为什么说净土法门极殊胜的
往生极乐后，远离一切痛苦，只有安乐。
获得金刚体得不退转地，一生成佛
净土法门有何殊胜利益
看看《无量寿经》等佛经经典中的四十八大愿你就知道了。
需要再强调一点的是，很多法门，对于普通修行人不容易成就。
而净土中的念佛法门，只要能切实念佛修行，此生一了，便可仰仗弥陀佛的大愿生至西方净土，在那里继续修行，直至成佛，永不再退。
实是利钝兼收的殊胜法门。
禅宗、密宗和净土宗弟子，都说自己的法门最殊胜……我就郁闷了
到底该听谁的
首先说明，我不懂密宗，而且我认为密宗有不同的流派和修行方法。
这里主要讨论禅宗和净土。
楞严经中释迦牟尼佛说25种修行法门，其中属于第24种念佛圆通法门，而禅宗属于第25种耳根圆通法门。
也就是说禅宗是最究竟的法门。
首先讲念佛圆通法门的缺点。
楞严经讲，对于念佛圆通法门，“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。
”心性本无常，生灭不定，前念为后念之因，后念又复成因，从念性的修法是不容易达到究竟的。
下面解释为什么说禅宗（最初的）是耳根圆通法门。
六祖闻金刚经悟道，后弘忍法师为惠能说金刚经，可见禅宗修的是金刚法门。
但后来六祖传道，说摩诃般若波罗蜜法，此为《般若波罗蜜多心经》中所说观自在菩萨所修法门，而观自在菩萨即为观世音菩萨，其所修法门自然为耳根圆通法门。
因此：禅宗顿悟法门=金刚法门=耳根圆通法门。
六祖说，“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。
是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。
若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。
所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。
三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。
” 对于不能自悟者，需要寻访大善知识，直视正路。
否则难以入手。
这也是为什么现在流行净土的原因，退而求其次吧，毕竟得不到最究竟的法门，用第二位重要的也可以。
但是如果有大善知识，当然是禅宗最好的了。
下面对提问中的几个说法挑一下刺：1、“禅宗虽然直接，但入门要求也高——开悟需要“九代状元才、六朝天子福”，仅仅适合极少数上根利器的人修行。
”--------这个说法不对，根据楞严经所述，耳根圆通法门适合所有根性修持，尤其是末劫之人，修持此法最好。
2、”修密宗有本尊和上师庇护，自他二力相结合。
而禅宗全凭自己“----这个不对。
六祖说要寻访大善知识，也就是说开悟和以后的修法都要依靠大善知识（当然有人比如六祖本人可以自己开悟，但还是要找五祖得到后面的修法），这个大善知识自然是上师，同样是自他二力结合。
3、”一句“阿弥陀佛”不但普被三根，还包含了禅宗和密宗所有的东西
“-----这个不对。
净土是标准的念佛圆通法门，密宗依照具体的修法有多种法门，禅宗（最初的）是耳根圆通法门。
明显不同。
禅宗更是普被三根。
当然如果三者修到极处，自然所有的境界都经历了，可以说互相包含所有的东西。
关键是哪个修的快和稳，这个答案就因人而异了。
佛教问题。
有道：“是法平等，无有高下”又有道净土法门最殊胜。
有没有矛盾呢
不矛盾。
佛说八万四千法门，实是如来大慈悲心，于众生不同根器而说。
《法华经》火宅之喻便有此意。
大德说上根之器可参禅宗。
六祖初不识一字，仅听五祖讲心经一遍便开悟了。
为什么说净土宗法门殊胜呢
其它法门皆须自力，唯净宗法门乃乘阿弥陀佛大愿之力。
佛力、自力何啻须弥、荠子之别
所以说末法时期以净土宗法门最为殊胜。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨
为什么净土法门最殊胜超绝
往生品第七（梵天）白佛言：世尊四十余年，所说经中，常说应念、应称佛名，如药师佛，阿弥陀佛，以心相念，以相舌称，得何功德
