求党员小结范文，以“我的成长”为题
以下供您参考，我觉得有的地方可以借鉴下，结合您的实际工作和主题加以改动。
毛主席他老人家曾经说过，一个人做件好事并不难，难的是一辈子做好事。
同样的道理，一个人对本职工作刚开始一般都会积极认真地做，但新鲜劲过去，尤其是日复一日地重复做相同的工作，有些人可能就会感到乏味，近而敷衍了事，得过且过，简单地说，就是一时的热血沸腾容易，持久地保持对工作的激情难。
共产党员要保持先进性，最基本的是要保持工作上的先进性，而保持工作上的先进性，不仅要把有新鲜感的工作干好，不只是要把领导交办的事干好，更不是几个月、几年把工作干好，而是要几十年如一日，以积极负责的态度，干好平凡的、重要的、日常的、突发的所有工作，让对工作的激情燃烧整个人生 激情是人类共有的情感，也是社会前进不可缺少的精神力量。
中华民族是一个不乏激情的民族，中国共产党人更是充满激情的群体。
我们无数的革命先烈和先贤们，正是用充满激情的奋斗，谱写了中国革命和建设、改革和开放的辉煌篇章。
正是这燃烧的激情，使工作成为共产党员生命的全部，事业成为共产党员永远的追求，人民成为共产党员不变的忠诚 那么，这种激情是什么
激情从哪里来
是与生俱来的吗
不是，这种激情是通过世界观的改造而来，它的内在动力就是对党和人民的无限忠诚，是坚定的理想信念和坚强的党性，是崇高的历史使命感和强烈的政治责任感，是对事业的挚爱和执着，是对人民群众的深厚感情和炽热情怀。
因此让激情燃烧一生，永保共产党员工作上的先进性，必须修习内功，简而言之，就是三句话：一是煅造成熟的政治素质，政治修养上要激情永恒，让工作的先进性充满思想动力。
二是修炼精湛的业务技能，学习钻研上要激情永恒，用锐利的武器打造工作上的先进性。
三是养成积极严谨的态度，具体工作上要激情永恒，把工作上的先进性体现在实处。
政治素质主要指一个人的政治观点和政治立场，它在不同的历史时期有着不同的内涵，岳飞出生入死，不慕名利，不恋爵位，这种高风亮节的背后，是熠熠生辉的精忠报国的精神和还我山河的政治追求；诸葛亮面对扶不起来的阿斗仍“鞠躬尽瘁，死而后已”体现的是对君王忠贞不渝的政治立场。
新时期，我们共产党员的政治素质最核心的内容就是以民为本，全心全意地为人民服务。
孔繁森同志就是这方面的楷模，他毅然放弃内地工作的良好条件，两次要求进藏工作，不畏高山反应，不顾病魔缠身，喝雪水，涉深谷，过草原，在世界屋脊奔走查访；他脱下自己的毛衣、毛裤送给在风雪中严寒中的老阿妈；他不顾自已家庭的沉重负担，收养三个藏族孤儿；他将一位藏胞聋哑人的双脚暖在自己的怀中，等等，他为藏族同胞献出鲜血，献出金钱，为党的事业和人民的利益献出青春，献出生命，这种精神，打动了千千万万普通老百姓和党员的心，就因为他有着“不为民解忧，何以为公仆”的崇高政治信条。
政治素质的培养不是一蹴而就的，而是要靠修养，所谓修养，其含义是指人们勤奋学习和锻炼的功夫，以及经过长期努力所达到的程度和水平。
长期努力就是在政治修养上要激情永恒，用我们敬爱的周总理的话说就是要活到老，学到老，坚持一生勤奋学习马列主义、思想、理论和三个代表重要思想，自觉地向孔繁森等英雄模范学习，按照共产党员的标准，进行自我锻炼和改造，以形成良好的政治素质，使我们能够胸怀远大理想，在工作中始终保持旺盛的革命斗志，就如雷锋同志所说，对待工作永远象夏天一样火热。
有了好的政治素质，一名共产党员算是有了“好心”，但对党交给我们的工作，能否有“好报”，还要看我们是不是有完成任务的能力。
这种能力尽管在不同的行业有不同的内容，但有一点是共同的，那就是本岗位的业务技能，修炼好本岗位的业务技能，才能既对所从事的事业有好报，又对个人的发展有好报。
澳大利亚有一位著名的银行家叫做马歇尔布朗，他在高中毕业后，即进入了一家银行工作，做一名小职员。
后来被调到英国工作了三年，通过几年的实际工作，觉得自己的知识欠缺，业务水平有待提高，于是决定重新上学。
他认为若将来想在银行业有更好的发展，就必须有高的学历和专业水平，。
为此，他白天工作，利用晚上到北悉尼理工学院攻读会计学。
他咬紧牙关坚持了三年，取得了会计师的资格；此后，他又读了两年夜校，攻读秘书和商业行政管理，并顺利毕业。
有了这些知识和学历后，布朗信心百倍，干劲十足，工作起来得心应手，事业也拾级而上。
不久就担任了一家分行的经理，此后他仍然结合工作实践，钻研不缀，最终以其卓越的才能成了这家银行联合企业的主持人和澳大利来最著名的银行家。
