夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮
诸葛亮的 ，静以修身，俭以养德，，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
—— 本文选自。
题目是后人加的。
Ⅰ原文及译文，注释，鉴赏提示 原文; ，静以修身，俭以养德。
，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 译文: 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。
追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢
注释: 淫慢：过度的享乐与怠惰。
接世：接触社会,承担事物。
励精：奋发向上。
险躁：浮躁。
冶性：陶冶性情。
鉴赏提示： 古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。
三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。
文章短小精悍，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。
Ⅰ文章思想 是修身立志的名篇,其文短意长,言简意赅,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从中下功夫,最忌荒唐险躁. Ⅰ关于“，非宁静无以致远。
” “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子的《诫子书》。
这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了中的“”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。
这是一句富含哲理的话。
这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。
“淡泊”是一种古老的道家思想，就曾说“恬淡为上，胜而不美”。
后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。
他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。
Ⅰ诸葛亮给儿子书信中的告诫 让我们来看看大名鼎鼎的诸葛孔明，是怎么给儿子上课的： 第一课：宁静的力量 “静以修身 非宁静无以致远 须学静也” 诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。
不能够静下来，则无法有效的计划未来。
而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。
现代人多数终日忙碌，您是否应在忙乱中静下来，反思一下人生的方向
第二课：节俭的力量 “俭以养德” 他告知孩子要节俭，以培养自己的德行。
审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的俭朴生活，不会成为物质的奴隶。
在鼓励消费的文明社会，您有否想过节俭的好处呢
第三课：计划的力量 “非澹泊无以明志 非宁静无以致远” 告诉孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向。
要静下来，才能够把将来细心计划妥当。
面对未来，您有理想吗
您有使命感吗
您有自己的价值观吗
第四课：学习的力量 “夫学须静也 才须学也” 告诉孩子宁静的环境对学习大有助益，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。
诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。
您有否全心全力的学习
您是否相信努力才有成就
第五课：增值的力量 “非学无以广才 非志无以成学” 他忠告孩子，人生的投资要想增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。
但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。
您是否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理
第六课：速度的力量 “怠慢则不能励精” 他警告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。
电脑的普及代表速度时代的来临，想不到一千八百多年前的智能，也一样与今天不谋而合。
快人一步，不但容易达到理想，而且有更多的时间去修正与改善
第七课：性格的力量 “险躁则不能冶性” 诸葛亮忠告孩子，太过急躁就不能够陶冶性情。
心理学家说：“思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。
”诸葛亮明白生命中要做出种种平衡取舍，要“励精”，也要“冶性”。
您要提升自己性格的品质吗
第八课：时间的力量 “年与时驰 意与岁去” 他警告孩子时光飞逝如梭，意志力又会被时间消磨掉，“少壮不努力，老大徒悲伤”。
“时间管理”是个现代人的观念，细心想一想，时间无法被管理，每天二十四小时，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。
请您想一想，您有蹉跎岁月吗
第九课：想像的力量 “遂成枯落 多不接世 悲守穷卢 将复何及” 告诉孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月也于事无补。
要懂得居安思危，才能够临危不乱。
想像力比知识更有力量。
您有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地的规划过人生呢
第十课：精简的力量 以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简的传递了讯息。
我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。
用格言作题目写一篇作文
“失败乃成功之母。
”这是我最喜欢的 一句名言。
人生就象一张多姿多彩的图画 ，成功和失败都是必不可少点缀。
有人说 ：成功是鲜明的，失败是灰暗的。
也有人 说：成功是美丽的，失败是丑陋的。
可我 并不那么觉得。
我认为，有失败，才有成 功。
