求佛学者,想信佛但又有些怀疑,真有神通吗,人死后真的还继续存在吗?我只听过从没见过
名人名言---信仰篇享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。
有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。
他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克 无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基 支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金 忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。
门肯 推崇真理的能力是点燃信仰的火花。
苏霍姆林斯基 年轻时代是培养、希望及信仰的一段时光。
拉斯金 年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。
罗斯金 信仰是心中的绿洲。
哈·纪伯伦 没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
惠特曼 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理
方志敏 当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。
契诃夫 爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失，信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸。
巴尔扎克 信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。
希特勒 享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。
有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。
他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克 我了解你们的种族。
它是由绵羊组成的。
他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。
他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。
有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。
从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
马克吐温 以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。
宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰 理智本身是一种信仰。
它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。
切斯特顿 没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。
巴尔扎克 当信仰丧失了，荣誉也失去了的时候，这人等于死了。
惠蒂尔 英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。
托尔斯泰 痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀
没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的
只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。
那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。
啊，痛苦，让诗人都赞美你吧
大仲马 没有哪个胜利者信仰机遇。
尼采 五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。
司汤达 想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
契柯夫 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
培根 信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
帕斯卡 信仰和迷信是截然不同的东西。
帕斯卡 我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰；因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰，只是劝告。
布朗 怀疑与信仰，两者都是必需的。
怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。
罗曼·罗兰 信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
泰戈尔 信仰不是一种学问。
信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
罗曼·罗兰 人是为了某种信仰而活着。
克莱尔 以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。
宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰 对于我们来说，生活中必须有，也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。
- 蒙哥马利 信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼 你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
卡耐基 支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理
方志敏 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰
方志敏 人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
张志新 创造力来源于不同事物的意外组合。
使差异最显著的最佳方法是把不同年龄、有不同文化和不同信仰的人搀杂在一起。
尼古拉·尼葛洛庞帝 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
家园网收集 相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
家园网收集 想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的这是--信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了--这是科学。