人们常常惊叹于诸葛亮“未出茅庐而知三分天下”，殊不知机遇总是垂青有准备的人，当他“躬耕于陇亩”时，早已进行了必要的准备，在襄阳的十年中，他一边种田一边读书，苦习治国安邦之策，正是有了这样长期的学习、积累，他的治国能力才得以提高，遂引出了“三顾茅庐”、“草船借箭”这样的佳话。
姜子牙垂钓于渭水，心系于天下，老骥伏枥，修炼几十年，古稀出道，一举定天下。
这些古代先贤们为我们做出了学习的榜样。
我们是做税收工作的，为国聚财是我们的神圣职责，但税款不是摆在好里，就等我们拿着钱袋去装的，尤其是我们稽查一线的同志，我们入库的每一分税款，都是绞尽脑汁在假账、假票、假计税依据中“抠”出来的，这就要求我们要修炼精湛的业务技能，坚持经常学习，常学常新，细水长流，在学习钻研上激情永恒。
我常常在想，一颗小树我们每天都在看它，却看不到它在长，可是如果我们几年、几十年以后，再看到它的时候，它已经成了参天大树，这是因为小树对成长的追求始终如一，这让它将对成长的激情体现为不急不躁、天天向上，持之以恒。
人的成长进步也是一样，只要你对工作投入积极负责的态度，就一定能够在工作成绩、业务水平、个人荣誉等方面行到丰厚的回报。
我国的“杂交稻之父”袁隆平，从60年代那场大饥荒起，立志要解决水稻高产问题，从此全身心地投入到这一项目的研究中来。
这种执着的追求让他把偶然的发现变成了成功的必然。
那是60年代初，他发现一株长得非常粗壮的水稻秧苗，但全当时并不知道这是一株野生的杂交水稻。
第二年他播下了这株水稻的种子，然而结果却让他大失所望：所长出来的水稻没有一株向过去那么粗壮。
袁隆平凝视着变异的稻株，突然眼前一亮：那“鹤立鸡群”的稻株，很可能是一株天然杂交优势现象，很可能是一株天然杂交稻的杂种第一代
这一发现使他在1964年提出了杂交水稻的概念。
此后又经过十年的探索，终于培育成了被称之为“东方魔稻”的高产杂交水稻。
令人称道的还不是这些，而是当这位科学家已经功成名就之后，已经成为亿万富翁的今天，他仍然对培育新的杂交稻痴心不已，已年过七旬的他，仍然坚持一年有三分之一的时间在农田里劳作。
这种对事业孜孜以求，一如既往的精神永远值得我们学习和发扬。
前中国国家队主教练米卢也有一句名言，叫做“态度决定一切”，政治思想素质高也好，业务技能强也好，最终都要体现在工作实绩上。
我们能不能保持党员的先进性，是不是保持了党员的先进性，决定于对党交给的工作是否始终抱有积极负责的态度。
因为我们的日常工作都是一些平凡的工作，很少有轰轰烈烈，更难有石破天惊。
但为什么大家都在做相同的工作，有的同志入库的税款就是多，有的同志大家都说他好，有的同志业务水平提高的就是快，关健是这些同志对各项工作积极主动，对税收事业责任感强，能够严谨认真处理一切涉税事项，并且坚持几年、几十年如一日，对待工作自始至终激情似火。
这些告诉我们，我们的思想觉悟就体现在这些平凡的工作上，我们的能力水平也是在这些平凡的工作中磨炼出来的，我们的工作业绩也是在这些平凡的工作中创造的。
只要我们积极负责的、始终如一地对待日常的、看似平凡的工作，让激情在平凡的工作中长存，我们就能够象小树长成大树一样，茁壮成长，天天进步，永保先进性。
一个缺乏生机的时代书写不出灿烂的篇章，一个缺乏激情的人必定会一事无成，只有持之以恒地保持对党的事业的激情，让激情燃烧整个人生，共产党员才能永保工作上的先进性，在全面建设小康社会的实践中，在中华民族复兴的伟大征程中铸就辉煌。
西欧中世纪的庄园，有没有私人武装
正确认识当代资本主义的新变化●毅 飞资本主义自诞生起，经历了资本原始积累、自由竞争、私人垄断和国家垄断等四个发展阶段。
所谓当代资本主义，就是以二战结束为起点，处在国家垄断阶段上的资本主义。
时下，以西方发达国家为典型形态的当代资本主义，无论在生产力、生产关系、上层建筑等方面，都发生了一系列重大变化，出现了许多新现象、新特点。
马克思主义创始人当年曾经感叹，资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
现在，经过二战后50多年的发展，西方发达国家所创造的生产力，又远远超过了以往数百年间资本主义所创造的一切惊人记录。
同时，经济发展的波动性有所减缓。
二战以前，美国平均每个发展周期为50个月，而战后则延续为75个月以上；而且，每个周期中经济增长的时间在延长，危机持续的时间在缩短，所造成的破坏力也有所下降。
此外，产业结构也发生了深刻变化。
目前，西方发达国家第一产业的比重已经不到3％，美国只有2％；第二产业的比重在不断下降；而第三产业的比重一般都在60％以上。
这三个产业的比重，实际上反映了生产社会化的程度。