我听说过爱迪生的一个故事。
一天， 老师让每个同学做一张小板凳。
当老师看 到爱迪生交上来的那个小板凳的时候，问 他：“这个世界上还有比这个更差的小板 凳吗
”爱迪生老实地回答：“有。
”说着 把他做的前两个板凳拿出来。
最后，爱迪 生成了世界上很伟大的发明家。
这也说明 失败是成功的踮脚石，它可以为成功积累 经验，激励我们向前进。
我也有过失败的经历。
那是去年的暑 假，太阳火辣辣地照射着大地，知了不停 地叫着。
外面有许多小孩子在外面买冰棍 吃，而我，却在家里做着暑假作业中的数 学题。
闷热的天气让我汗流浃背，又遇到 了“拦路虎”。
我左思右想，都不对，思路 对不上。
再打电话问同学，他们都做好了 ，就是不肯告诉我。
我已经热得不行了， 头上直冒汗，连风扇也吹不凉。
我双手一 摊，不写了。
可我那不服输的拽脾气又上 来了：为什么别人可以我就不可以
我一 定也可以
想着，立即拿出草稿纸，“刷 刷”地算起来。
“对了
”终于把那道题解 开了。
突然感到不那么热了。
失败是土 壤，成功是种子；失败是阶梯，成功是顶 峰．没有失败激励你的意志，就没有成功 光临你理想的世界；没有失败奋发你的斗 志，就没有成功为你的未来添彩。
这就是我最喜欢的一句名言：失败乃 成功之母。
我把它作为自己的座右铭，时 刻提醒着我，要奋发向前
高中高考都写什么类型的作文
一般都是以议论文为主，其次是记叙文。
像散文之类的，由于很容易就偏题，所以一般老师都不会建议学生去写散文的，除非你功底达到水平了。
议论文相对而言最好写些，只要有论据，就能成为文章。
所以要多积累新闻上的点点滴滴的事情，这样高考的时候写作文，都可以拿那些新闻当论据，写起来很顺利的，
关于座右铭的作文，急急急急急急急急急急
增强党员干部拒腐防力，牢固树确的人生观值观、权力观，切实做钟长鸣、廉洁自律，是党和人民对每一名领导干部的基本要求，也是每一名共产党员应该恪守的基本准则。
随着改革开放的不断深入，面对生活中的种种诱惑，个别党员领导干部贪污腐化、自甘堕落，一步步走向了犯罪深渊，其过程引人深思，其结果发人深省。
党中央号召“要加强反腐倡廉建设，大力弘扬党的光荣传统和优良作风，以优良作风凝聚党心民心”。
这也反映出组织的教育和引导对于党员干部个人廉洁自律养成的重要性。
因此，我们要特别重视加强廉洁教育。
要以艰苦奋斗、廉洁奉公为主题，坚持对党员干部进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验教育，进行理想信念和从政道德教育、党的优良传统和作风教育、党纪条规和国家法律法规教育，在新形势下，要尤其重视对《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》的系统学习。
一、要做到警钟长鸣，牢固树立清正廉洁的意识我们常说，思想是行为的先导。
一个人的思想意识决定了他的行为方向，思想上的松解、价值观念上的偏差就会导致党员干部在生活中放松对自己的管理标准，在工作中降低自己的底线原则，就会在利益面前迷失方向，在个人欲望中沉沦堕落。
因此，党员领导干部必须在思想上牢固树立清正廉洁的意
论语心得体会800字 大学生
论语心得体《论语》是根据春国时期的孔子与他的学生言语所撰写的。
孔子家学派的创始人，他在思想上主张“仁”，在教育上主张“有教无类”“因材施教”。
就是因为有孔子才会有今天的《论语》。
《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。
宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见〈论语〉一书的用处之大了。
《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处事方法。
《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。
不少语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、欲速则不达等。
有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
’”，颇具抒情意味。
《论语》教了我们许多学习方法、学习态度如“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不是则罔，死而不学则殆” “知之为知之，不知为不知”等。
还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如“有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
一、天地人之道孔子说：“天人合一”。
这种天人合一就是人在自然中的和谐。
这就是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。
谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。
而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗
我只问自己对自己学习、交友做到“仁”了吗
我真的从心里关爱我的身边的人吗
真的做到了解每一个身边人吗
我认真的审视并认真反省了自己。
二、心灵之道于丹在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。
”因此我们在与人接触的时候要先让自己的心平静下来。
不要把自己不良的情绪传染给别人。
平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的“当不幸降临了，最好的方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
”不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去。
在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。
要明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。
三、处世之道现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。
我们如何和自己周围的人相处呢
如何适应这样的社会
于丹在“论语”心得中是这样说的：“无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。
