中西传统文化十二讲心得体会
中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。
例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。
同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。
每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。
自己原来一直错得那么的厉害。
像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验，碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!古人没有现代人的忙碌节奏，他们有的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。
假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。
那么为社会为他人牺牲更是无从说起。
但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。
我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。
文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。
但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。
人生无喜亦无悲,无欲亦无求,那将是怎样的一个境界呢?因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。
那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。
能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的教育教学水平。
儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。
一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢?对于这个问题,我自己懂的也不很多。
但是学习了中国的传统文化,我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。
一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。
这样的人于社会于他人也将是无所益处的。
我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。
将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习，来提高自己的教育教学水平，更好地位教育教学服务。
特别喜欢《易经》中的那句话，“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。
经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。
我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，又想起温总理在上任时说的那两句话来勉励自己：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而摸索”。
古有半部《论语》治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。
现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。
让我们更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢说自己是个有智之人,但至少在学习了中国传统文化后,我知道一个要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。
淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,我要寻找我的快乐的精神家园。
只要肯于学习,勤思考,相信,总有一天可以达到我想要的的境界。
中国优秀传统文化有哪些
智者运动的含义。
公元前5-4世纪，古希腊的城邦中出现了一批以教授演讲、雄辩和政治知识的职业人群。
他们被称作智者。
