世说新语反应了当时什么的思想
《世说新语）朝宋刘义庆（403—444 年）编撰的一部笔记集。
刘义庆是王朝的宗室，袭封临川王。
历任重职，喜好文辞。
书中主要记载东汉未至魏晋间士族阶层的遗闻、轶事、琐语，而以晋代为主。
但是书中谈到的人物不只士族阶层，上自帝王将相，下至士庶憎侣，都有记载。
编撰者杂采众书，把值得称述的旧闻轶事纂辑起来，并加以润色，按内容分门别类，划为德行、言语、政事等三十六门，以士族阶级的观点，对士族名流的生活、思想、情趣等方面作了较多的反映。
从汉末到魏晋，天下动乱，军阀混战。
特别是晋代，西晋时。
统治阶级内部矛盾重重，导致八工之乱，王室衰微，民不聊生，流民起事，割据称雄。
东晋时，民族矛盾更加激化，北方外族并起，虎视江左；朝廷内外，士族之间，掌握军政实权者互相攻战，甚或举兵威逼朝廷，加以连年用兵，赋役繁重，阶级矛盾更加尖锐，致使人民群众暴动迭起，东晋王朝终于覆亡。
这样的时代背景，虽然不是本书所要反映的内容，但是个别地方也有所透露。
例如（识鉴》第22 则讲到前秦皇帝符坚统一了北方大部分地区后，又直下淮阴，想灭掉东晋；《方正》第32 则讲到王敦谋逆，举兵东下京都，意欲废晋明帝；（政事）第11 则叙述苏峻举兵把晋成帝软禁在石头城，并在成帝面前杀了侍中钟雅的事件；（雅量）第29 则指出桓温想杀掉谢安、王坦之，以篡夺帝位；《德行》第43 则说及江州刺吏桓玄击败荆州刺史殷仲堪，俘获殷氏手下将佐以壮大自己；《德行）第45 则对孙恩发动的声势浩大的起义只以“后值孙恩贼出吴郡”一语匆匆带过。
在这类内容里，我们能看到内忧外患有增无已的动乱局面和作者的观点立场。
政局动荡，弊端迭起，一些人不免讥议政事，不满朝廷，因而受到残酷的镇压。
特别是当时的名士，一旦稍有不满，就会招致杀身灭门之祸。
例如汉末名士孔融，因屡次触犯曹操而遭杀害，《言语）第8 则和第5 则分别记载孔融讽刺曹操的话和全家横遭逮捕一事。
又如中散大夫嵇康，是曹魏宗室的女婿，尽管他为人谨慎小心，但因拒绝与当时控制朝政的司马氏合作，便遭疑忌。
《雅量》第2 则记他被逮捕后，虽有三千大学生上书请以为师，还是被司马昭杀害了。
残酷的镇压，使士大夫感到国家前途渺茫，个人生命没有保障，许多人不敢随意议论政治。
为免祸计，就逃避现实，或者隐遁山林，不肯出来做官，或者崇尚清谈。
不问世事。
隐遁一事，本书单立《栖逸》一篇来记载，还有一些散见于其他篇章（如《雅量》第28 则记叙谢安隐居东山之状）。
有的人隐居不仕，是不愿和统治者合作，消极反抗。
例如《栖逸》第14 则记德行高洁的范宣“未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下”。
当时政局动乱，范宣要以清白自保，不肯涉足官府，这是无可非议的。
但是其中也不乏借隐遁来沽名钓誉的人，据《言语）第69 则记载，王羲之就讽刺过某些隐逸者高谈隐逸而羡慕荣华富贵。
至于崇尚虚无、专谈玄理之风，从魏代何晏、王弼开始，愈演愈烈，士大夫竟相谈老庄，谈《周易），谈禅，摈弃世务，以清谈为学问，以善于清谈为高雅，得到赞颂即为名士，社会风气因之大变。
本书对此也津津乐道，给以绘声绘色的描写。
例如《文学》第31 则记孙安国和殷浩清谈，两人“奋掷麈尾”，情绪激昂，终至互相嘲讽，直到天晚也无暇进食。
又第56 则记载在会稽王司马昱府上的一次清谈，当刘惔驳倒孙安国的玄理时，“一坐同时拊掌而笑，称美良久”。
甚至清谈还可能成为做官的捷径。
例如《赏誉》第17 则记载王湛年轻时因为沉默寡言，兄弟宗族内夕都认为他痴呆，有一次和侄儿王济清谈，由于他“答对甚有音辞”，妙言奇趣，人所未闻，王济奏闻晋武帝，于是显名，出任官职。
其实清谈除了所涉及的某些哲学问题外，没有多少实际意义，这只是士大夫逃避现实、填补精神空虚、消磨时日的做法而已。
他们讲究的是言辞，追求音调的抑扬顿挫，陶醉于不接触实际的空谈之中，于国于家两无补益。
例如以清谈得重名的殷浩，当时朝野认为，从他的出仕与否，可以预测东晋政权的兴亡。