”除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。
在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。
所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。
在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。
用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。
并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。
无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。
四、君子之道于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个善良的人，不怨天、不尤人。
第二种境界是无恒产而有恒心。
第三种境界是矜而不争，群而不党。
首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。
而且还是我们为人的根本，做人的标准。
可能我们无法做到不怨天、不尤人。
但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。
另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责”。
五、敬孝之道孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
六、求学之道孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《拒绝浮躁》议论文
生活就是一片海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
——马克思 理由：这句话让我懂得人生的旅途不可能永远都是一帆风顺，难免会经历风雨，顽强不屈的人会把困难当成前进的动力，勇往直前，从不言弃；而意志薄弱的人就会在困难中迷失自我，丧失自信。
亲情忏悔录作文 3000字
在旧书摊上，偶然间发现了卢梭的《忏悔录》。
尽管书皮暗黄，书页残损，我却被书中的内容深深吸引，决定把它买下来。
他在第一部的开篇便表达了写这本书的目的，把真实的自己赤裸裸地揭露在世人面前。
正如他所说的，这是一项“既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作”。
我深深地被强大的真实感折服，这种真实感如同阳光，照射到我心底灰色的阴霾，迫使我将它抖出。
我一直没有这种勇气，真实地写出自己的所思所想。
不是藏着掖着，便是用含混的语句一笔带过，让人自己理解。
我所书写的文字被命名为考场作文，最终目的是为了分数。
我探求的不是为了直抒胸臆而运用的巧妙文字，而是反复揣摩的高分作文的写作格式，类型……我距离直抒胸臆越来越远。
直到我看到一个题目——阳刚作文，我才开始思考人们写作的真正的目的是什么；中学生以及文字工作者无病呻吟的内容到底从何而来。
我受了《忏悔录》的影响，开始一层层拨开空洞的躯壳，去隐藏着的心灵中心一探究竟——王国维有句话言道：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也”。
我努力追求新科技事物所带来的欢愉乐趣，同样也遗忘了受光阴洗礼而传承已久的箴言。
这些古老的精华给予于漩涡中挣扎却认为自己超凡脱俗的我些许启示。
执笔立言者，人也。
当执笔者的修养德行不够，怎么能有发人深省的感染性名言流传于世。
当执笔者的思想空洞，不太充实的头脑已被挖掘一空，有气无力的文字过后，自然是无病呻吟了。
文字在表达执笔人思想的同时，更是传播思想给读者的时刻。
当这些传播的思想是空洞乏味的无聊事物，糟蹋的是读者的眼睛，毒害的是读者的心灵。
我曾经骄傲过，咄咄逼人，自认为是文采饱满，实则是空虚无为。
若此又以何言写
我悄然埋藏起了浮躁的心，边读着书，边努力追求着高尚伟大的境界。
我是自私的。
为了分数，我抄袭作文书上的范文，声称借鉴。
我严厉地批判人的自私行为，呼吁人人要乐于奉献，自己反而不知觉地运用自私；受人指责时，至死不认，反而指责起对方。
人人都明知人性的这个特点，却又讳莫如深。
对别人的自私指手画脚，做到明知；将自己与自私划上一道不可逾越的界限，死不承认。
大多数人不会承认自己是自私的。
因此自私的我便有了虚假，不真实。
为了保护自己，获得一份优越，一份利益，我会裹藏起真实的心，即使这颗心不甘如此。
渐渐地，真实在现实中被埋在了黑暗的地方，“心有意态，笔有情分，信马由缰，收桨放舟，一任天然”的景象便荡然无存了。
我写出了辞藻华丽的文章，被人传读。
当自己写得句子送到耳边，心里没有应该备有的自豪感，只觉得再次较为圆满地完成了一项任务。
我这样的执笔人会捧心流露实感
答案毫无疑问地否定了。
我一次又一次心存真实一回的渴望，下笔时再次受到了一堆拘束。
必须的文体，必须的结构，必须的过程，必须的小心翼翼，因而有了必须的难写，必须的应付……往往在写作文时，耳畔都会响起一车有一车的竞争上岗宣誓，工作总结，活动总结。
活动往往没做，上交总结的时间已到，只有发挥想象力，照搬现抄的份儿了。
我就是在一次又一次的“历练”中成长。
我们都是。
我们在私底下会评价台上宣誓的人：“又在胡说
”“太假了
”或者转而忙活着手中的工作，对一切不闻不问。
可当我上了台，我也要这么说，这么做，我们都是，宣读你的的决心（实际不是你所想表达的），制定你的目标（实际也不是你能够做到的）。
只有这样，你才能一直站立在那个台上。
记得自己从小到大在教材中学到了不少励志，修身的事例，不过这些在我的眼中变成了考试卷上印着的试题；我也曾经诵读过“茫然而不违，浑然而同归”，决定就要以此对待外物，守护心灵，可是转眼淡忘。
就在我写这篇文章时，到了此段落，我仍在咂摸着，什么可以写，什么不可写，我说的是不是有点多。
可惜的是，表露自己的文字多以成段，分列在上面。
自己的怯心瞬间被击毁，决心增生。
是的，著言立章者就应该以我笔写我心，“漱涤万物，牢笼百态”。
这是写作的初衷，是我们下笔的最早共识。
“我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我”。
自己笔下的人物——我，使我厌弃，也使我珍惜。
在忏悔结束后，我需要做的便是抛却固有的概念。
别以为是人性使然，不可根除，便继续写着那种文字，继续保有那种人生状态。
你可以做些改变，只要你热爱文字，尊重自己。
我则想迎接文中忏悔的我，以及，逝去已久的真实文字的那股光明。