由他们倡导而引起思想和社会认识的巨大变革称之为智者运动。
这场运动马克思.韦伯称之为“哲学的突破”“它对构成人类处境的本身及其意义有了新的理解。
○1”智者活跃于希腊的各个城邦，尤其以希腊雅典城邦最为著名。
智者们在城邦中发表演讲，教授城邦中的青年各种知识，教会人们如何应对诉讼，如何辩驳，帮助人们打官司并收取一定的费用。
智者关心的问题大多涉及当时的政治，伦理道德和法律问题。
智者运动——作为一股思潮，在思想史上被认为是自然哲学和柏拉图哲学之间的过渡阶段。
与自然哲学相比，智者运动在思想上有很大的不同。
思想史的研究发现，从公元前6世纪起到公元前5世纪初，对“本原”问题的思考（不论以什么形式）一直在思想中处于主流地位。
然而在此之后，对本原的思考被抛弃了，以智者运动为代表的新思潮取代了自然哲学的地位，哲学家们探讨的核心问题不再是“本原”而是人的行为与社会生活的秩序○2。
那么为何在公元前5世纪会产生智者运动
本文试图从两个大的方面来回答这个问题。
第一，把智者运动同当时的社会政治经济条件和历史发展结合起来，以此来分析智者运动兴起的根本原因。
第二，结合古希腊哲学思想发展变化和人类认识规律来分析智者运动的内在原因。
也就是坚持历史与逻辑相统一的原则来对智者运动进行一个全面的探讨。
二，智者运动与雅典城邦。
按照马克思主义的观念，意识形态领域的任何一次变化都必须与生产力，生产关系的发展相适应。
也就是说，文化和意识形态的变化是有其经济变化的基础的。
智者运动是产生在具有民主政治的雅典城邦之内的。
毫无疑问，分析智者运动的产生原因，必须从雅典城邦入手。
智者运动和智者职业的出现最直接的最主要的原因无疑是得益于希腊城邦的民主政治制度（最主要的是体现在雅典城邦之中）。
同时期的斯巴达无论在其强盛程度还是爱国精神都不逊于雅典，而正是因为雅典的民主的政治制度不同于斯巴达的专制，才使得雅典的智者活动最为活跃。
任何东西的产生都不是一蹴而就的。
在考察希腊民主制度和智者运动的关系之前，有必要描述一下当时希腊城邦的历史社会背景，认识这些基本的问题更有利于我们探求事物的内在联系。
希腊是一个善于航海的民族，公元前4-6世纪，希腊本岛开始摆脱原始氏族关系的束缚建立起了奴隶制的城邦国家，希腊通过和邻邦的各个文明（波斯，巴比伦， 埃及）的交流和学习，把一些现进的东西引入了希腊。
这其中最重要的是接受了东方的商品经济和小亚细亚半岛的金属铸币。
商品经济的发展，和金属货币的广泛使用促使希腊城邦残余的原始氏族生产关系进一步瓦解。
以血缘关系为纽带的部落制遭受破坏，社会结构发生了变化，在奴隶主阶级的内部产生了新的阶层，即从事工商业的富人○3。
希腊民族成了商品货币处于支配地位的“商业民族”○4。
与此同时希腊通各邦的交流之中也吸收了东方世界先进的制度和思想文化，接受了东方的先进的生产工具。
奴隶制的社会生产和经济在早期就得到了迅速的发展和繁荣。
经济的发展必然会催生政治和制度方面的变革。
新兴的工商奴隶主阶级为了保障和发展经济，必然要求参与国家政权。
旧的部落氏族贵族的统治显然大大阻碍了新兴势力阶层的发展，他们倡导民主政治，积极地参与国家的各种事务。
梭伦改革到雅典僭主政治到克利斯提尼政治.改革，这一系列的政治变革之后，希腊的雅典城邦成了一个典型的奴隶制民主制国家。
一个比较理想的城邦制度形成了。
首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的地位。
针锋相对的论辩成为重要的政治工具。
一切涉及全体利益的问题，现在都要提交给论辩的艺术，通过论战来解决○5。
这就涉及到了城邦的第二个特点，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性。
这是一个涉及民主化与公开化的双重过程。
希腊文化正是在这一过程中形成的。
而思想在传播的过程中，在变为公共文化的组成部分的同时，也被带到公共广场上去进行论辩，接受公众的评判○6。
论辩从一开始就是思想与政治的必要手段。
城邦制度的第最重要的特点就是公民的平等性，而不论其出身、地位和职务有多么不同。
这样，在城邦的范围内，人与人的关系（当然只是限于“公民”即城邦奴隶主）便表现为一种相互对等的形式，取代了服从和统治的等级关系。
这样的人类社会图景在公元前6世纪的一个概念中得到严谨的表述：“法律面前人人平等。
”而这一理想正是从城邦建立之初人们就一直在追求○7。
希波战争后在希腊的一些城邦理奴隶制民主政治有了进一步的发展。
“这时希腊半岛上的佛西斯，底比亚，亚各斯和伊利斯都推翻了贵族政治，确立了奴隶主政治。
希腊打败了波斯，雅典的奴隶主民主政治发展显得更为显著。
从公元前443年到公元前429年的伯里克利连选连任首席将军的这十多年间，雅典的政治经济文化呈现出繁盛的局面。
