分子说来，一般民众是愚昧落后的，需要由前者对后者实行“改造”和“教育”；而政治人物更是肮脏不堪的，根本不可与其为伍。
似乎唯有他们这样的“知识精英”才能全盘改造中国──事实上，这与共产主义或者其他什么主义的“中国改造论”，并没有什么本质上的区别。
如果说有区别，那也仅仅在于：共产主义是要改造中国人民成为“无产阶级新人”；而胡适这样的自由主义者实行国民改造的目标则有所不同，是要让民众“理性化”。
对一个自由主义者来说，问题是：为什么应该是胡适（或者共产党）来规定这种改造的目标、标准和过程呢
为什么中国人不可以按照他们每个人的心愿来成为他们每个人自己呢
很明显，这后一种概念，才是自由主义政治哲学的根本概念，即每个人有他自己的利益与偏好，而这种利益与偏好正是此人之为此人的基本规定，容不得其他任何人──无论是政治权力还是其他什么力量──来“改造”他（或她），除非他（或她）自己要“改造”自己。
所谓“个人主义”（individualism）──这恰恰是胡适不断强调的一个思想，对胡适的这种“个人主义”思想笔者后面会加以讨论──本来就是这样的含义。
但是，胡适本人，却由于他的强烈的精英主义倾向，在讨论社会政治问题时根本就忘记了一般平民大众的个人主义。
当然，自由主义也好，宪政主义也好，并不否认人性具有黑暗的一面。
这里的重要问题在于，它们并不试图通过什么“思想文化建设”来改造这种黑暗的人性，而是强调：第一，政治本身必须建立在对于这种人性的现实理解之上；第二，通过政治制度本身，可以制约人性的黑暗一面。
事实上，这里的第二点，可以看作是宪政主义的哲学本质。
[16] 与这种现实主义的人性观念和政治观念相比，以胡适为代表的中国的自由主义者，象其他大多数当时中国的各种不同的主义的鼓吹者一样，本质上还是乌托邦主义者，或者至少沾染了某种乌托邦主义的色彩。
他们固然看到了人性中黑暗的一面，但他们对此的态度却只有两种：一是试图改造之，这是当他们面对政治权力上的弱者的时候，是他们自以为高高在上的时候；另一种态度则是逃避，这是当他们面对政治上的权势者的时候，是他们感觉自己无力的时候。
当实行前一种态度时，他们“不谈政治”，因为他们认为自己在建设更加伟大而基本的“政治的思想文化基础”；而当实行后一种态度时，他们“不干政治”，因为他们觉得政治黑暗肮脏，而自己却冰清玉洁，岂能和那些“流氓恶棍”打交道
其实，即使单单在人性黑暗和政治“肮脏”这个层面上，如果认为胡适的相关论述表明，以他为代表的中国的自由主义者对政治家的品质有着现实而深刻的认识，那似乎还是低估了他们的天真和幼稚。
实际上，当胡适后来介入政治问题、直接讨论宪政时，他始终乐观地认为，宪政并不是一件太难的事情，因为宪政所要做的不过是落实两个基本的原则，即“政治必须依据法律，和政府对人民负责”。
[17]既然中国民众那么愚昧、中国政治那么肮脏，为什么这两个原则实行起来却又并不困难呢
胡适并没有给出系统的解释。
他的一个明白表达的理由是：这样的原则太“基本”，几乎不能算是什么崇高的政治理想。
胡适多次明确指出：“民主宪政只是一种幼稚的政治制度”[18]，“民主宪政不是什么高不可及的理想目标”[19]。
这当然也是“精英心态”和“乌托邦主义”的一种表现，总把平实的东西看作是没有难度的东西，觉得那没有什么大了不起。
而政治恰恰是平实的东西。
即使在已经碰壁之后，胡适似乎也从来没有问一句：这么“幼稚”、“基本”、“不太难”的事情，为什么在中国就是做不到呢
当然，他的答案可能很现成：因为民众太愚昧，因为政治人物太肮脏。
于是，这里出现了一个自相矛盾：既然如此，有什么根据说这样的政治并不是一件太难的事情呢
如果一般民众尚且那样需要教育，为什么从事政治活动的人就那么容易接受法律的制约呢
唯一的解释就是：作为原则，它很简单，而这是胡适所着眼的层面；而要把这原则变成现实，对不起，那时的自由主义者没有兴趣讨论这个“肮脏”的现实。
