叔本华的名言
叔本华名言100句把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
——叔本华·人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
·没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
·平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
·庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
·普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
·单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
·老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
·读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。
读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
·一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。
而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
?11.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
——叔本华·我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。
我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。
因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运
请问：叔本华的名言有哪些
事物本身是不变的,变的只是人的感觉! 做学问是目的不是手段小人常为伟人的缺点或过失得意人生就是痛苦,我们可以把痛苦转化成幸福人生就是一场苦难。
哲学的起点是死亡。
风格是心灵的外观
幸福不过是欲望的暂时停止。
据说是叔本华的名言 请问出自哪里
这是一本对人生论否论消极哲学命题的大作。
通书的逻辑理性之光，像临水；行文之优雅隽永之气，像照花。
和均有出版
为什么很多人说叔本华是哲学是悲观哲学
意志本身表现为欲望，欲望按其实质来说就是痛苦。
①人的欲望难以满足，所谓“欲壑hè难填”，这是痛苦。
②排除一切欲望，又会感到空虚无聊，这也是痛苦。
③欲望都能满足，也是痛苦。
解脱苦难有三种办法：①研究哲学，理智可以缓解意志，知识可以镇静欲望。
②创造艺术，使自我忘却物质享乐，达到“无我”的境界。
③信仰宗教。
叔本华和尼采的唯意志主义哲学在我国早有流传。
王国维在1904年左右写了《叔本华和尼采》一文。
王国维后来跳湖自杀，与叔本华悲观主义不无关系。
叔本华的悲观主义哲学集中反映了资产阶级人生观。
1848年德国资产阶级革命失败后，资产阶级寻求精神上的安慰，叔本华的悲观主义哲学得以广泛流行。
到了十九世纪六十年代末、七十年代初德国资产阶级取得了政权，他们要对内统治劳动人民、对外侵略扩张，就需要一种新的哲学；叔本华的悲观主义哲学被尼采的疯狂主义哲学所取代。
叔本华 悲观哲学
请参考叔本华最悲观的著作《作为意志和表象的世界》
叔本华和尼采的悲观都可以说是对生命纯粹的否定，那为什么说尼采的悲观是一种向上的悲观
长期以来，叔本华和尼采被看作悲观主义哲学家。
这里牵涉到对悲观主义的界定问题。
悲观主义，从根本上说，是一种厌世思想。
悲观主义认为，人生无意义，生存是一种罪恶，因而应该追求死亡，到达天国。
如果拿它衡量叔本华或尼采，显然不对。
一.达观主义与乐观主义 叔本华认为人生充满痛苦，但同时又认为痛苦是意志活动的必然结果，因而它不但不是罪恶，相反倒是人生的肯定方面，是正题。
人借痛苦意识到自己的存在。
肉体是意志的载体和傀儡，痛苦是人（包括精神与肉体）存在的内容。
没有痛苦，无以显示人之为人的实存。
叔本华说：“意志是瑟弦，对意志的阻挠和妨碍是弦的振动，知识是音板，而痛苦则是声音。
”在叔本华看来，应该允许意志左冲右突，让人生充满痛苦，这样生命才有意义；相反，违忤意志的行为如爱人如己、替他人做好事等被基督教所认可的美德，却是令人“厌恶之极”的虚伪，是人生的否定方面，是反题。
人之存在是痛苦的，但痛苦却肯定并升华了这种存在的意义，所以，叔本华并不赞成自杀。
在这个前提下，叔本华提出人如何对待自我生命的问题。
他有一句名言：“自杀，完全是无目的无意义的行为”，是出现在我们面前的最丑恶世界中具有健全思维的人所采取的徒然的及疯狂的行为。
（参见叔本华论自杀、论死亡的所有文章。
既允许意志行动自由，以便享受人生、享受痛苦；又要求否定意志，从而使一切动机失去作用，成为内心清澄宁静的达者；这明显是一个悖论。
但叔本华认为这个悖论既是现实的，又是不可解释的。
如果强要解释，就会走向神秘主义。
叔本华用实践神秘论阻断了人们对它的所有怀疑和一切解释。
） 为什么呢
叔本华说，首先，自杀的愚蠢之处不在于它导致了死亡，而在于不能承受痛苦，这种痛苦就是生存。
其次，自杀不能证明是识破摩耶（梵语māhāmāyā，大幻化，叔本华借指表象世界。
）的虚幻之幕后的清醒之举，而是作为生命意志自相矛盾的最嚣张的表现，也是摩耶的杰作。
最后，自杀仅仅中止了生命，并不因此而中止了欲望；它不仅与否定生命意志毫不相关，而且是对于后者的肯定。
生命意志在这种情况下表现为死的欲望，死的欲望的表现即是自杀。
由此可见，意志的否定完全不在于摆脱痛苦，不在于对生活的不满足，而在于鄙视生活的享乐，做到无欲，而不是自杀。
叔本华认为，禁欲者应该欣然站到意志现象——即他自己本人——的任何对立面去，把每一个痛苦都视为理所当然。
这样他才会欣然地欢迎任何新来的、由于偶然或别人的恶意而加于他的痛苦，欣然接受任何损失、羞辱、侮慢，并把这些当作是不再肯定意志的机会。
人不应该自杀，而应该弃绝生命意志，其目的又是什么呢
叔本华认为，就是参透摩耶之幕，意识到宇宙万事万物都是意志的幻象，并为自己身处其中而能冷静、清晰地发现并观察这些幻象而获得一种解脱，进而感到由衷的狂喜。
叔本华说：“一个彻底否定求生意志的人，从外表看起来，他的确是贫穷、一无所有、既无欢乐亦无生趣的人，但心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。