契柯夫 无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基 我瞻望四方,我到处都只看到幽晦不明.大自然提供给我的,无往而不是怀疑与不安的题材.如果我看不到有任何东西可以标志一位神明,我就会做出反面的结论;如果我到处都看到一位创造主的标志,我就会在信仰的怀抱里心安理得.然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一种可悲泣的状态 帕斯卡尔 爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征 罗·勃朗宁 每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。
无论哪一根断了，都要心痛的 柳青 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
契诃夫 信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
纪伯伦 还有一页，给您链接地址吧，我就不粘贴了。
有关善有善报的名言或故事有吗
善有善报是佛教中的因果报应。
信这个首先你要信佛，否则信是没有用的。
生活中，这种事存在与否要看你的界定范围。
比如塞翁失马一样，如果你界定为一段时间，有可能就是善有恶报，而换成另一个点，就是善报。
这一点很关键。
举个例子： 1 某人拾荒，拾了一个弃婴（为了说明，长大后仍用此称呼）。
2 弃婴长大，不孝顺他。
3 正因为弃婴不孝顺他，感到了社会，社会捐款使他衣食无忧。
4 弃婴的孩子学弃婴，也不孝顺弃婴。
5 弃婴从儿子不孝顺自己学到了应该孝老人，于是改了。
好了，上面例子从总结果或间隔看，都是善有善报的例子。
但紧邻的两个看，全都不是。
因此这个很难说。
“但行好事，未问前程”，不要为了有善报才作善事。
只要对得起自己良心就好了。
名人宗教名言（如果好有加分）
佛教说无始。
佛经上常可看到“无始以来”的说法。
有始则无因。
如果存在一个第一因的话，这个第一因必然破坏因果律：第一因可以不依赖原因存在，那别的事物的存在又何必要依赖第一因哪
故而佛教说第一因为子虚乌有。
因果相续是不常不断，不一不异的。
要找它的零点，就像要在一个圆上找个起点，你能找到吗
种什么因得什么果
敬请搜看：根除烦恼的秘诀。
浅说因果规律2009-08-05 11:12什么叫因果
因果又叫业因果报，又叫因果报应。
它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。
现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。
它也是佛教最基本原理之一。
因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。
‘业’就是一切的身、心活动、做为。
分身、口、意三个方面。
报就是对‘业’的回应和反作用。
即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。
故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。
我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自己承担相应的结果。
概括地说种善因得福报，种恶因得苦果。
你骂人、人也会骂你，你害人、人必报复你、现在报复不了也会记住你，心里埋下恨的种子、一有机会条件必报复你。
你赞誉人、人也会说你好；你对别人好、使人受益；别人感激你就对你好。
正如：作用力与反作用力大小相等、方向相反、作用在同一条直线上。
一样恰如其分。
佛说：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修罗；犯上十恶者落地狱，中品十恶堕俄鬼，下品十恶沦畜生”说明十善十恶是六道轮回形成的业因动力；六道轮回是十恶十善应得的结果（报应）。
人生本是业报（因果）相续，“无老死也无老死尽”，不是你老死就没事了，轮回无尽；人生不过是借路走一程，借一付皮骨而己。
先来后去作主人，的第八识：阿赖耶识（灵魂）便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶带到现世来；又把今世所做的善恶带到后世去。
阿赖耶识，意藏识它包含、缢藏诸法种子；就像个仓库，储存一切前世各种信息。
由上世业因到果报；再由果报到下一世的业因；生灭流转、轮回不息。
人的苦乐、世运的盛衰，都是前面业因所感、所推动。
所以佛说：“自作自受；共作共受卷三十八说：“已作不失，未作不得。
”意思是：‘因’在未得果之前，不会自行消失。
反之，不造做业因；也不会得相应结果。
由此可见，有果必有因；有因必有果。
因不虚弃、果无浪得。
正如所说：“善恶之报，如影随形；，循环不失。
》现世间法如此；将来的出世间法也是如此。
因果规律，并不是佛陀所规定或制造的。
而是客观存在的规律。
是宇宙人生的基本规律
佛陀只不过把它揭示出来罢了。
印光师说：“如来成正觉，众生堕三途；皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。
何况我们一般人（凡夫），不管你信与不信；都要受因果规律的支配、治栽。
因果贯通三世（过去、现在、和未来）。
有些人看到好人受恶报；恶人得善报。
便怀疑因果、怀疑佛法，这是不明因果、贯通三世；的道理。
佛经：“说欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
”说明了我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种业因。
是自种因、自受果。
而现前身、口、意三业，时时造做的业（事）因，又正是未来应受的（果）报应。
前因后果，循环不断；也没有丝毫差异。
经文中：“又说假便百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
” ‘百千劫’是很遥远的时侯，‘所作业’是自己种下的远因；远在百千劫种的业因，并不会自行消失。
‘因缘会遇时’是指所种之因，在合适的条件下，就会发生作用、成果。
如千百年植物种子，被深埋在土里都不会坏；即使千百年后，遇水、气即萌发，成形、成果。
这是大自然的法则；也是植物界公认的因果循环规律。
关于果报的迟早.大体有三种情况：（一）现报。
即做即报、现在做善事，现在享福报；现在做坏事，现在受恶报。
（二）生报（跨越一生）即今生做好、做恶；来世受福报、苦报。
（三）后报。
既现在作善、做恶。
到第三、四世，乃至百千万劫后；才受到善报、恶报；后报，虽然早迟不定，但只要种下业因；没有不受报应的。
所以说：“善恶到头终有报；只争来早与来迟二、 浅说因果律为什么恶人会获福报呢
这是由于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟；因此享福报。
如果他今生不作恶事，后报就会更好。
至于他今生所种恶因，也不会自行消失。
将来因缘会遇时，必然受到应得的恶报。
如像富贵人家的子第，吃喝嫖赌、任意挥霍，可是他并没有受饥寒；这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有百万财产终有一天，会倾家荡产受到罪报。
至于善人受恶报，这是由于他过去所造罪业大。
来原罪、还债了。
而现在因缘（条件）已成熟，故恶报。
这一点全世界都相通。
西方哲学、有原罪说，千百年民间还债说。
就是千百万劫以来所欠的，令今世还债。
如果他今世不行善，恶报会更重。
另一方面，他今生所种善因并没有失未，来必定受到相应的福报。
如像一个重罪犯人没有被立即处死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是将重刑改判轻刑，如能继续立功，结果的功劳又多又大；则不仅全部赦免其罪，而且还会受到奖赏；改命致福、受到好运；获富致贵。
所以做人处事，一定不要亏欠别人；身、口、意，不能伤害他人。
‘；勿施于人。
’记住：‘欠债还钱、杀人偿命’恒古不变，中外皆通。
唐代大法师玄藏（唐僧）的师父，印度高僧戒贤；是佛教最高学府的住持。
他戒行精严、德高望众。