这样，胡适在面对社会现实的态度与方法问题上陷入了他那著名的“多谈点问题，少谈点主义”之主张的对立面：他所讨论的宪政，仅仅是一种概念（主义），而不是着眼于如何解决中国实行宪政这一基本问题。
因此，积多年之努力，宪政在中国依然是空想，也就并不奇怪了。
在看到中国的研究者们赞许地称道胡适是一个“理想的自由主义者”时[20]，笔者要说，有“理想”而却不知道如何实现，也不去探索如何实现，那倒不如说是“空想”。
因此，胡适其实是一个空想的自由主义者。
胡适的这种“非政治”的思考方向，还为中国后来无数知识分子留下了一个“鸡生蛋，蛋生鸡”的巨大怪圈，那就是国民素质与宪政建设之间的关系。
[21] 有学者认为，胡适之所以强调宪政政治很容易，是要苦口婆心地让人们明白：即使中国人素质低，也不是不可以实行宪政；而今天的知识分子则反过来批评胡适，强调国民的文化和政治素质是实行民主政治的一个重要条件。
[22] 其实，今天的这种批评已经包含在胡适（和“新文化运动”）的总体思路之中，并未跳出20世纪中国所面临的上述基本怪圈。
事实上，胡适有时要比这些批评者高明，能注意到事情的另一面。
他懂得：“人心是不容易改变的，公德也不是一朝一夕造成的。
故救济之道不在乎妄想人心大变，道德日高，乃在乎制定种种防弊的制度”；而“制度的训练可以养成无私无弊的新习惯”。
[23] 这为怪圈找到了一线走出去的希望。
既然如此，那就应该进一步探讨：这样的制度如何才能形成
读者在本文中已经看到并将会继续看到，无力回答这样的问题，恰恰是胡适和中国的自由主义思想根本缺陷之所在。
二、“好人政府”和“专家政治”：宪政政治与开明专制之间 说中国的自由主义者们，至少是胡适，完全没有提出实施宪政的思路，也许不尽公平。
胡适在“新文化运动”开张后不久，很快就放弃了他的“20年不谈政治”的说法，以1920年8月1日与蒋梦麟等7人共同发表“争自由的宣言”为标志，在次年成立了一个研究政治、讨论社会问题的团体“努力会”，接着创办了《努力周报》，把“谋中国政治的改善与社会的进步”作为宗旨，“代表自由主义知识分子站到议政、干预政治的前台”。
[24] 在此前后，胡适为中国政治开出了他的一个药方，就是所谓的“好政府主义”。
“好政府主义”无疑表现了胡适政治思想的重要发展。
首先，他开始强调政治的极端重要性，指出“政治不良，什么事都不能做”[25]；其次，他提出了“工具主义的政府观”；第三，也可能是最重要的，在包括胡适在内等16人领衔签名的“我们的政治主张”中，明确提出了“宪政”和“公开”的政府，强调“要有正当的机关可以监督防止一切营私舞弊的不法官吏”，并“充份容纳人的自由”，该“主张”也对当时现实的政治问题，包括南北问题、裁兵、国会、宪法、财政、用人、选举等都提出了一些意见。
[26] 不过，胡适并没有完全改变笔者在上一节分析过的那种基本政治观。
他还是认为：“现在国中最大的病根，并不是军阀与恶官僚，乃是懒惰的心理，浅薄的思想，靠天吃饭的迷信，隔岸观火的态度。
这些东西是我们的真仇敌
他们是政治的祖宗父母。
我们现在因为他们的小孙子──恶政治──太坏了，忍不住先打击他。
”[27] 由此可见，那种精英主义的态度依然十分鲜明，那种文化主导的思路完全没有改变。
其实，就在提出政治改革的具体主张时，这种态度和思路也扮演着关键作用。
对胡适来说，要实行“好政府”，需要“人人都觉悟”；而“政治改革的唯一下手功夫──我们深信，今日政治改革的第一步在于好人需要有奋斗的精神”[28]。
这里，对“好人”或“贤能”的依赖，明显具有精英主义色彩，只是从纯粹的文化精英主义扩展到了较大的精英范围；而什么“觉悟”、“精神”、“奋斗”，则仍然囿于人类主观认知的范畴来谈论政治。
至于把“好政府”作为“现在改革中国政治的最低限度的要求”，并感觉这是什么“平心降格”的目标，更不脱本文上节所批评的乌托邦色彩，即仍然悬有一个宏伟的目标，而把目前这个事实上已经非常困难、根本还没有找到道路来实现的标的，看成一个实践上轻而易举、理念上折衷妥协的东西。