马克思说：希腊的内部极盛时期是伯里克利时代，在伯里克利时代雅典奴隶主民主政治获得了高度的发展。
这时执政官及其他的几乎所有的官职都对每个等级的公民开放…….公民大会是最高的权力机关，每隔十天召开一次，凡是年龄达二十岁的男性公民都有权参加。
公民可以在会上提出任何建议和批评公职人员，讨论一切的对内对外政策并做出决议○8。
雅典更因为其制度完善和实力强大而成为各个城邦中最富于吸引力的一个。
从此，雅典成为了希腊政治生活与文化生活的中心在民主政治之下，城邦自由公民成为对社会负责的公民，他们关心城邦的命运，努力促进城邦的经济发展并努力的维护城邦的秩序。
他们关心政治，关心社会生活的各个方面。
正是这种民主政治和民主生活才激发了城邦公民的积极性，他们对各个方面都表现出极大的热忱和兴趣。
与此同时，人们便需要应对城邦之中的选举，诉讼，竞选等活动。
演说，辩论和治国之术成为最主要和最急需的东西。
智者应运而生，他们拥有渊博的知识，伶俐的口才，尤其擅长雄辩。
他们教会人们如何应用自己的知识为自己在城邦中更好的参与管理，应对日常的事务。
现实的政治需求迫使人们需要知识，而那批具有渊博知识的“爱智之人”就成为人们的教师。
伴随着伯里克利时代民主政治的繁荣和雅典的兴盛，智者的作用也大放异彩。
与希腊民主政治并行的事希腊社会上兴起的学术自由，为了探求真理，必须破除禁锢和束缚。
“民主制保护思想自由和表达自由的权力，对于无论是学术上还是政治上德批评言论都予以容忍。
这就为希腊社会思想的发展和繁荣提供了自由的学术环境和宽松的政治环境。
○9” 的人们用理性去观察这个社会，各种价值观和世界观都能得到包容，正是在这样的情况下，智者才能够在城邦中兴起。
智者学派提倡相对主义，奉行的“人是万物的尺度”才能为人们所接受。
智者运动的兴起可以看成是希腊社会从王权制度向城邦民主制度的转变的一个产物，它是希腊城邦发展历史的一个产物。
生产力的提高，经济的发展，使得新的阶级阶层的出现。
社会关系和政治制度都要相应的发生转变。
民主政治的兴起催生了智者的出现。
三，智者运动在哲学发展上的实质智者运动并不是一场简单的学术运动或者机械的政治经济上的反应。
智者运动的兴起有其深刻的历史内涵和人类认知史上的意义。
正如马克思。
韦伯所言，这场运动是“哲学上的突破”他对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识…….与这种认识随而俱来的是对人类的处境本身及其基本意义有了新的解释○10。
智者运动的兴起开启了一个时代。
单纯的对希腊雅典的历史社会和经济进行分析进行归纳是不够的。
智者运动，正如马克思韦伯所言“哲学上的突破”虽然不是纯粹的哲学上的转变，但是作为人类认识史上的一次重大的转变，是由其哲学上的实质的。
恩格斯曾经写到：每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维都是一种历史的产物，在不同的时代具有不同的形式，并因而具有非常不同的内容。
因此关于思维的科学同其他科学一样是一种历史的科学……通过对历史上的不同时代的理论思维的不同形式和内容的研究，从中找出人类思维发展的规律性…..○11 所以，对于智者运动的产生，必须通过考察人类认识（认知）史上的发展，同时根据历史与逻辑相一致的原则，方可作出科学的解释。
人类从原初社会发展到文明社会必然伴随着对事物（包括自然物和自身）认识的飞跃。
古希腊早期的哲学超出了原始直观的认识，反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；或者说构成世界的是一些抽象的原则（比如“数”，“是者”等）。
他们最早用自然本身来解释世界的生成从而形成了关于世界的最一般的抽象概念。
在对本原思考中早期的哲学家主要是围绕着一和多及变和不变着两条线索。
但是在一与多，变与不变得关系的思想框架中思考本原问题，早期的自然哲学家已经穷尽了一切的可能性，它的发展不可避免的终止了 。
智者运动提供了这一转变的契机。
○12哲学实质上是关于思维的科学。
是关于人的思维历史发展的科学……..历史中的哲学思维都是表明该历史时期中人类对世界的认识水平○13。
智者以前的时代，希腊各邦刚建立起奴隶制国家。
传统的氏族贵族统治占着统治地位。
此时的社会关系比较简单。
由于摆脱了对神灵崇拜的束缚，希腊的先贤们-开始了对世界本原，自然存在的的这些问题进行了探讨。
长足的自然探求结果给希腊留下了大量的知识源泉。
就当时的情形来说，希腊的哲学家对自然的探索几乎到了他们那个时代所能达到的最高程度。
随着民主政治的发展，手工经济工商业的发达。
经济关系和社会关系变得日益的复杂。
原先的简单的单一的社会变成了一个复杂的多元的社会。
各种国家机器建立的完善，社会群体之间的关系也因为利益的各异而变得繁杂。