”不仅如此，叔本华还认为，这种清澄、宁静和喜悦的境界是“比一切成就更卓越的东西”，是人生的理想境界，只有达者、贤者才能进入。
从肯定痛苦、反对自杀走向洞悟和达者之境，是叔本华理论的三部曲，亦是其真谛所在。
这也是我们读过叔本华原著之后不但不感到悲观失望，相反却体验到被“唤醒”的欢乐的原因所在。
如果上述的追踪与还原基本正确，那么，与其将叔本华哲学称作悲观主义，还不如称其为达观主义更为准确。
作为达观主义者，叔本华自认为已悟透宇宙人生之奥秘，从而不受任何教条的束缚，追求洒脱、痛快地度过一生。
其次，尼采是否悲观主义
尼采不但不是悲观主义者，相反是极度深刻的乐观主义者。
作为乐观主义者，尼采是从“悲剧精神”这个概念起步的，它萌生于叔本华理论的土壤中。
事实上，叔本华停止的地方，正是尼采的出发点。
其所有理论，都与叔本华有千丝万缕的联系。
尽管尼采后来猛烈地攻击叔本华，力图斩断脐带，但也无济于事，明眼人仍能看出脱胎的痕印。
正如勃兰兑斯所说，尼采为了惊醒世人，也为了标榜自己的天才，有意忽略、或根本不提、或动辄抨击那些影响过自己的思想家。
二.悲剧精神与直觉主义 尼采的美学观集中在《悲剧的诞生》一书中。
尼采提出一个核心概念：悲剧精神，又提出两个次一级概念：日神情态和酒神情态。
尼采认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分(日神情态和酒神情态)的有机组成。
前者代表静穆的美，是人以冷静的理智观察世界的态度；后者代表生命力，是人创造世界、创造人生的生生不息的动能。
美与力合而为一，就达到艺术的最高形态(悲剧)。
在悲剧中，前者激发生命力量，而后者唤醒梦幻的美，两者互相作用。
希腊人用它来净化世界、美化人生，一扫悲观主义阴霾。
但是，苏格拉底的出现却打破了上述两种成分的和谐与平衡，因为他发扬日神情态而丢弃了酒神情态。
希腊文化中的生命消失了，只剩下没有血色的理性文化。
从这个意义上，尼采称苏格拉底为颓废者，并认为当代人的任务就是高扬生命力，重振雄风，为理性文化注入沸腾的热血。
表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。
尼采从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感。
这就是生命力的充盈，也是最高的美。
由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲剧精神的底蕴。
尼采把人的目光拉向希腊悲剧，认为其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和价值。
尼采认为，为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。
这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。
尼采说：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。
” 叔本华认为，人用理性所能把握的只是事物的表象，而这些表象的内在来源和动力(即意志)，就像康德的物自体一样，是理性永远无法测知的。
欲察知意志的活动，只能依靠直觉。
尼采的美学观就奠立在这个基础上。
尼采认为，悲剧中所表现的主人公的痛苦和毁灭，是理性所能认识的表象世界，而其背后那种充盈的生命力(狄奥尼索斯情态，亦即叔本华的意志)的活动，却只有靠直觉才能领悟。
不仅如此，尼采关于悲剧效果的看法，亦是从叔本华那里袭取的。
叔本华认为，亚里斯多德所说的恐惧和怜悯不属于愉快感觉，因此，它们不是观看悲剧的目的，只是手段。
那么，目的是什么呢
如前已述，就是摆脱人生所有目标和财产后的淡泊心境，或脱离社会诱惑后的宁静情操，以及其他高尚取向等。
一句话，就是参透人生之谜后所产生的精神的高扬。
从上述观点看，提倡从悲剧中获取精神的愉快和昂扬的美学效果，以对抗、看破并消除人生的烦恼，在叔本华那里已经具备了可供尼采借鉴的基本因素，尼采不过把它们分离出来加以突出、强化，并有力地扩展为自己理论的主要内容而已。
叔本华直觉主义可用两句话概括：主体成为无意识的纯粹感知，对象成为意志客观化的理念。
对此，叔本华从两个方面界定：一方面，主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体，即“在直观中遗失自己，而使原来服务于意志的认识现在摆脱这种劳役，就是说完全不在自己的兴趣、意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便剩下为认识着的纯粹主体”。
简言之，就是不关利害，没有主观性，主体也成为一个客观物，纯粹客观地观察事物。
这样，不管你是从牢狱里还是从王宫中观看落日，就没有任何区别了。
另一方面，由于主体发生了改变，所以映现在他面前的对象也随之发生了变化。
它的个别性已经消失，只留下了“永恒的形式”，即意志直接客观化的观念。
叔本华把这两个方面简括为：把对象不当作个别事物而当作事物全类的常住形式，把认识的主体不当作主体而当作认识的纯粹而无意义的主体之自意识。
由上可见，叔本华直觉主义观察点的确立，关键在于主体的转变：首先，抛弃外在于主体的一切理论教条；其次，抛弃内在于思想的一切概念、范畴；最后，以未经污染的活泼泼的心灵直接渗透事物，把我当成物，把物当成我。
叔本华认为，只有这样，才能在静穆的有秩序的表象世界之下发现意志世界的蠢动和宇宙人生的奥秘。
尼采的悲剧精神、阿波罗情态、狄奥尼索斯情态等概念的内涵及其区分，全都依赖于直觉主义观察点。
可以说，正是直觉主义，使得早年循规蹈矩的神学和古典文献学学生尼采，成为热情狂放的强力意志、超人观念的首创者和提倡者。
三.生命哲学与宇宙观 从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论研究(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系)，由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。
因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。
作为生命哲学家，叔本华主要回答“人是什么”的问题，而尼采主要回答“人怎样生活才有意义”的问题，两者又都统一在“意志”上。
叔本华上承古希腊，在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这个问题。
叔本华的结论是：人乃痛苦之生物，生物是其规定性，而痛苦是其内容。