以这样的思路贯彻始终，于是，“不谈政治”时，胡适是试图在思想上改造那些愚昧的民众，以奠定“政治的基础”；干预政治时，胡适则希望让那些所谓“政治领袖”有所“觉悟”，甚至“无为”，甚至还能把权力让给“好人”来建构一个“好政府”。
比如说，谈到建设，胡适强调：“必须先要政治领袖们彻底觉悟建设是专门学术的事，不是他们随便发一个电报命令十来个省份限几个月完成的。
他们必须明白他们自己是不配谈建设的，他们也应该更清楚地认识到，他们现在所从事的建设并不是真正的和永久的建设，而仅是那种使政治刽子手们中饱私囊的营私舞弊。
他们明白了自己不配建设，然后能安分无为，做一点与民休息的仁政；等到国民少苏国力少复的时候，等到专门人调查研究有结果的时候，方才可以有为。
”[29] 他对“专门研究”的强调，让笔者感觉到，在胡适眼里，国家的治理（也就是政治）与其说是权力关系的建构，不如更象是一个公司的运作，甚至于象一个“努力”寻求自身有所作为的个体（这是胡适常常倡导人们要做的，而其实更多地只是一个知识青年的个体──这一点在后面另行讨论），必须具备了觉悟，有了一番专门的调查研究，有了“学术”的根基，于是一切可以“上轨道”。
他在倡导“好人政府”的同时，也提倡所谓“有计划的政治”，大意不过如此。
反过来，胡适对于政治领袖的赞赏，往往也不过着眼于是否读书。
1919年五月，胡适第一次会见了孙中山。
他后来回忆这次见面的情景时，强调孙中山是真读书的，并发挥说：“中山先生所以能至死保留他的领袖资格，正因为他终身不忘读书，到老不废修养。
其余那许多革命伟人，享有盛名之后便丢了书本子，学识的修养就停止了，领袖的资格也就放弃了。
”于是，他主张，青年学生要想干预政治，应该注重学识的修养。
[30] 显然，胡适虽然明确打出了“宪政”的旗帜，但他所倡导的“好人政府”和“贤能政治”其实根本就丧失了宪政政治本来的含义──即人民参政而对政治权力实行制约的含义。
“好人政府”和“贤能政治”的内涵充其量不过类似于所谓的“开明专制”：领导人有理性，有知识，有专长，有道德，能“防止”不法官吏，也能“容纳”个体自由。
这与胡适在另外一些地方体认到的“政治必须依据法律，政府对人民负责”的“幼稚”的宪政原则，又差了很多。
按理来说，如果政府完全是由“好人”组成的，那么宪政根本就没有什么必要，因为宪政的基本功能在于限制政府的权力──人们为什么要去千方百计地限制“好人”的权力呢
而自由主义的一个基本政治观念就是并不相信什么“好人”不“好人”，而是首先把国家权力（也包括其他权力）看作“恶魔”，首先担忧那些手中掌握了巨大权力尤其是国家权力的人会滥用他们的权力，不论他们的道德修行如何。
在鼓吹“好人政府”和“贤能政治”时，胡适显然忘记了（或者不懂得）自由主义政治哲学的第一课，反而改采道德哲学，也就是以非政治或反政治的态度来推动所谓的“宪政”政治。
这种“努力”把希望寄托在政治领袖（无论新旧，在位或未来的）之向善愿望上，真的是如同胡适自己在别处所说的，“与虎谋皮”，恐怕是永远不可能成功的。
三、利益的缺位与公私的等同：虚弱的个人主义 如果不是依赖人们（无论一般民众还是政治人物）的认识的提高即“觉悟”来推动宪政政治，那么，对自由主义来说，什么东西才有可能催生宪政呢
胡适对这个问题及其答案，似乎并不是完全没有体认。
在胡适担任驻美大使期间为宾夕法尼亚大学建校200周年出版的《政治学与社会学研究》一书所撰写的文章中，他不仅选取了“作为政治概念的工具主义”为主题，把宪政政治看作“政治制度的工具主义观点的最佳表明”，而且大段引述杜威的被胡称之为“关于力的工具主义”的有关阐述，强调这些论述“突出了常被大多数自由主义者和激进分子所忽视的政治制度的一个方面，即制度运作必需的能动力量或力”。
[31] 不过，似乎不可以高估这种认识的深度，因为他在简单地提到所谓的“力”之后，随即就回到了前面所讨论的那样一些他的基本观念上去了。
如果延续“力”的思路，进一步的问题是：有没有什么方法，来迫使“政治”接受“以法律为依据”的原则、来强制“政府对人民负责”呢