战争的过程使得希腊同自身以外的国家也都有了不少广泛的接触和深刻的了解。
“哲学起源于惊异”---一刹那间，人们发现自己原先的知识已经不够用，许多新的东西需要认识。
对于此时的“爱智者”来说，变幻莫测的天体自然已经不能像城邦社会本身那样让他们感到惊异。
自然的探索已经积聚了足够的知识，他们的认识兴趣转向了人类自身和其所处的社会。
人类社会的形成，国家的产生，和伦理道德规范的形成等成了智者及苏格拉底，柏拉图共同关注的主题。
根据马克思的观点，在人类认识的历史发展过程当中，存在着客体—主体—主体和客体统一的认识过程和逻辑规律。
希腊的智者运动正是迈出了从客体到主体认识转变的重要的一步○14。
但人们把注意力转移到社会问题上来时一个不可避免的对社会现象的认识过程就发生了。
社会问题本身就异于自然界，古希腊的自然哲学家用解释自世界的方法来解释社会，他们没有将人类社会和自身所处的环境区分开来而是试图在整个人类社会和宇宙的大环境中找到一个“本原”来解释囊括所的万事万物。
解释出发点的单一性和解释对象的多样性复杂性，往往使得他们难以自圆其说。
很显然，自然哲学的分析方法在复杂纷繁的城邦社会中陷入了困境，这个时候智者应运而生。
智者运动虽然不能称得上是一场纯粹的哲学运动，但是其背后蕴含着深厚的哲学实质。
普罗塔哥拉的名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
标志着人类的认识开始打开了崭新的一页。
人们开始了对自身的处境和社会生活的秩序问题惊醒思考。
哲学从天上回到了人间，他经历了一个为智慧而智慧到从为人身而智慧的转变。
在希腊自然哲学家的意识里，人身边的所有事物--包括现代意义上的社会、自然界以及宇宙--与人共同构成了一个和谐的整体○15。
这个整体就是他们眼中的世界，他们没能将社会与环境分别。
在这个整体中，变化与运动无处不在。
哲学家在对世界的观察中，发现有些运动是有规律的。
因此，希腊人认为，在世界这个和谐的整体中必定有着什么支配着一切的运动与变化，这就是“自然”。
自然理论对社会已经渐渐失去解释能力。
它在本原与世界的紧张中陷入了困境，无法兼顾本原的绝对性与城邦社会的多样性。
在建立民主制的过程中，由于城邦采用了不同于以往的氏族的组织形式，在不同的组织中存在着不同的组织规则，这更使得自然哲学无法自圆其说的一面凸显出来。
可以说民主政治的兴起和智者运动是一个人们对自身所处的社会环境逐渐认识，并以此将社会和自然分开的过程。
即人们的认识从客体转向了主体。
实际上，无论自然哲学还是智者运动都是以城邦为母体的。
二者的目的某种程度上说都是为了解释城邦的秩序，也反映了希腊社会的发展变革。
从自然哲学向智者运动的转变体现了希腊社会从王权制度向城邦制度的转变以及城邦自身的成长。
结语从哲学的发展来看，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”的出现，标志着古希腊旧的自然哲学的终结。
从此哲学的主要对象从宇宙的起源和自然现象转向社会起源和社会现象。
开始着重探讨有关自由民生活的现实和理论问题和实际问题，与此相适应的是哲学的防法也起了变化，以往是寻找共同的“始基”，然后以此为根据来解释宇宙和自然现象。
现在是从人们的政治生活的经验和事例出发通过表象和例证进行理智的推论，“从特殊过渡到普遍”○16。
总的说来智者基本上还是一些奴隶主阶级的的思想家，由于政治斗争得需要，他们过渡的重视辩论艺术，结果对概念的研究超过了对客观世界的研究。
因此唯心主义和不可知论的倾向就发展起来了。
在肯定智者的怀疑主义和相对主义所具有的批判传统的积极意义的同时，也要看到这种思想倾向对以往的哲学成果的破坏作用早期的哲学家已追求真理为己任。
怀疑主义和县对主义却否认确定或为以的真理标准，智者片面的夸大了感觉的现对性和主观性，把知识归结为因人而异的感觉○17。
后期的智者甚至成了诡辩的戴名词。
然而正是因为这种产生于城邦民主制种的怀疑主义和相对主义，极大地为公民所青睐。
民主制激发的全体公民的政治参与热情，智者提供了这一热情所需要的论辩技术。
因此，希腊思想中从自然哲学到智者运动的转变，智者运动对前者的取代，是一个时代的，更是一个公众的选择。
是公众的政治热情与政治需要，决定了这一思想史上的重大转变。
智者运动——作为一股思潮——在思想史上被认为是自然哲学和柏拉图哲学之间的过渡阶段。
与自然哲学相比，智者运动在思想上有很大的不同。
自然哲学从其诞生之日起，就以“自然”为观察和思辩的对象。
当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。
[1]在希腊人的意识里，人身边的所有事物--包括现代意义上的社会、自然界以及宇宙--与人共同构成了一个和谐的整体。
这个整体就是希腊人眼中的世界。