在新科技革命推进下，西方发达国家的产业结构已完成从劳动密集型到资本密集型，再到技术和知识密集型的转变；目前，正在由传统的工业经济转向信息经济。
当代资本主义在生产关系方面，也进行了一系列调整。
在产权关系上，不少发达国家在坚持私有制不变的前提下，对财产所有形式进行了调整，出现了所谓资本社会化的趋势，主要表现在两方面：一是根据经济形势的需要，建立和发展一定比重的国有经济；二是企业股权的分散化。
战后，社会个人买股票和企业法人之间互相购买股票的越来越多，出现了所谓股权分散化和资本社会化的趋向。
在劳资关系上，西方发达国家在坚持不损害资产阶级根本利益的前提下，采取包括允许部分工人参加企业管理等多种形式，改善劳资关系，缓和阶级矛盾。
比如，80年代以来，欧盟各国就普遍实行企业共同决定制度，规定企业必须吸收一定比例的工人代表进入董事会参与决策，否则就是违法。
在分配关系上，许多发达国家在坚持以剥削为特征的按资分配的前提下，对收入分配政策进行了某些调整，在一定程度上缓和了社会矛盾。
目前，西方国家每年通过税收集中起来的国民收入大约占国内生产总值的1／3以上，其中欧盟国家已接近50％。
在以国家财政形式集中起来的这一部分国民财富中，大约50％以上主要用于贫困救济、免费医疗、失业补贴、养老金发放等社会福利开支，使工人的生活得到较大改善。
在上层建筑方面，西方国家同样在坚持资产阶级根本统治不变的前提下，在国家政权结构、社会管理形式、法制建设等方面，都做了一些调整。
国家政权结构及其运行日益法制化，资产阶级国家通过宪法和法律，使国家权力的构成，权力结构中各权力主体的活动，官员的任免、提升、奖励和监督等，都纳入法制的轨道；国家管理经济和社会的职能也进一步加强。
以上变化说明，尽管当代资本主义社会固有的基本矛盾依然存在，依然面临着种种难以解决的问题和困难；但客观地说，当代资本主义仍具有一定的发展能力和自我调节能力，这种能力在资本主义制度所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是不会消失的。
资料国家垄断国家凭借政治权力和拥有的资源，对国民经济某些领域进行的调节和控制。
现阶段，西方发达国家实行的是国家政权与垄断资本相结合的国家垄断资本。
其具体实现形式主要有：在部分重要企业实行国有化经营或控股；在某些行业实行国家专营；运用国家财政和货币体系垄断社会管理和调节体系。
国家垄断资本在一定程度上缓解了有限的私人资本与社会化生产力发展之间的矛盾，也减少了私人资本对社会经济发展的某些消极影响。
既然资本主义是腐朽垂死的，为什么战后西方发达国家的经济还能以较强的势头发展
这是因为———资本主义的生产力尚有发展空间●江子西马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中有一句名言，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的”。
这段精辟论述，是我们打开当代资本主义发展迷宫的一把钥匙。
当前，资本主义之所以还能够以较强劲的势头发展，根本原因在于它在一定范围内，仍然能够自行调节、改良生产关系的某些环节，这在一定程度上能够缓解生产资料私人占有与社会化生产之间的矛盾，为当代资本主义容纳生产力发展提供了新的空间。
当前，促使当代资本主义发展的经济和政治条件主要有：新科技革命的巨大推动。
战后发生的第三次科技革命，使西方发达国家的经济增长方式普遍由“外延式”向“内涵式”转化，对自然资源的依赖程度相对减少，而对科学技术、信息和人的素质的依赖性大大增强。
目前西方发达国家的经济增长中，科技贡献率已由本世纪初的20％～30％增长为70％左右。
新科技革命一个直接的后果，就是它所创造的巨大生产力，为发达资本主义国家社会矛盾的缓和奠定了雄厚的物质基础。
实际上，在战后很多时候，资本主义的社会矛盾已经非常尖锐了，但由于新科技革命所创造的社会财富急剧增加，把资本主义财富分配的蛋糕做大了。
这样，西方国家就可以在不改变财富分配比例甚至提高资本家所占比例的前提下，增加劳动者收入的绝对量，在一定程度上减缓了资本主义的自身矛盾，延长了它的寿命。
现代市场经济的建立，为当代资本主义提供了能够保持发展的经济形式。
在现代市场经济诞生之前，资本主义经济中存在着宏观秩序混乱、过度垄断等体制障碍。
随着现代市场经济中资本主义国家干预机能的建立，尤其是“反托拉斯法 ”等反垄断政策相继出台并形成体系，竞争机制的正常作用在一定程度上得到了保护，从而减缓了市场经济的波动性、自发性和破坏性，这在很大程度上促进了新科技革命的发生和资本主义经济的继续发展。