佛言天王：有四种义，一者，亲近大圣，二者，愿乐圣道，三者，加受圣助，四者，因缘圣入，以如是义，说功德大。
（他又）白佛言：世尊复说，常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何
佛言天王说：念观音此菩萨，从耳根圆通，起大智慧，其智慧体，即大慈悲，其慈悲心，即大行愿，是即一切诸佛道体，一切众生如是行道。
念文殊者，得大智慧。
念普贤者，入大行愿。
念弥勒者，得大慈悲智。
悲行者，佛道大纲，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，东西南北，上下诸佛，及其大法，无（有）一（佛不）入悲智行佛法（中）。
无（有）一如来，非（不以）智行，得成佛者，无（有）一众生，非非悲智行，（能）当成佛者。
若说智悲行外，有一成佛之法，是外道说，非七佛说
十方三世，一切诸佛，一切菩萨，为智悲行，难行苦行，度自化他，（则）已成佛道，当成佛道。
无有一佛，及一菩萨，不自修行智悲行道，而（借净土之法）依他佛、他菩萨力，得成佛道。
若说有不自修行功，依他力，得成佛道者，是波旬说，非（是在）说佛说。
（梵天又）白佛言：世尊，何故修诸善功德，及观佛称名，往生净土，其故云何
佛言天王：初心菩萨，及下根士，大恐于此娑婆国，行六度万行，及修开悟佛知见道，或有倦劳，或有退转，（阿弥陀佛）以佛方便，净土成就，（修行的自信）根力而还，此（极乐）土，欲令成满万善大行，而说此义。
于如是类修行人中，有二种机：一者今生，得利胜义。
二者后生，得利劣机。
何为今生得利胜机
初心中，有利根敏慧，开见经道，即解彼佛阿弥陀，及我释迦佛，建愿示诲者是。
劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得（阻）止，（应）说其（是）真实（事），为令诸众生，修行普贤大道是也。
不求往生，即向普贤大道而行，即成大根菩萨。
或有菩萨为往生故，观佛身时，见己身，了是心（即）是佛，悟是理时，顿知此土，时（实）全是净土，不转是身，即是佛身，应时知得，成就根力，不借往生，真行方善。
或有菩萨，为往生故，修行念佛者，不可得具十大心念。
如已前依弥勒菩萨问之所答，是十念者，一切菩萨修行本念，为念佛故，常修十念，念念通彻于十念者，即得成就菩萨大行，不借往生，直行万善。
或有菩萨，为往生故，修行三心，无暴，无散，无乱，无垢，无邪，是得至诚心。
于其心相，无伪，无欺，无焰，无妄，无疑，无贪，无嗔，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是观音心，是即佛心，得大深心，于其心相，无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是文殊心。
入即佛心，得发愿心，于其心相，无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛。
是活是发。
是格是致。
是普贤心。
是即佛心，是三心者，菩萨真行，心心成就，即得大道，不借往生，直行万善。
或菩萨能知佛虑，能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说唯称佛名，修有福者，皆得胎生，或宫殿中，或莲华中，经五百岁十二劫，不见佛身，不闻正法。
若有开悟五大智者，即得化生阿弥陀佛大菩萨众，围绕住所宝座之上，即见如来，即闻正法，即发信心，速解五智。
所谓佛智者，心佛众生，圆通根本，普贤菩萨法界大智。
（一）不思入智者，菩萨所住，不思议解脱，弥勒菩萨大权方便自在大智，（二）不可言智者，真空妙空，（三）文殊菩萨般若大智，无等无偏，（四）最上胜智者，诸佛知见，观音菩萨一乘大智，（五）
净土法门：为什么说西方极乐世界第一殊胜
极乐世界不在轮回中啊。
到那里就证得菩萨果位。
神通和佛一样。
环境的殊胜也无法言表。
如果不去极乐世界，靠自己修行出离轮回就难了，三大阿僧其劫，时间之长非你能想象的。
所以净土法门是难信之法。
57，净土殊胜法门为什么世人多不研究，或完全不知
因为这是难信之法
，，《无量寿经》云：多有菩萨欲闻此经，而不能得