也许，“迫使”和“强制”这样的词汇，对于温文尔雅的胡适来说，对于“理想主义”的中国知识分子来说，尤其是对于主张“自由”的中国自由主义知识分子来说，未免过于暴力了。
可是，暴力却恰恰是政治的本质，至少是政治组成的本源力所在。
那些讨论“国家”应当如何如何的人们，如果不懂得“国家”的这种暴力属性[32]，他们的讨论怎么能不是如胡适自况：“我们谈政治的人，到此地步，真可谓止了壁了。
”[33] 这当然不是说，自由主义主张武装斗争来改造国家（虽然自由主义也不排除这种选择）；自由主义的政治哲学对“力”的认知，有它更为深刻的层面，那就是对个体自我利益的强调，特别是强调这种个体利益的普遍化。
[34] 利益的力量是最为普遍的政治力，而利益与利益的相互制约，是自由主义最重要的根本政治原则。
可是，在胡适这里，我们完全看不到对于一般人或每个人的个体利益的承认；相反，在不承认（至少是不强调、不突出）普遍的个体利益的前提下，胡适虽然倡导个人主义，但其个人主义的内涵却很薄弱。
从根本上看，胡适所理解的个人主义，是建筑在对于“个人”这一概念实际上的“精英化”或“知识青年化”理解上面的。
胡适批评1919年的民国选举时强调：“我们中华民国的青年应该知道这种政治腐败黑暗别无他种救济的方法，只有一条方法，需要全国青年出来竭力干涉各地的选举，需要全国青年出来作各地选举的监督。
”[35] 这样的个人主义，在政治上产生两种看似不同实际上相互联系的倾向。
一种倾向是囿于单纯个人层面的“自由”和成就。
我们不妨称之为“私性的”个人主义，有些类似“消极自由”的概念所涵盖的内容。
[36] 胡适强调一种所谓“健全的个人主义”，其中包含两个重要思想：第一是充份发展个人的才能，第二是要造成自由独立的人格。
[37] 在个人自由与国家自由的根本关系上，可以说胡适是正确的。
他说：“现在有人对你们说：牺牲你们个人的自由，去求国家的自由! 我对你们说：争你们个人的自由，便是为国家争自由
争你们自己的人格，便是为国家争人格，自由平等的国家不是一群奴才建造的起来的
”[38] 但是，这里有一个可能的倾向，就是直接将个人与国家相等同──笔者随后会讨论这一点。
从胡适非常欣赏所谓的“易卜生主义”来看，他对个人主义的理解经常是走向这个极端的。
胡适除了专门撰写长文介绍“易卜生主义”以外[39]，并不时引用易卜生的话。
比如，他说：“救国事业须要有各色各样的人才；真正的救国的预备在于把自己造成一个游泳的人才。
易卜生说得好：‘真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成东西’。
易卜生又说：‘有时候我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己’。
”[40] 这种单纯的“唯我主义”，与主流自由主义的个人主义，有很大的距离；而出现这一距离的根本，就在于政治：自由主义从来不认为个人可以孤立于社会政治而存在，因此它所强调的“自由”不仅仅是脱离了别人所寻求的“私性的”自由，而它所主张的个人主义之“个人”不是某种可以假设生活在社会政治状态之外的个人。
胡适的“健全的个人主义”的第一点，其实仅仅是一种精英主义的个人奋斗哲学。
在中国的自由主义思想源流中，本来就存在这样一种把个人主义理解为“个人为真，团体为幻”[41]的极端倾向；个人主义的政治哲学向个人奋斗的人生哲学的演变，进一步凸现了中国自由主义的“反政治”特点。
而其第二点，则开启后辈中国自由主义者中普遍把独立人格理解为“不做官”[42]、“为学术而学术，多儒者，少官僚”[43]的倾向。
在这种倾向中，知识者强调自己的“超然”与“公正”，结果是脱离了政治活动和政治活动中经常出现的党派活动；一谈到“独立性”，他们就以为是要置身于政治权力之外。
狄百瑞所总结的宋明以来的那种追求内在自由的传统[44]，在20世纪竟然并没有重大变化，反而有强化的趋势。
这就不能不损害对于外在的和普遍的自由的建构。
