文品与人品名言

时间：2016-07-31 12:03

题目:人品与文品作文800字

雄《法言.问神》中说：“言，心声也；书，心画也。

声画形，君子小人见矣。

”这段话中蕴含着一个重要的文论命题－－文如其人。

西方也有类似的思想。

法国的布封有一句名言：“风格即人格。

”在大多数情况下，作家的文品与人品是一致的，和谐地统一于作家的个体生命和创作文本之中。

但是，文学史上也还存在另一类现象，即“文不如其人。

”在这方面，潘岳、阮大铖与周作人等是经常被人们称引的例子。

明末奸佞阮大铖（号圆海），早年依附魏忠贤阉党，南明时又谄附奸相马士英，为时人所不齿，《明史》将其列在《佞臣传》。

其人奸滑如此，但其诗却有许多仿淘渊明之作。

然而，清者自清，浊者自浊。

陶渊明守志不阿，清标高举，诗风萧散冲淡、朴素真醇，文品与人品相谐相融，正是“文如其人”的最佳诠释。

阮大铖了无节操，人品卑下，却东施效颦，欲博清名以遮秽迹，但终究逃不出法眼明鉴。

钱钟书先生在《谈艺录.文如其人》中，一针见血地指出：“圆海况而愈下，听其言则淡泊宁静，得天机而适自然，观其人则挤眉弄眼，龊齿折腰，通身不安详自在。

”潘岳、阮大铖与周作人这类“文不如其人”者，表面上标榜淡泊、自命清高，骨子里却热中名利，委琐卑陋。

倘只听其言而信其行，往往失察。

还是孔子说得好：“吾于人也，听其言而观其行。

”

当代公认的十大国学大师是谁

NO.1 王国维上榜：词学泰斗，戏曲学先锋，近代学的带头人，在多方面开创性意义对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。

代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。

集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。

弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等NO.2 梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。

在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。

代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。

弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等NO.3 章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。

其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。

经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。

尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。

代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。

弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。

NO.4 陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。

陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。

据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。

代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。

弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等NO.5 黄侃上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。

更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。

这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。

在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。

其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。

代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》，《说文笺识四种》，《字正初编》，《黄季刚先生遗书》，《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)弟子：徐复，潘重规，潘锦等NO.6 刘师培上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。

其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。

主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。

弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等NO.7 王力上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。

其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。

1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。

他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。

另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。

主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。

NO.8 季羡林上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。

其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。

并在这些领域取得了卓有建树的成绩。

06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。

主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社NO.9 徐复上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。

1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。

曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。

历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。

他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。

在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。

在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。

代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。

NO.10 钱钟书上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。

其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。

后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。

为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。

精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。

著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。

读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。

代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。

弟子：栾贵明等国学大师评判标准大师所谓大师者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。

凡称得上大师者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。

另外，大师之所以为大师，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的道德文章者流。

正如汤一介教授所说:学问不错，人格又高尚，才可称为大师。

师者，所以传道授业解惑也。

而学高为师，身正为范。

因此，大师理应是学问和品德方面之典范。

假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，士可杀而不可辱，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节;或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，学风随着政治风标转，充当不管什么时候都吃香的吹鼓手;或满口仁义道德，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至拒绝一切批评等等。

那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的缺德学人，也是断断不配当大师的!需要特别强调的是，大师之所以堪称大师者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。

有道是至人无己，神人无功，圣人无名(《庄子·逍遥游》)。

真正的大师，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。

张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少，就昭示出这样的大师风范。

还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的道德文章之典范。

他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直不懈追求，却又恪守为学不争一家胜，著述但求百家鸣的治学态度。

他说:知识分子应以专业为社会服务。

学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。

当有人问他:你拼死拼活地干，又能有什么好处?时，他淡然回答:做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。

如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。

他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。

我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。

浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。

我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。

一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。

(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的大师，是当之无愧的!还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人加在自己头上的国学大师、学界泰斗、国宝这三顶桂冠的看法，特昭告天下，请予摘掉。

并称三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。

身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。

则更昭示了其不同凡响的大师之德!国学大师名称国学大师，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。

如今人们所称道的诸多国学大师，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。

这是仅仅就其学问而言。

至于就师德而言，不少人距国学大师就更远了。

到底该怎么界定国学大师呢?凡称得上国学大师者，其学问自然理应在国学研究之范围内，属于出类拔萃者。

而我们的国学，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上国学大师者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。

国学即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有百家之说。

在对于先秦百家的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。

而在秦汉以后，经过国学所固有的贯通古今，融汇内外，综合创新基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为国学大师，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有很深的造诣者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有很深的造诣者。

从前面引述的张岱年先生有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少之简要回答中，可以窥知他对国学大师的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。

中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在国学家们的视野之外。

张岱年先生实际上提示了国学大师的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的国学大师名单，看看网上列出的一大堆国学大师名单，有几人合乎这个最起码的国学大师标准呢?况且，国学大师还必须具备高尚的人格和品德。

从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，国学大师更不是一般人所能堪配的!