但他患病巨重；甚至无法忍受，准备绝食自杀。
这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶；本应受长期坠地狱的恶报。
由于你今生努力弘扬佛法，度众生；所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。
你应当忍受、并恳切忏悔；病苦自然消失。
”依照执行。
后来疾病全愈。
这件事，人们如果不明白是过去种的因；会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人，还患这样大病遭这种罪；佛法有什么灵验和利益呢
其实，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报；有的转现报为后报；转轻报为重报。
这点必须了解清楚
正因为报应和果实，可以改变。
所以命运可以改变和改造
命运即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心动念中；说好话、做好事、使好心；天不负
必有好报。
转变和改造命运，全由心念。
自已的心念，正了 觉了心境马上就变对了、好了。
因果律是宇宙大法则。
它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间
决不是庸俗的‘宿命论’（认为人的命运注定不可改变）和死板的‘定命论’（认为命由客观决定，努力也不行，让人消极）记住：因果循环规律：现在是过去的‘果’；同时又是未来的‘因 ’
业‘因’既能随时变迁；‘果’报自然能随着转变。
如前所说，轻变为重、 现转为后；重也可变轻、后也可转为现在。
人们常说的‘命运’实际就是：因果循环报应；自已的所做、所为，受到他人和社会报应的结果。
弄清因果、循环报应的道理： 过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。
并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回；人生和社会就明白了、清楚了。
自已也清醒了，方知“”、“命由自造”。
浅说因果规律（三）从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的；也是来接受善恶业报的；所以叫‘报身’。
一个人相貌好坏，寿命的长短，命运的穷苦、通达福报；都属于正报家庭环境的好坏亲属子女的优劣生活享用的厚溥多少属于依报（环境、外物）。
这些都是过去种的‘因’；现世结的‘果’并不是从外来的；全是自做自受。
一个人的‘命’.‘相’，正是这些业因成果，报应的体现。
佛法从根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由来。
却不教人去算命、看相、求签、问卜；因为这是舍本求末，徒劳无益的。
因为‘命’和‘相’算也是这样；不算也是这样。
前世做的‘业’已形成，无法更改；只有今生现在多做好事，改变现在的因；或改造现在的缘（条件）；才转变、转化未来的果。
转变的关键又是什么呢
就是转变自己的心态
因为.主动权在你手（心）里。
心既能造业；也能转化业。
心态好了喟‘苦海无边；回头是岸’、回头即是转变；由‘向恶’转成‘向善’。
如果只是知命、安命，还是消极的、无益的；必须改造自已的命运，掌握自已的未来。
才是积极的、有益的 。
所谓“”、“境随心转，“命由自立”；“福由自求”。
六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心；从自已的心田去寻找，没有得不到的、不感通的”。
古往今来，多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这些道理
真实不虚。
明代人袁了凡，被云南孔先生算，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验因此确信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已无能为力。
后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理，才知能改命。
从此以后，每天记自已的功过格、严格检查言行心念、并诵持经咒，以求感通
从这以后，孔先生所算的命全不灵验了。
孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子；结果他活了七十岁，不但有儿子、并且很成才；晚年他将自已改造命运的经验和体会，写成书；大家可查看《了凡四训》。
我们要想创造未来的幸福，掌握自已的命运。
首先必须“深信因果”《无量寿经》。
因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循环、报应规律
他看到了所有众生的前生（因）得知了：现在世界为什么如此
悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。
才到处说法，普度众生。
谈经三百多会，说法四十九年。
总结一句话：不外因果、循环、报应而已。
所以修学做人，要深信因果、循环、报应规律，知见才正确。
只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶、错；行善、对。
不种恶坏因；勤行十善、好。
广种善因、结良缘。
这样就能转变并消除过去的罪、错业 。
又能培植现在和未来的幸福、 德能。
这是一条正确的人生道路
也是自利、利他，有益家庭、社会之道。
从更高境界上讲，我们修行佛法的人，真要解脱生死；自生净土。
才能度众生，成佛道。
这也须从深信因果做起
当初欠下的债,日后定要未此还,这句话名言名句怎么说
“欠下总是要还的”是电影《道》中的经典对白。
佛家因果观念的。
因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。
其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。
我国的儒道二家都是一世因果论者，只讲今世因果。
西方的一神教，亦谈因果。
主张有一独立个灵，由今生到后世，或落地狱，或升天堂。
这是二世因果论者，只讲今世和来世的因果。
佛教是三世因果论者，主张一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。
众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。
它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。
生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果，如影之随形。
在感果时又继续造业，导致未来新的果报，如此循环，无有穷尽。
依生命之河的流向和无限延续的特点，将佛教的三世因果论，名之曰因果循环律。
这一定律，是佛教的人生观。
它能使人们充满希望，鼓足勇气，看清前途，努力创造自己和人类美好的未来。
同时，也告诉人们：前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪恶的，今生即能得到好的果报。
在今生受果时，如不再努力向善，死后便会被恶业所牵引，陷入黑暗悲惨的境地。
这个定律最大的特点是把人们的思想从神权的禁锢中解放出来，教育人们自己掌握自己的命运，自己创造自己的未来。
在日常生活中，严格要求自己，诸恶莫做，众善奉行。
欠下的债，终究要还的
的确有些因果循环的味道，不过确实大部分不争的真实
人的每一个阶段都有每个阶段的事情!这个阶段没有完成的事情终究还是要补救。
平时，你可以放纵，你可以课堂上睡觉，那么最后的考试不及格的结果其实一点也不残酷，就不要哀求老师的放水或怨恨老师的心狠手辣——那是你被“抓”而不是老师想“抓”