传统士大夫秉承孔孟正统思想，抱持“自尊”、“自得”、“自任”等理念，致力于在“内在人格”层面建构所谓“独立”、“自由”的做法，在胡适这里找到了回应：“情愿不自由，也就自由了。
”[45] 这也就混淆了所谓“自由”知识分子与自由主义者之间的重大区别，使得自由主义有丧失其本来的政治意义之虞，当然也就可能导致自由主义与宪政主义事实上脱钩了。
这种单纯“私性的”个人主义的另一种倾向，本文已经涉及到，就是一旦讨论公共问题（也就是政治问题）的时候，很容易犯一种把“个人”私性领域的逻辑直接扩大到“团体”乃至“国家”领域的错误。
换言之，这种自由主义或个人主义往往将个人与国家、内与外、私与公相混淆、相等同。
个人奋斗可以救个人，于是也可以救国家；每个人奋发有为，就等于政治问题解决了。
胡适倡导所谓“有计划的政治”，根本出发点似乎正在于此。
早在留学时期胡适就感慨：“吾国几十年的政府，全无主意，全无方针，全无政策，大似船在海洋中，无有罗盘，不知方向，但能随风飘博。
这种漂泊（drift），最是大患。
一人犯之，终身无成；一国犯之，终归灭亡。
”[46] 反过来，每个人都有主意、有方针、有罗盘，似乎就等于国家的问题解决了。
在这个意义上，“消极自由”被错误地等同于“积极自由”。
而这种结论，在实践中，往往导向政治上的取消主义，其实际的政治后果恰恰是容忍专制权力的肆虐。
胡适的这种思想路径有其前因后果。
清初的黄宗羲、顾炎武都提出了“合天下之私以成天下之公”[47]的思想。
直到今天，这种以“公”为“私”之集合的概念仍然被很多中国学者认为是具有自由主义含义的。
[48] “私性”领域和政治领域的区分，作为自由主义的本来理论基石之一，在这里完全消失了。
四、结论 宪政的建立，必定通过某种政治操作。
上述考察表明，以胡适为代表的中国自由主义的宪政观念在本质上却具有“反政治”的特点，从而导致在理念上扭曲宪政主义和自由主义的基本观念，在实践中则无力找到根据宪政原则改造现实政治的力量和道路。
归纳起来，这些“反政治”的特点主要表现为：第一，对于人性和政治的理解沾染浓厚的乌托邦色彩，认为宪政政治也好，更加高级的某种什么政治也好，都要建立在对于人性的改造上面，而不是从对于人性的现实理解出发来观察和分析政治。
其次则是严重的精英主义，尤其是文化精英主义，从而完全忽略一般民众对于政治改造或建构宪政政治的作用；而这种文化精英主义一旦扩展到政治领域，则不免向宪政政治的对立面比如“贤能政治”甚至“开明专制”转化，因为它的目光是聚焦在政治领袖方面，而不是对于政治领袖的制约。
第三，也是最为关键的，是其文化中心主义的思路，强调的是道德、觉悟、知识和素养，忽略了政治的关键因素：利益和力量。
这种“反政治”的特点，恰恰是与以个体利益的普遍化为基本出发点的自由主义的宪政主义思路相抵触的。
当然，胡适的思想不一定代表中国自由主义对于宪政观念最为深刻的理解。
但诚如某些学者所指出的，胡适的自由主义具有“重行动而不重纯粹理论”的学术特色；“相对于严复和梁启超在鼓吹自由主义基本概念上所作的努力，胡适在实现自由人格方面的兴趣显然远超过输入学理，对他来说，自由主义之所以可贵，并不在于它是一种完美的形上学架构，而在于它是一种普通的、人人可以享受到的生活习惯。
”[49] 换句话说，胡适在自由主义者中是一个比较具有实践色彩的人物，他对于实际的政治也确实倾注了很大的注意力。
即使如此，他的自由主义宪政思想尚且如此明显地具有“反政治”特点，则中国自由主义在政治上的贫弱可见是多么严重。
胡适思想无疑是中国自由主义对于宪政政治的最有影响力的理解。
这种影响力，既表现在当时，也表现在后世[50]；既体现在思想文化领域，也渗透到政治领域。
因此，胡适宪政思想的任何特点，都严重地影响着后世自由主义的宪政理念和宪政努力。
更加具有讽刺意义的是，在胡适误读自由主义之后半个多世纪，人们还在不断误读胡适。
比如说，有中国学者认为，“胡适对美国的经验确有深入的了解和把握，然而，也正是这一点决定了胡适的自由主义无法与中国的实际──时代背景和人文传统──相锲合。