关于怎样做到文品与人品统一的作文800字

人们常说：要写好先做好通常情况下人与作一致的，文品与人品也是一致的。

文如其人。

做人与作文一致者，这样的例子比比皆是。

特别是卓越的作家、文学家都是如此。

从屈原到司马迁，到李白、杜甫、韩愈、柳宗元，不胜枚举。

他们做人正直，性格坚韧，文章也充满阳刚之气，不折不挠，令人感奋，激赏。

《离骚》《天问》是那么地鼓舞人心，催人奋进。

也不仅仅是皇皇巨著《史记》，就是短篇如《报任安书》，都反映出太史公倔强而坚韧的思想性格。

李白生性豪迈洒脱，他的作品也就热情奔放。

杜甫为人深沉细致，他的作品也就沉郁顿挫。

韩愈一片赤诚，他在担当宣慰使时，孤身前往割据的军阀王庭凑的势力范围，在刀山剑林中，面对强悍而又狡狯的对手，慷慨陈词，终使对方折服，化解了一场危机。

更可贵的是，韩愈出使前，皇帝跟他说，你到敌境前，先估计一下形势，勿遽入；韩愈说：“止，君之仁；死，臣之义。

”他义无反顾，直入作乱的军阀王庭凑营地，陈述厉害，劝说他们归顺朝廷。

事情的发展竟也奇迹般地如韩愈所愿。

经过一番义正词严的说理，终于化危机为和平，使原本凶神恶煞般的将士心平气和。

韩愈那一番严厉而又晓之以厉害的说辞，堂堂正正，俨然一篇好文章。

这样的好文章，自然出于韩愈这样的优秀人物之手

当然，做人与作文不一致者，中外文化史上也屡见不鲜。

比如大魔头希特勒也曾写得一手好文章，他的《我的奋斗》，其文采也为很多读者熟知。

他的帮凶戈培尔担任纳粹的宣传部长，也写得一手好文章，可是他们本质上是反人类的恶枭，犯下了罄竹难书的滔天罪行。

这是世相与文化复杂的一面。

还有一种情况是超越了文品与人品的“一致”或“不一致”，即一些奇人做人与作文所体现的：“做人要正直，作文要放荡。

”这里的“放荡”，其实是一种创新。

他们笔下的文章既出人意料，又入人意中，且完全符合“文似看山不喜平”的境界。

这种境界可谓做人与作文的妙境。

如能达到这样的妙境，可谓做人与作文的奇迹。

这样的人才可谓“奇才”，这样的文章堪称“奇文”。

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社会流行不耻下问是美德柏立作为校长，向学生询问学校管理的方法，有人会说这校长没水平；作为老师，向学生问这篇文章如何分段，那个题目如何证明，你会说这老师太无能。

真的如此吗

否也。

我认为这种态度是可敬的。

其可敬之处在于不耻下问，主动求知。

（利用设问提出论点,观点鲜明而突出.）不耻下问是中华民族的传统美德。

大教育家说过：“，则必有吾师焉。

”人非生而知之也，谁能一切都知道

周游列国，问两小儿，于是产生了太阳何时离太阳最近的问题；问捕蛇者的家人，在泰山下终于明白“苛政猛于虎”的道理；从两个弟子向老农要马中，明白了说话要看对象，直奔主题，不必拐弯抹角的道理；访九夷，问夷人，明白陋室只要有君子居住就不感到简陋的道理……正是在不耻下问中孔子成为万世景仰的圣人。

只有在不耻下问中才能发现问题，从而主动求索，进而获得新知。

俗话说：“不求甚解，满足一知半解的人，在知识的海洋里只能拾到浅滩上的贝壳，永远也得不到海洋深处的珍珠。

”“铁杵磨成针”的故事不正说明了这个道理吗

历史上的“一字师”“半字师”不都是大有学问的人向农夫、僧侣请教才使学问更完善、人格更完美吗

（分论点一举孔子的例子很有说服力.能把人品与文品结合起来概括评述,在中,分论点得以强化. 引用名言论证论点. 两个反问句概括举例,令人深思.）不耻下问的人赢得人们的敬重和爱戴。

作为国家领导人的向请教哲学问题：“其中有一个问题有疑点，请考虑后当面告诉我。

”他这种虚怀若谷、不耻下问的态度不仅让感动，也让我们认识到：学高为师，能者为师。

记得有一则材料这样说，一位地理老师不知道大小黄鱼的区别，明确告诉学生“我不知道”，以后请教同行、渔家、水产工作者，终于弄明白了问题的答案。

“活到老，学到老，还有三分没学到。

”怎么办

向农民请教，“，种豆得豆”；向工人请教，“自力更生，艰苦奋斗”；向小孩请教，“热爱祖国，热爱人民”；向盲人请教，“心中有灯，灯中有明”…… （分论点二引用作文材料恰如其分.最后的排比句一气呵成,既加强了语气,又突出了不耻下问的好处,让人自觉地认同作者的观点.）学无止境,教无止境.不管你是教师还是学生,只要你想求知,你就得放下架子,走下位子,低下头去,多学习,多请教,大胆发问,我相信你一定会成为有用人才的. （关联词使用恰当.提出希望,发出号召.）总评：这是一篇很有深度的议论文.习作者以“不耻下问”为话题,在否定错误看法的基础上开门见山提出,然后从为什么要不耻下问,不耻下问有何好处两个发面论述,举例有典型性,代表性,引用名言恰当准确,在中能够突显论点,论述严密,说理透彻.另外语言在准确周密的基础上,力求形象生动,使人能自觉认同作者的观点.（程言宝老师荐评）

