论语中关于不打不成器的名言
【如切如磋，如琢如磨】《孔子》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就像加工玉器,琢了还得磨。
1子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘【如切如磋，如琢如磨】。
’其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣
告诸往而知来者。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
《汤姆索亚历险记》中的精彩语句
学习是我们获识的途径，只有不断学习识更加丰富，思维才会更加敏捷，我们才能不断进步。
有言道：活到老，学到老。
知识是需要一点一滴的积累，学习也是一个连续的过程，学无止境啊
古人云：“学习使人进步”，学习和人们的日常工作、生活息息相关。
学习有很多种，如何坚持不断的学习，不断的提高自己，重要的是自己是否创造出一种学习的氛围、学习的环境、学习的空间，因为人是具有主观能动性的，不能让环境适应我们，只能我们适应环境。
在当今社会中的人，只有坚持不断学习，提高自己的个人素质，才能干好自己的本职工作，才能在自己的岗位上发光、发热。
人不打不成器的前一句
玉不琢不成器
矬子里拔将军什么意思
是说一堆候选者都挺差好尽量挑出稍点的，说这颇显无奈。
在工作中人们往往看华横溢、能力出众的“将军”之才，对工作中显示不出过人本领、常常默默无闻的“矬子”却不屑一顾，习惯性地把“矬子”和“将军”对立起来。
其实，“矬子”和“将军”的距离也许只有几步之遥，关键是要做好“拔”字文章。
首先，要明白矬子之中藏将军的道理。
千里马在被大众知悉推崇前也只是混迹于群马之中，拉磨耕田算不上一把好手，没准儿拉车还会因为跑得快而把车轮拉掉。
终是因为伯乐的独具慧眼才使其“华丽变身”，一跃成为驰骋沙场的骁骑。
是马变了吗
还不如说是看马的眼光变了。
矬子中难免卧虎藏龙，但只有把人才放在合适的位置，才能显出人才的特质，方可称其为人才。
大材小用、小才大用都是违背了量才适用的原则，让虎和龙被动地卧而不立、藏而不露。
你眼中的矬子未必真那么矬，只因你尚未拥有一双发现将军的眼睛，还没有将其放在更合适的岗位。
如能积极及时地发掘人才、选拔人才，实现人尽其才，今天的矬子极有可能就是明天的将才。
反之，如果总是不给千里马机会，等到长膘变懒再也跑不快跑不动了，假矬子也会变成真矬子。
其次，须掌握矬子之中拔将军的方法。
有的人长到十七八岁已是身长体阔，完全脱离了矬子之列；而另外一些人直到二十出头还是低人一等，但却会在之后的两三年突飞猛长，这种现象并不少见。
有些矬子之所以是矬子，是因为他还在成长期，需要充足的营养和必要的条件。
在工作中，要从“矬子”堆儿里“拔”出“将军”拔出人才，一要加大拔的力度。
玉不琢不成器，这里的拔是指制定务实高效的人才培养计划，加快培养大批具有较高业务能力、技术水平的行业人才，然后好中选优，通过多层考验选出真正的可造之才，而不是打着培养人才的幌子赶时髦走形式。
二要健全拔的机制。
推行公开选拔、竞争上岗，将选拔过程进一步透明化，近年来一些地方在竞聘选拔人才时采用电视台现场直播的形式，有效杜绝了各种人为不公平因素，有较强的推广价值。
三要营造拔的环境。
采取得力措施，全面实行绩效管理，真正体现干多干少不一样、干好干孬两个样，激励更多的“矬子”爱干事、想干事、能干事，在干事中提升素质、创造价值，逐步向“将军”转型。
再次，得下定矬子之中拔将军的决心。
借用一句葛优的名言，“二十一世纪什么最贵——人才
”人才是第一资源，是第一生产力。
在芸芸矬子中找到混迹其中的将军，把沉睡着的假矬子变成干事业的真将军，可以说，这是一项长期、复杂的人才工程。
道理和方法虽已了然于心，但知易行难，要确保此项人才工程的长效和深入，一要以制度为保障，将其列入当地政府部门的考核范围，作为衡量地区发展的重要依据。
二要锐意改革创新，大胆打破束缚人才合理成长和能力发挥的体制障碍。
三要确保配套资金，保证人才培养、引进、激励等相关工作顺利实施。
希望“将军”型人才越来越多，引领经济社会全速发展，不断开创新时期人才工作新局面。
关于节约的古文名言
（1）不要论断人，免得被论断（Do not judge, so that you may not be judged） 典出《新约 马太福音》第7章1节；《新约 路加福音》第6章37节。
你们不要论断人，免得你们被论断。
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量别人，也必用什么量器量给你们。
这句跟我们老祖宗说的“恶言不出于口,忿言不返于身”（《礼记》）很类似。
（2）你本是尘土，仍要归于尘土（You are dust, and to dust you shall return） 典出《旧约 创世纪》第3章17-19节。
耶和华又对亚当:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜，你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
”感觉上翻译成“尘归尘，土归土”更切合点。
（3）我的国不属这世界（Kingdom not of this world） 典出《新约 约翰福音》第18章36节。
耶稣回答说：“我的国不属于这世界；我的国若属于这世界；我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属于这世界。
” （4）看果子就可以知道树（Tree is known by its fruit） 典出《新约 马太福音》第12章33节。
耶稣教导说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。
因为看果子就可以知道树。
”此典和汉语中的“窥一斑而知全豹”、“什么树结什么果”是类似的意思。
（5）有人打你的右脸，连左脸也转过来（If anyone strikes you on the right cheek, turn the other also） 典出《新约 马太福音》第5章38-42节。
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。
’只是我告诉你们：‘不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”此典表示基督徒的忍让和宽容。
（6）愿王万岁（God save the king） 典出《旧约 撒母耳记上》第10章24节。
祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王，众人就拍掌说：“愿王万岁
”此典最著名的应用就是英国国歌《God save the queen(king)》。
（7）残废的、瘸腿的、瞎眼的（the crippled, the lame and the blind） 典出《新约 路加福音》第14章13节。
耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得到了报答。
你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了
因为他们没有什么可报答你。
到义人复活的时候，你要得到报答。
” （8）吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨（better is a dinner vegetables where love is than a fatted ox and hatred with it） 典出《旧约 箴言》第15章16-17节。
少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
这一典故让我想起了孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”。
（9）我是自有永有的（I am that I am） 典出《旧约 出埃及记》第3章14节。
神对摩西说：“我是自有永有的。
”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。
’”此典喻指上帝。
（10）父亲吃了酸葡萄（Father have eaten a sour grape） 典出《旧约 耶利米书》第31章29-30节。
耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列的家和犹大家。
我先前怎样怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。
这是耶和华说的。
当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
’但各人因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
”此典有“父债子偿”的意思。
（11）不忍用杖（spare the rod） 典出《旧约 箴言》第13章24节。
不忍用杖打儿子的，是憎恶他，疼爱儿子的，随时管教。
这有“不打不成器”的意思。
（12）不要积攒财宝在地上（Lay not up treasures upon earth） 典出《新约 马太福音》第6章19-20节。
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
这里的意思是不要只为生活而挖空心思地聚敛财富——真正的财富是精神上的。
（13）膏油里的苍蝇（fly in the ointment） 典出《旧约 传道书》第10章1节。
死苍蝇使作香的膏油发出臭气。
这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
智者的心居右，愚人的心居左。
并且愚人行路显出无知，对众人说，他是愚人。
掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
这跟俗话“一颗老鼠屎坏了一锅粥”有异曲同工之妙