他对宪政民主及其价值确有深刻的理解，对宪政民主所需要条件也有真实的把握，然而，他对中国社会所出现的各种问题却不能做出恰当的反应。
”由此得出的结论是，自由主义不能“拯救”中国。
[51] 其实，本文的分析表明，胡适对于宪政民主并不具备“深刻的理解”和“真实的把握”。
那种认为自由主义不能解决中国宪政问题的结论是不能成立的。
不错，自由主义在20世纪上半叶的中国未能导向宪政政治的成功。
但这既不表明自由主义的无能，也不证实宪政政治的无用，而只是表明了：“反政治”的自由主义不能完成作为政治操作的宪政政治之建立这一政治任务。
在承认自由主义是宪政思想和宪政运动的主要推动力的同时，我们反而尤其不能忽略中国自由主义在宪政主义上的重大误区，应当反省其失败的教训和意义。
在这方面，本文仅仅是一个肤浅的尝试，更多的努力尚有待来者。
世界历史65集观后感
纪录片《世界历史》观感 煌煌巨作《世界历史》今日终于有幸得以一观。
面对洋洋洒洒整一百集，想要洞悉全貌无异于以蛇吞象，既耗时又耗力。
对目录加以分析，开篇到第31集‘古代中外文化交流’为止，是对世界历史上古部分的综述。
而从第32集‘欧洲人的新航路开辟与早期殖民’开始则可视为世界近代史的开端。
这一点可以从时间上得以佐证：被视为欧洲中世纪的最后堡垒的君士坦丁堡沦陷于公元1453年，而哥伦布发现新大陆是在1492年。
明确了这一点，则对于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全将重心置于前31集，是为性价比最高的观看方式，虽是管中窥豹，亦期掠其一斑。
以下几点是我观后的一些思考与启发。
一．为何本片没有单独提及中国史部分
首先必须要明确的是世界历史的定义与内涵。
至少在相当长的一段时间内，世界史在中国是作为外国史的一种代称，中国史不仅被孤立甚至对立于世界史。
但是文明的发源并非单点式，在当今世界有着深远影响的东亚文化圈的源头正是中华文明，由此可见中国史也是作为世界史的一个重要组成部分而存在，理应一视同仁，既不能特殊化，也不应妄自菲薄。
因此对于上述问题，我揣测编辑是基于如下考虑，第一，作为国内第一部大型世界史主题的纪录片，本片从远古人类的开端，一直讲到万隆会议，展示了人类几百万年间的生存与斗争，发展与进步的一幅波澜壮阔的历史画卷，目的是希望国人以一种新视角展开对全球史人类史的阅读与思考。
相对于成熟的中国史的教育与传播，国人在世界历史方面显然更为欠缺与匮乏，因而也更有视觉新鲜感。
快餐时代，对信息的摄取十分讲究效率，能够最大化时间的效用想必也是编辑们的追求吧。
第二，期望以一种对比对照的方式，揭示中外文化的异同。
作为古老文明的发源地之一，中华文明拥有近四千年的漫长历史，绚丽多姿的文化与世界各地的文明交相辉映。
而本片正是通过对其他文明的精彩描述，映衬中华文明的纷彩，即有利于观者独立思考对比，又留下了足够的联想空间。
二．关于历史间隔分段的不平衡性 本片第一集讲述人类历史的开端——石器时代的人们。
现在通过主流理论我们知道，人类的最古老始祖是腊玛古猿，处在猿和人的过渡阶段。
稍后便进化到了南方古猿，这是人类最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上两个阶段是原始社会发展的第一阶段，即原始群时期。
真正进入人类历史的是早期直立人，处在第二阶段——血缘家族公社时期，生活在距今约三百万年到二十万年之间（以上数字乃是感性数据），这个阶段，标志着人类进入了石器时代。
从此人类的进化速度骤然加快。
大约距今二三十万年前左右，人类由直立人进化到智人阶段，过着以母系制度为主体的原始公社生活。
显然，智人的历史间隔相比于直立人已经大大缩短，由此看出，占人类历史长度99%的原始社会史在本片100集的篇幅中仅占了一集，这很好的体现出了历史间隔分段的不平衡性。