在这个整体中，变化与运动无处不在。
但是希腊人在对世界的观察中，发现有些运动是有规律的。
因此，希腊人认为，在世界这个和谐的整体中必定有着什么支配着一切的运动与变化，这就是“自然”。
亚里士多德将这个意义上的“自然”明确定义为“运动和变化的本原”，[2]即本质上属于这些事物的，使它们像它们所表现的那样行为的某种东西。
[3]思想史的研究发现，从公元前6世纪起到公元前5世纪初，对“本原”问题的思考（不论以什么形式）一直在思想中处于主流地位。
然而在此之后，对本原的思考被抛弃了，以智者运动为代表的新思潮取代了自然哲学的地位，思想家们探讨的核心问题不再是“本原”而是人的行为与社会生活的秩序。
[4]这一转变发生的如此迅速与彻底，思想在前后呈现了两种完全不同的面貌，以至于当后人在面对这一段历史的时候不得不问：“为什么会发生这样的转变呢
”这也是本文面对的问题。
在研读有关思想史的著作的过程中，我们发现，学者们对这个问题有着比较统一的回答。
他们一般认为，自然哲学与智者运动的不同在于人们关注问题的不同，转变是人们的思考从天上回到人间，从为智慧而智慧到为人生而智慧的过程。
转变的原因则在于：随着希腊人的理性进一步发展，自由思考与个人主义的倾向逐渐在希腊普及起来，并最终导致对自然哲学家的近似于武断的结论的否弃。
但是，如果将从自然哲学到智者运动的转变与希腊社会从王权制度向城邦制度的转变以及城邦自身的成长过程这个希腊社会的巨变进行比较，我们发现，这两者的联系是如此的紧密，以至于我们无法将它们分开进行研究。
而以往的思想史研究却似乎忽略了希腊社会这个因素，其结论也略显流于表面。
对这一思想的转变的解释，应该廓清两个问题：（1）自然哲学与智者运动在思想上的不同是什么意义上的不同；（2）为什么在公元前5世纪智者运动会成为思想界的主流。
之所以对问题（2）采用这样的表述方式而不用“转变”这一词，是因为后者容易在解释过程中引起混淆，这一点下文将有详述。
本文将把这一“思想上的转变”置于其所处的社会转变之中，以期给出一种可能的解释。
中国优秀传统文化有哪些
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
苏格拉底提出了什么观点
的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。
但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。
到才根本改变了这种状况。
要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
他的名言是。
从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特的实体。
灵魂苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。
苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。
到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。
在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。
他将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞。
真理据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。
他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。
在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。
苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。
这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。
苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。
他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。
他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的哲学开辟了道路。
辩证助产术和揭露矛盾的辩证法苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。
苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。