因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天职。
为什么痛苦与生物不可分割
关键在于意志。
在叔本华看来，意志是一种内在创造力，它盲目、偶然、无意识，并经由个体化原理形成生物。
意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。
叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。
尼采以叔本华理论为基准，继续向前探讨。
尼采说：“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。
”这话不对，是贪功为己的说法
如前已述，这个概念是从叔本华的“意志”中化出的。
区别在于，在叔本华那里，意志是被要求否定的；而在尼采这里，狄奥尼索斯情态是被肯定的。
尼采说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的狄奥尼索斯情态。
”尼采所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，与叔本华又有一致之处。
尼采的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定狄奥尼索斯情态。
尼采所谓“上帝死了”，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志”就是生命力的凝缩；所谓“自由人”，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义”，就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式；所谓“超人”，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立狄奥尼索斯情态的人。
尼采认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。
尼采又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身——在这一点上，与康德不同。
在尼采看来，超人不仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。
只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。
叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。
叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。
现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。
意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。
叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。
”（叔本华从来也不否认物质。
他认为，世间能够逃脱因果律支配的只有两样东西，即物质和自然力(意志)。
他说：“这两者是一切变化的前提”。
在这两个前提之间，随着论述侧重点的不同，叔本华时而说“物质亦同于自然力”，时而又说“物质是意志的直接反映”，“它以时间的不灭性再现意志的永恒性”。
我认为，造成这种逻辑混乱的原因在于思维的摇摆性。
叔本华笃信印度哲学，也看到了物质存在的永恒性，但又推崇康德的物自体说，为了证实自己所提出的意志才是更根本的力的观点，因而陷入了两难境地。
） 尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。
在《查拉图斯特拉如是说》中，“永远轮回”说就像交响乐中的副主题一样反复出现。
其最集中的表述是在《新愈者》一节中： 万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。
万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。
万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在屋宇。
万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。
存在念念相生，围绕着这个轨道，永远回环着那个星球。
任何一点皆是宇宙的中心。
永恒的路是螺旋形的。
尼采认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。
这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。
这是其一。
其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。
前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。
这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。
但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。
另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。
因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。
由上可见，尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。
尼采强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。
尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。
其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。
也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。
叔本华的悲观主义
《叔本华论人生(英文版)》选取《人生的智慧》和《论人性》两部著作，是作者有关人生理论的精华所在。
《叔本华论人生(英文版)》认为意志独立于时间与空间，人类只有在音乐、文学、艺术等审美活动才能获得解脱的观点，这些观点在一定程度上影响了尼采等一大批思想家。
