人是矛盾的组合体是谁的名言
人呗
人本身就是个矛盾体 尼采说的
人本身就是一个矛盾统一体，谁也不能摆脱矛盾。
但从生命角度说，人都希望自己永远年轻不老，所以都想尽办法延缓衰老。
港台很多演员都为了延长自己的青春而不惜每年花数十上百万元到国外注射羊胎素。
据说一支高档的羊胎素能够延缓十年的衰老。
为了留驻自己的容颜，为了能够长时间被观众喜欢和欣赏，那些演员不怕花重金美容，这是值得理解的。
说实话，我也希望所有的美丽长久地存在而不会改变，但是，这终是幻想或者理想而已。
话又说回来，如果一个人真的不老，可以长命百岁、千岁，果真就幸福么
社会本来就是一个矛盾统一体，随时随地都存在着矛盾，不论单位和家庭，不论同事和家人，不论朋友或路人。
存在矛盾就可能产生不快，即使你非常豁达，你的心也可能受伤。
就是这样的现实。
如果每个人都不老，长期在这样的矛盾统一体中生存着，抵御和忍受着各种有意无意的指责、批评、袭击，这样的人是幸福么
我看不但不是幸福，可能是活受罪。
巴金老人晚年长期住院，与疾病进行着斗争。
说斗争是非常好听的字眼，为了表现老人的顽强，其实老人每天都经受着疾病的折磨和痛楚，每天都在针头的痛扎下挣扎。
巴金曾希望自己早日解脱疾病和痛苦的折磨，早日获得精神的解放。
尽管如此，我们不能因为活在矛盾统一体中就不要活，就要像某些人一样去自裁。
那样做是一种极端不负责的态度：对自己不负责，对家人不负责，对周围的朋友不负责，甚至对敌人都不负责。
因为他的存在一定是对亲人朋友的精神安慰，他的存在也一定是敌人奋斗的精神支撑。
整个世界因为他的存在而构成一个整体，一个相辅相成的矛盾统一体。
一个人最佳的做法应该是：自然而然地存在着，自然而然地随着光阴的流逝和细胞的衰老而消亡；自然而然地对付矛盾，解决矛盾；自然而然地对待疾病而品味疾病的哲学和精神内涵。
像旷野中的一株树，从幼小成长到参天，从枝繁叶茂到枯枝败叶，从抵御冬风的侵扰到任凭秋风扫荡，最后轰然倒塌，如同一座曾经辉煌的玉山倒下，成为生命的一道风景。
这是何等的自然、何等的苍凉、何等的舒缓、何等的富有诗意呀!
“我死之后哪管洪水滔天”出自于
三个版本 这句话的原创者是谁呢
说法不一，有人说路易十四，有人说路易十五，有人说路易十六。
在《中国还是能说不》这本书里，以愤怒而闻名的作者还绘声绘色地说：“（这）令人想起路易十四的名言：‘我死后，管他妈的洪水滔天’。
”好像这句话是上个月他亲耳从那个路易那里听来的。
不过，多数意见还是断定是路易十五说的。
再查具体出处，发现“我死之后，哪管洪水滔天”这句话的法文原文是“Après moi， le déluge”（英文：After me，the flood），但它的意思是“我死之后，将会洪水滔天”，与众所周知的“我死之后，哪管洪水滔天”有很大的不同，这是蹊跷之一。
同时我还查到另一个法文原文版本——“Après nous，le déluge”（英文：After us， The flood），它的意思是“我们死后，将会洪水滔天”。
这个版本也很流行，甚至也很权威，但其中也有蹊跷，“我们”是谁
“我们”是谁
再查，发现这句话其实也不是路易十五所说，而是他的情妇蓬巴杜夫人对他说的。
我阅读了关于他们两个人的种种史传，觉得这句话更像是一个长篇故事的开头，是两个关系亲密的人之间的私语，整个故事的氛围，惶恐而哀婉。
上述两个法文版本哪一个更接近历史真相
1997年版的《兰登书屋大辞典》认为路易十五的“Après moi，le déluge”，其实是改编自蓬巴杜夫人对路易十五所说的“Après nous，le déluge”，蓬巴杜夫人是真正的原创者。
我做了一点查证，以为这个推断比较符合逻辑。
还有第三种意见，认为国王版本（或情妇版本）是法国关于挥霍无度者的一句古老谚语，来源已经无考。
但“我（们）死后，将会洪水滔天”怎么看都不像是一句谚语，这只是一个陈述或推测，结合法国的历史，这是一个非常准确的预言。
——路易十五和蓬巴杜夫人去世后，在路易十六手足无措、临急抱佛脚的改革中，法国大革命的洪水如期到来。
蓬巴杜夫人 在路易十五（1710～1774）时期，法国的财政状况一直起伏动荡，路易十五为政优柔寡断，凡尔赛宫被一种浮华而空虚的气息所主导。
而在凡尔赛宫之外，资产阶级市民的力量不断崛起，私人经济的增长与思想启蒙运动为1789年的政治革命铺平了道路。
“我们死后，将会洪水滔天”。
作为路易十五的情妇兼政治顾问，蓬巴杜夫人为什么有如此不祥、如此准确的预感
蓬巴杜夫人是那个时代的一个著名的矛盾体。
一方面，她挥霍无度，引起人民愤慨；另一方面， 她热衷于与启蒙运动思想家交往，为后者提供庇佑和资助，被后者视为“我们的人”。
正是由于在启蒙运动中浸淫颇深，蓬巴杜夫人一方面享受到作为“思想先锋”一分子的时髦、冒险的乐趣，同时也深深感受了恐惧和威胁（这是她那个懵懂的情夫国王所不能领悟的），毕竟她身属的正是启蒙运动要打倒的权贵阶层。
路易十五时期是启蒙运动空前活跃的时期，孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭这“四大天王”引领着思想风潮，绝对王权受到质疑，自由、平等、博爱理念广泛传播。
在日后政体上的共和国出现之前，一个思想上的共和国的轮廓，已然浮现，并且这个思想共和国毫不讳言要剥夺国王的专制权力。
被启蒙思想家视为是“我们的人”的蓬巴杜夫人，可能是法国当时知识修养程度最高、掌握社会信息量最大的女人，她了解得太多，也明白得太多，对“呼喇喇似大厦倾”的惶恐，在她那颗聪明的大脑中挥之不去。
此外关于“我们死后”这样的话题，也与蓬巴杜夫人长期身体病弱、因竭力侍奉君王而身心俱疲有关。
1757年11月，法奥联军在与普鲁士军队作战中惨败，蓬巴杜夫人目睹内忧外患，加上对法国战败她也负有一定的决策责任，因而灰心、无奈地对路易十五讲出了以下这句著名的预言：“我们死后，将会洪水滔天”。
比起发现别人的优点，为什么人们更容易发现别人的缺点
挑理是本性，人总喜欢拿自己的优点和别人的缺点比，这样人获得一定满足感，也就是所谓的存在感，人是感情动物，总希望别人赞美，而不喜欢批评，也就是虚荣感，其实人要不断的反省自己，人无完人，今天比昨天做的更好，才是一种进步。