这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。
苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。
这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。
苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。
将一般性从从特殊事例归纳开来，认为一般先于和高于特殊，是一种独立自存的东西。
在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。
苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。
这种谈话也有几个特点：第一，谈话是借助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。
唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。
他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。
在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。
苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。
从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质。
这一切对哲学思维的发展都有贡献。
但是，他作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家，开始了主体和理性、抽象思维，以自然神论代替宗教神话的时代。
教育苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。
但是他并没有创办自己的学校。
那么他在哪里施教呢
他怎么施教呢
广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆等等，都是他施教的场所。
青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。
当时的其他教师──智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师。
他认为，教育对一个人的成长非常重要。
他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
金牛座有什么好处
金牛座的人的特点： 继充满激情的牧羊座之后，是不轻易浪费自己能量的金牛座。
金牛座的人不愿意毫无意义地说教，无缘无故地行动和失去理智激动。
你不放任激情，也没有紧迫感，十分实际。
如果出生时刻的天宫图中有较强的金牛座的影响，那么你会有良好的自卫本能。
思想一成不变。
从积极的意义上看，你的性格平稳、有毅力和耐力，勤劳智慧，富有实干精神。
为人处世小心谨慎，感情真诚专一。
此外，你有极其敏锐的感官，内心怀有各种欲望。
喜欢舒适的生活环境，大自然的壮丽景色、花草和动物。
你很难改变自己的观念。
另外，你固执己见，对事物很容易产生偏激。
金牛座的人是一个喜欢按自己的人生哲学走路的人。
你不轻易改变自己的生活习惯。
执着是你性格上的突出特点，同时也是你的主要缺点，你总是认准了道路就不改变，哪怕错了也不曾改变。
平时温文尔雅，一旦受到触怒，你会变得令人望而生畏。
但是你总是恨好的调节自己的情绪，时常让人以为你是个双面人。
金牛座的人家庭观念较强，你把家庭天地作为寄托自己幸福和安居乐业生活的可靠圣殿。
你爱孩子胜过一切，并对你们寄予厚望。
但也有的金牛座是不婚主义者，他们把所有的精力都放在事业上， 是一名言副其实的女强人。
这一种的人对逆境的适应较慢。
挫折和失败常能使你意志消沉，甚至你会人为地把自己囚禁在无声的愤怒之中，拒绝与外界的一切接触。
一旦境况有所好转，你又会重新振作起来，以空前的工作热情去实现自己的目标。
金牛座的人思想趋于保守担又十分大胆，但善于理财。
当你拥有一定数量的财产，手头从不短缺时，你方能感到坦然自若。
经济上，你的现实感非常强，十分善于安排自己的物质和家庭生活。
事业上，你也是强者，具有天生的无懈可击的才华，尤其在农业、建筑和商业等行业方面。
由于金星或月亮强有力的影响，金牛座的人常常会选择艺术戏剧的生涯。
许多歌唱家和戏剧界人士也有些人或许则经济一类的事业生涯，你们的天宫图都是以金牛座为主的。