不合理的国际经济分工，对当代资本主义发展起了支撑作用。
在当今实行资本主义制度的众多国家和地区中，其经济技术水平差距很大，形成了发达国家为一方、发展中国家为另一方的格局。
一般说来，发达国家在国际经济分工中承担着高附加值的高新技术产业，而不发达国家则承担着低附加值的传统产业。
这种分工，体现着发达国家对广大发展中国家的经济剥削。
战后，西方发达国家在加大资本输出的过程中，对发展中国家廉价劳动力进行直接盘剥，赚取剩余价值；同时，他们还在国际贸易中，通过不合理的产品价格剪刀差，从发展中国家那里又捞一笔。
比如，仅从1951年到1973年的22年间，发达国家通过进出口贸易的不平等交换，就从发展中国家那里拿走1300多亿美元。
显然，正是这种不合理分工所造成的对外剥削，构成了支撑当代资本主义经济发展的一个重要支柱。
社会主义制度的某些经验，对当代资本主义发展也有借鉴作用。
战后，每当资本主义制度的运行遇到重大障碍时，发达国家都会迫不得已地总结、吸取社会主义国家的一些经验和办法。
比如，西方国家现在普遍采用的一些宏观调节手段以及福利政策、社会保障制度和允许部分工人参与企业管理等，就是受社会主义国家启发和直接影响而产生的。
资料反托拉斯法又称反垄断法，是市场经济国家有关保护竞争、禁止垄断和不公平贸易的一系列立法的总称。
其主要内容是：从法制上限制大企业或企业联合体利用行政手段和经济实力，控制社会生产，操纵市场运行，获取超额利润。
反托拉斯法是资本主义发展到垄断阶段的产物，它在一定程度上保护了竞争和经济的活力，促进了市场经济正常的发展。
当代资本主义的发展，是否意味着已改变了马克思所揭示的资本主义必然灭亡的历史规律
我们的回答是———历史规律不以人的意志为转移●姜鲁鸣客观地说，今天的资本主义与当年马克思主义创始人所面对的资本主义相比，的确发生了许多巨大变化。
但是，“变”中又有“不变”。
正确认识这一点，是我们把握当代资本主义历史走向的关键。
资本主义社会固有的基本矛盾没有变。
在现阶段，资本主义的基本矛盾依然是生产的社会化与资本主义私人占有之间的矛盾，这个矛盾目前仍在发展。
生产的社会化，虽使其内部的阶级结构和劳动方式发生变化，但工人阶级受雇佣剥削的地位未变，他们与占少数人口的剥削者之间的矛盾以更复杂的形式向深层次发展，最突出的表现就是严重的、日益扩大的贫富两极分化。
比如，1979年，美国收入最高的5％的家庭与收入最低的20％的家庭的收入比为10∶1，而到1999年，这个差距就扩大到19∶1。
由于这个基本矛盾的存在，西方国家的经济危机仍然周期性发作，并且还有以新形式出现蔓延的势头，近年来频频发生的全球性金融危机就是明证。
资本主义私有制没有变。
现今资本主义经济的所有制结构，依然是以资本主义私有制为主体、由大垄断资本集团占统治地位、多种经济成分并存的经济结构；股份制的发展，并没有改变资本主义的私人所有制。
由资本主义基本矛盾派生出来的三种矛盾，即无产阶级与资产阶级的矛盾、宗主国与殖民地之间的矛盾和发达资本主义国家之间的矛盾一个也没减少，在新形势下又以新的形式出现了。
比如，从现阶段西方发达国家之间的关系来看，生产高度的社会化乃至经济全球化并没有消除他们之间的竞争；相反，这种竞争在全球范围内更加激烈了。
特别是在苏联解体，两极格局终结之后，西方国家在战略目标上的共同性已大大减弱，“西西矛盾”日益暴露。
同时，广大发展中国家仍受国际垄断资本的剥削和压制，这必将导致长期以来的“南北矛盾”更加不可调和。
这三个“没有变”说明，资本主义几十年来的“相对繁荣”并不表明它已经返老还童，可以永世长存了。
它的基本矛盾并没有消失，而是进一步向结构性矛盾激化的方向发展，其对抗性质继续深化；资本主义国家对社会经济宏观调控的加强，固然克服了市场经济的某些弊端，但同时又以巨额的财政赤字和庞大的债务为社会生产力的发展带来了新的障碍；科学技术极大地推动了生产力的发展，同时它在资本主义社会的应用又使科学技术本身与劳动者处于对立的状态，带来了难以避免的严重失业。
因此，我们完全有理由说，当代资本主义对自身生产关系的调整和容纳生产力发展的空间是有限度的。
这个极限就是，私有制即便是再发展，也不会使它的所有制发展到全社会公有的地步，这就必然要与未来高度社会化的生产发生不可克服的矛盾。
总有一天，社会化生产力要冲破资本主义所有制这个外壳，资本主义的灭亡是不可避免的。
成长的税变500字作文