在此引进著名的斐波那契数列作为类比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，两个数之间的间隔也将越大，人类历史就好像一个逆序排列的斐波那契数列，反映到时间轴上则是，越往后，两段历史的间隔反而将越小。
人类世界的历史，即是文明的历史，而文明的车轮是带着一个加速度向前滚动的
信息爆炸的今天，我们越发感受到变化的加剧，日新月异这个词语仿佛也不够用来形容世界的运动了。
当我们感慨万千的时候，问过头再看看人类的祖先是如何踩着荆棘一步步向现在走来，心中自然会有一番思考。
三．关于世界历史的不同认知 早在古代时期，历史学家的记述范围就已经扩大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的条件而未能做到对于整个世界的全面认识。
像司马迁所著《史记》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更为久远的希腊历史学家希罗多德的不世之作《历史》涉及的范围也早已不再局限于希腊本土。
不同时代不同地域的人，对于世界历史的认知也会存在偏差，或以罗马雅典为中心，或以长安洛阳为中心，有人以伊斯兰世界为重点，又有人以基督世界为重点，如是不一而足。
直到15世纪末航海的发展带来新大陆的发现，各大陆之间的闭塞状态被打破，历史的地理局限大为减弱，人们对世界的认知视野大为开阔。
理解了这一点，就能很好的明白，为什么会在18世纪出现了兰克和黑格尔崇倡的西欧中心论，又为什么会在此基础上突破出了以施宾格勒和汤因比为代表的文明单位理论，把世界历史看作是多种文明的覆灭和生长的历史，以及近年来大受推崇的斯塔夫里阿诺斯的全球史观等等。
由此引人深思的是，当我们以纪录片中的单一视角对世界史做出的这个简短回顾，又能否成为终极真理
若干年后又会不会被新的角度覆盖
答案不言自明。
四．明确文明的源头在西亚和北非，以及肯定地中海在人类历史上所起到的特殊作用 当我们追本溯源，顺藤摸瓜般地沿着当代西方文明往回走，途经古代罗马文明，便看到了古希腊世界，但是我们又如何能够无视古希腊文明的埃及父亲和美索不达米亚母亲呢
我们无意以文明的长度来比较优劣，并不是贬低中华文明，应该清醒地看到地中海的开放与中华大地的地理封闭性，也要看到不同文明对世界施加的影响。
探寻人类文明的源头，我们无法绕过北非和西亚，更不能避开他们的文化母亲河——地中海。
理解这一点，可以从以下简例得到信息。
1.古希腊文明从克里特-迈锡尼文明开始了旅途，而克里特岛和埃及的往来在公元前4000年前便已开始，无论克里特岛的文字，石器以及壁画，都能深切感受到古埃及人施与的影响。
2.作为文明的最重要标志之一，文字字母的创造来自于众所周知的腓尼基人，而希腊人正是在此基础之上添加了元音，完善了字母系统，得到了希腊字母，而这，正是当今世界影响最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明传播的特殊载体，回顾世界宗教的历史，可以清晰明了地看出，犹太教产生于古代巴勒斯坦地区，即地中海东岸，而基督教正是在犹太教的基础上兴起。
而伊斯兰教对于基督教教义教宗的承袭关系也是显而易见的。
由此可见，对人类历史产生最大影响的三大亚伯拉罕宗教全部出自西亚地区。
4.地中海位于欧亚非三大洲的结合处，是多种文化的交汇分流之处。
光荣属于希腊，伟大属于罗马，当我们耳畔回响起这句传世名言时，不应该忘记，正是地中海拥有的极其深厚的文化层，哺育了希腊人和罗马人。
一直以来，地中海都处在世界文化的主流圈中，爱琴海文明的沉浮，拉丁语系的起落，璀璨的地中海伴随着同样辉煌的地中海文明。
以上是我对这部纪录片结合原先阅读过的书籍得到的一些看法与思考，浅薄纰漏之处难免，权作抛砖只用。
总的来说，这是一部值得一看并且值得推荐的纪录片。
当我们把个体置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的历程，也是一种对生命负责的态度。