最欣赏的星座－处女座 最信任的星座－狮子座 最佳学习对象－天蝎座 最佳工作搭档－双子座 最容易被影响星座－水瓶座 最易掌握的星座－双子座、狮子座、射手座、双鱼座 最需注意的星座－巨蟹座、天秤座、水瓶座、白羊座 100%协调星座－处女座、摩羯座 90%协调星座－巨蟹座、双鱼座 80%协调星座－金牛座 同类型(土象)星座－金牛座、处女座、摩羯座 对立星座－天蝎座 出生日期：4月21日～30日 性格特征：这是个名副其实的现实主义者，具有持之以恒的精神，适合从事经济一类的工作。
思想和情感的变化比较缓慢。
这是一个坚持己见，对爱和憎充满绝对意识的人。
喜欢舒适安逸的生活，并渴望不断扩大自己的物质财富，并在你的一生起着重要作用。
动力来源：希望出生日期：5月1日～10日 性格特征：本能和潜意识常形成巨大的精神力量，支配你的愿望、情感、行动。
难能可贵的事业心和实干精神会在物质方面给你带来成功机遇。
一般来说，只有涉及到你切身利益时，方会参与其事。
动力来源：本能 出生日期：5月11日～21日 性格特征：雄心勃勃，竭尽全力去为实现自己的目标而奋斗。
你经常试图改变自己的自制能力，善于引导和启发别人。
现实感很强，但有时忧郁情绪过重，从而使你陷于孤僻和苦闷的境地。
动力来源：组织 金牛座出生的著名人士有：列宁、马克思、尼克松、弗洛伊德、巴尔扎克、方达(美国戏剧与电影演员)、费尔南德尔(法国喜剧演员)。
总而言之，金牛座的你： 注重现实表达爱情的方式：忠心耿耿或不厌其烦。
：或者根本就不屑爱情是一个：感情丰富的人。
渴望：事业有成。
受骗：当受到吸引时。
喜欢：到农村和田野中去，或在家里呆着。
追求：具有可靠基础的一切。
弱点：自我意识过强。
有利条件：坚持不懈。
不利条件：不爱动。
假期生活：学习知识。
开支：购买起居设备和娱乐用品。
吉祥物：红玛瑙 吉祥金属：铜。
吉祥宝石：水晶。
吉祥日：星期五。
吉祥数字：6、15、29、33。
喜欢的场所：田园生活、草坪、原野和牧场，大都市银行和经济公司。
吉祥植物：牡丹、锦葵、报春、紫罗兰，汉荭鱼腥草和野花。
居住条件：绝对舒适的环境，经久耐用的家具和现代化的厨房设备以及一些自己梦幻的东西。
理想旅居国：爱尔兰、丹麦、澳大利亚、日本和阿根廷。
科学发展观的提出依据
一、科学发展观提出的理论依据 科学发展观，是对中国共产党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。
（1）马克思的《资本论》和恩格斯的《劳动在从猿到人的转变中的作用》马克思在自己的诸多著作中多次谈到发展观问题，强调环境、人的活动和人本身发展的一致性，尤其是《资本论》集中体现了科学发展观的萌芽。
在《资本论》第三卷手稿中，针对“以资源高消费，求生活高消费”的近代资本主义发展模式，马克思在理论上首倡资源新型发展模式，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理的调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己”。
马克思的这一思想火花引燃了恩格斯的哲学智慧，1876 年在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中，恩格斯写下了蕴含着生态危机观和科学发展观萌芽的哲学名言：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，都对我们进行报复。
”这里，恩格斯鲜明的提出了新唯物主义自然观、生态观、发展观的基本思想。
（2）列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》列宁对科学发展观最大的贡献就在于他提出了辩证法科学定义，强调辩证法就是发展观，而且是最为全面深刻的发展观。
《马克思主义的三个来源和三个组成部分》首次提出：“辩证法，即最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类知识是相对的。
” 此外，列宁多次阐述这一思想，在《谈谈辩证法问题》中，还提出了两种发展观的基本分野：一种认为发展是减少和增加，是重复，一种认为发展是对立面的统一。
（3）的《新民主主义论》和《论十大关系》《新民主主义论》提出了一套比较系统、具体、完整的经济、政治和文化发展纲领，一定意义上可称为新民主主义时代的科学发展观；《论十大关系》是突破苏联传统发展模式，探索科学发展观的历史起点和思想源头，它包含了科学发展观的重要思想萌芽：经济发展中的五大统筹、协调发展问题，政治发展中的四大协调发展问题，民族文化于世界文明的协调发展问题等，可以说这为科学发展观的提出奠定了基本的理论框架。
（4）的“南巡谈话”。
“南巡谈话”首先回答了科学发展观的基本问题：为什么发展和怎样发展。