说到“税收”这个词，大家可能都不怎么熟，但它却无处不在，我们也在纳税。
如：当我们把零花钱存到银行时，银行会给利息，但也会收几角或者1元的税，发工资时也要收一定的税。
买车子也要定年收税，从事生产、经营。
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都要纳税。
从这可看出税收与国家、生活密不可分。
有一句名言是这样写的，在人的一生中共有两件事，那就是死亡和纳税。
税收是国家为向社会提供产品凭借政治权力按照法律的标准向民众和经济组织强制地无偿地取得一种财政收入。
税收有三个显著的特点：强制性、固定性和无偿性。
可以说税收是取之于民，用之于民。
税收表现为体现公平税负，促进平等竞争；调节经济总量，保持经济稳定，体现产业政策，促进结构调整，合理调解分配，促进共同富裕;维护国家权益，促进对外开放。
在1994年我国税收金额有5000个亿，1999年我国有10000个亿，今年有50000个亿。
从这串数字可以看出税收带给了祖国更加繁荣和富有。
我知道印花税，财产税、资源税。
印花税是住房交的税。
财产税指纳税人所拥有或支配的财产为课税对象的一类税，包括遗产税，车辆购置税等。
我们学习了这么多税收 知识，一定要做一名诚实守信的纳税人。
说到“纳税，”我又想到了刘小庆等人偷税。
在1992年我国有2000多例偷税案，在2008年仍有39例偷税案。
从这串数字我可看出当税收人员也不简单，也要冒着生命危险，他们是多么的伟大呀
我们一定要知法、懂法、守法做一名诚实守信的税收宣传员。
速求中国古代政治思想名言，一定要经典的
多多益善
回答从速
孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信，不如无。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 孔子学的名言 原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。
语出：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（卷第二十二）另外在、、等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 这个你可以参考下 【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
爱弥儿 哪个译本好
商务印书馆1978年版图书简介：《爱弥儿，或论教育》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭(1712—1778)的重要著作。
此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。
此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。
这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。
继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。
这种情况在法国表现得尤为明显。
当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。
封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。
在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。
但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。
反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。
卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。
《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
本书共分五卷。
卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。
在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