有哪些著名文人的人品与文品不相符合

首先很不同意你对海明威的看法海明威的是孤傲不羁英勇无畏的勇士他参加过一战二战得过红色英勇勋章年轻时的英勇使他年老时饱受病痛的折磨最终刚烈地选择了饮弹自杀用的竟然是猎枪一枪打飞了自己大半个天灵盖选择了尼采所说的“适时而死” 你只要看看美国人对他的怀念就可以知道了现在来回答你的问题： 1.王维王维的诗写得好，但人品值得掂量。

在中，他“被迫”成为了叛军的官员。

后因其写了几首爱慕天子的诗而免除贬官。

2.朱熹朱熹此人，虚伪的很。

硬是用什么伦理逼死了一个寡妇，还曲解论语，把其中生活化的内容都曲解为理学。

3. 对女人善变、薄情，爱阿谀奉承。

4.蔡京、秦桧、严蒿都是奸臣贼子，但都是书法大家。

5.阮大铖阮大铖品格卑劣,为士林所不齿。

但他颇有才华,尤善词曲。

所作传奇戏曲有、、、、、、、《狮子赚》、... 5.司马相如用计骗得卓文君，劫色又劫财。

阿谀奉承汉武帝，乃一媚臣。

6.李益抛弃了相濡以沫的霍小玉，又一陈世美。

7.钱谦益比不上柳如是的忠肝义胆，唯唯诺诺，看不透时事。

小男人也。

8.华歆在三国演义中，他是一个贪慕荣华、助纣为虐的奸佞之臣。

但三国志中，确实品行高尚的名士。

我不知道了。

9.管宁 10.王朗华歆救人急难：三国时华歆与王朗一起乘船避难，有一个人也要求依附他们一道避难，华歆表示为难。

王朗说：“现在形势幸好还不太紧张，带着他有何不可呢

”华歆也就只得同意了。

不一会儿，贼兵追到，王朗要把那个依附的人丢弃。

华歆说：“先前我不太愿意带着他，就是怕贼兵追来，连累我们。

现在既然我们已经带着他了，怎么可以因为急难就抛弃人家呢

”于是坚持照旧带着那个人。

舆论就以此来论定华歆与王朗两人品质的优劣。

（摘编自《世说新语．德行》）【议论】王朗在形势还不太紧急的时候想的是要做好人以获虚誉，一旦事急就不顾别人的死活，前后对照，虚伪的嘴脸昭然若揭11.宋玉与屈原一对比便知

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不耻下问是美德江苏徐州丰县中学柏立作为校长，向学生询问学校管理的方法，有人会说这校长没水平；作为老师，向学生问这篇文章如何分段，那个题目如何证明，你会说这老师太无能。

真的如此吗

否也。

我认为这种态度是可敬的。

其可敬之处在于不耻下问，主动求知。

（利用设问提出论点,观点鲜明而突出.）不耻下问是中华民族的传统美德。

大教育家孔子说过：“三人行，则必有吾师焉。

”人非生而知之也，谁能一切都知道

孔子周游列国，问两小儿，于是产生了太阳何时离太阳最近的问题；问捕蛇者的家人，在泰山下终于明白“苛政猛于虎”的道理；孔子从两个弟子向老农要马中，明白了说话要看对象，直奔主题，不必拐弯抹角的道理；访九夷，问夷人，明白陋室只要有君子居住就不感到简陋的道理……正是在不耻下问中孔子成为万世景仰的圣人。

只有在不耻下问中才能发现问题，从而主动求索，进而获得新知。

俗话说：“不求甚解，满足一知半解的人，在知识的海洋里只能拾到浅滩上的贝壳，永远也得不到海洋深处的珍珠。

”李白“铁杵磨成针”的故事不正说明了这个道理吗

历史上的“一字师”“半字师”不都是大有学问的人向农夫、僧侣请教才使学问更完善、人格更完美吗

（分论点一举孔子的例子很有说服力.能把人品与文品结合起来概括评述,在夹叙夹议中,分论点得以强化. 引用名言论证论点. 两个反问句概括举例,令人深思.）不耻下问的人赢得人们的敬重和爱戴。

作为国家领导人的向艾思奇请教哲学问题：“其中有一个问题有疑点，请考虑后当面告诉我。

”他这种虚怀若谷、不耻下问的态度不仅让艾思奇感动，也让我们认识到：学高为师，能者为师。