针对中国现实中的诸多矛盾，提出“发展是硬道理”，解决了为什么发展问题；接下来他用“三个有利于标准”为中国发展确立了价值目标和价值尺度；其次，“南巡谈话”也提出了可持续发展目标问题，“从建国起，用一百年时间把我国建设成中等水平的发达国家”，“基本路线要坚持一百年”等，这些都孕育着科学发展观的思想雏形。
（5）“三个代表”重要思想 在“三个代表”重要思想指导下的十六的政治报告，讲到“经济建设和经济体制改革”指导原则时，最重要的一条讲的就是“走新型工业化道路，大力实施科教兴国战略”，这表明科学发展观问题已经成为贯穿我国社会发展的重要课题。
二、科学发展观提出的现实依据 科学发展观的提出不仅有理论依据，还有着充分的现实依据，它是立足于社会主义初级简短基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。
我国社会主义初级阶段基本国情是突出科学发展观的根本依据。
同时我国在新世纪新街的的阶段性特征是提出科学发展观的现实基础。
社会发展是一个从量变到质变、又从质变到新的量变螺旋式上升的过程，在不同时期会呈现出相应的阶段性特征。
只有正确把握我国发展的阶段性特征，才能正确判断我国社会发展的主流和方向，从而制定正确的方针政策。
要适应当前我国发展的阶段性特征，奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景，就必须科学分析我国全面参与经济全就花的新机遇新挑战，全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务，深刻把握我国发展面的新课题新矛盾，以新的思路、新的方法推进现代化建设，更加自觉的走科学发展的道路。
（1）国际原因 世界各国的实践表明，发展绝不仅仅是经济增长，而应该是经济、政治、文化、社会全面协调发展，应该是人与自然和谐的可持续发展。
从总体来看，国际发展观的演变大体经历了五个阶段：由经济增长——经济增长和社会改革——可持续发展观——以人为中心的发展——科学发展观，所以科学发展观的提出绝不是一蹴而就的，它是发展观演变的必然结果。
（2）国内原因 改革开放三十年来，我国推行的非均衡发展战略所取得的成就有目共睹，但由此积累的发展不平衡问题也日益严重；同时，改革开放的代价太大，“我们只注重发展经济，污染了环境，破坏了生态，浪费了资源，而且这种趋势越来越严重”，很明显，这种高投入、高污染、不协调、低效率的发展模式已经难以为继，如果不转变发展方式，社会矛盾就会更加恶化。
这些经验教训促使党中央提出了科学发展观。
（3）直接原因 2003 年初，中、东南亚个别国家出现了非典疫情，给人民的正常生活、工作带来了严重的影响。
突如其来的非典疫给中国敲响了警钟，使党开始思考，只抓经济不可，一个突然起来的事故就会把经济彻底击垮，必须要有完善的社会管理机制、预警机制，必须搞好社会建设，才能保障国家的平稳健康发展。
这样在10 月份召开的十六届三中全会上就提出了科学发展观。
（4）使命原因 当代世界的发展实践和发展理念是提出科学发展观的重要借鉴。
二战后，加快经济增长成为世界各国的共识。
十六大上，党提出了一个新的奋斗目标，即全面建设小康社会，时间是二十年。
为何提出全面建设小康社会的目标呢
十六大这样论述：“我们原来实现的小康是不全面的，低水平的，不平衡的小康。
”首先，只是指国民生产总值达到1000 美元，其他没有任何规定，所以我们的小康是不全面的；其次，人均国民生产总值达到1000 美元，而世界上许多发达国家已经达到了两万、三万美元，所以我们所实现的小康是低水平的；再次，人均国民生产总值1000 美元还只是个平均值，实际上西部地区800 美元都达不到，贵州、青海等地区只有几百元，东西差距，行业差距、部门差距都太大，因此我们所实现的小康是不平衡的。
那么怎样实现这个奋斗目标呢，唯一的选择就是科学发展观。
综上所述，科学发展观的提出体现了我们党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，科学把握其提出的理论和现实依据，对我们在新的时代背景下全面建设小康社会与构建社会主义和谐社会具有重大的理论和现实意义。
总起来说，科学发展观坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在新的历史条件下既继承前人又勇于创新，深刻阐明了发展的本质、内涵和基本要求，揭示了我国经济社会发展的客观规律，标志着我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了一个新高度。
科学发展观的提出，对实现文明发展、和平发展、又快又好发展，不断推进中国特色社会主义伟大事业，具有极其重大而深远的理论意义和实践意义。