可是殷浩只是个嘴上空有千言、胸中实无一能的空谈家，就任高官后，谈不上有政绩，出任中军将军，只落得大败而归，终于被除名为民，这在《识鉴》第18 则、《赏誉》第99 则、《黜免》第3 则都有记载。
当时关心时局的人反对这种废弃政务的清谈，《言语》第70 则记王羲之当面批评谢安“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，谢安只能用诡辩搪塞。
和崇尚清谈之风密切相关的是魏晋重视对人物的品评，这也是承续汉末遗风的动荡年代的产物。
本来魏晋实行选举人才的制度，有所谓九品官人法，各州郡设官负责品评当地人物的高低优劣，分为九品，以便选人授官。
士大夫也常聚在一起品评人物。
通过品评，统治者可以确立选拔人才的新标准，士人则以此为进身之阶，而擅长品评的人因此而声价十倍，士大夫之间也借品评相标榜，抬高声誉，以致品评人物的风气大盛。
品评人物的高下，或者就其容貌举止，或者看其言谈辞气，或者观察仪态风度，诸如才情气质，本性能力，无一不是士人品评的依据。
这种品评，成为本书一个重要内容，《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》诸篇有不少这样的记载。
士族名流的品评，更是一言九鼎，可以左右一个人的仕宦前途。
要想做官，固然必须得到士族名流的吹嘘，即使不为做官，也以得到名流的赏识为荣。
例如《品藻》第25则记评论界品评温峤“是过江第二流之高者”，“时名辈共说人物，第一将尽之间”，还没有提到他，温峤竟紧张得“失色”。
可见士人对品评的重视。
品评的内容，除了那些涉及德才的评论能让我们看出当时的道德才能规范外，也表明了魏晋士族阶层的风尚。
他们讲究仪容举止，名士风流，追求一种所谓高雅的生活方式，这里包含很多内容。
例如他们出入要侍从搀扶着走路。
装出一副弱不禁风的模样，摆出一副尊贵的架子。
《雅量》第36 则记王子敬在房子着火时还不肯站起来走，而是不慌不忙地把仆从叫来搀扶着自己，才慢慢离开。
当时的人还赞赏他这种“不异平常”的神情态度。
又如士族大家注重仪容修饰，喜欢搽粉薰香。
《容止》第2 则记何晏本来脸长得白，魏明帝却怀疑他搽了粉。
可知男人搽粉在当时很普遍。
《假谲》第14 则记谢遏年轻时喜欢带紫罗香囊。
讲究仪容举止女性化。
体现了上层社会的精神风貌和审美观点。
如果姿容秀丽，风度翩翩，就会受到特别的赏识，赢得别人的特殊尊重。
据《容止》第1 则所记，连曹操这样的一代枭雄也自以为“形陋”，不敢接见匈奴使者，要派容貌秀美的崔琰代替自己，宁愿自己“捉刀立床头”。
又第23 则记苏峻起兵反帝室，胁持皇帝，陶侃本认为这是庾亮挑起祸端，要杀庾氏兄弟以谢天下，可是一见到庾亮“风姿神貌”，就立刻改变了看法，对他爱重备至。
这类纯粹以貌取人的荒谬做法，最能反映出当时注重仪表的风气。
魏晋士人生活方式的另一面就是作达，其表现方式不过是纵酒寻乐，蔑视礼法，放诞不羁，《任诞》一篇对此作了集中的描写。
各人作达的动机和目的不尽相同，有的人以此作为远离世事以避祸端的途径。
例如阮籍，本是正直、高尚的人，他既畏惧权势而屈从司马氏集团，又看到礼法之士的虚伪，统治者的骄奢淫逸，掌握实权者的伪善阴险、滥施杀戮，而自已经国济世的抱负无法施展，愤世嫉俗，于是借酒浇愁，借沉醉和放诞来躲避明枪暗箭，以保全自己的纯真。
他当官并不是想为统治者效劳，《任诞》第5 则说他听到步兵营贮藏有三百斛好酒，就请求派去当步兵校尉。
他蔑视礼·法，第2则记他在守丧期间，公然在司马昭的宴席上大吃大喝，礼法之士何曾骂他破坏了以孝治天下的法制，应该严惩，他却照旧吃喝不误。
第7 则记他嫂嫂回娘家，他公然违反嫂叔不通问的礼制。
去与嫂嫂话别；别人讥笑他，他反驳说：“礼岂为我辈设也
”当时那些所谓礼法之士不守孝道和淫乱纵欲的大有人在，而饮酒吃肉、给嫂嫂送行不过是人之常情。
因此阮籍的放诞，比起那些道貌岸然的伪君子来，倒更能显出他的纯真。
何况阮籍的纵酒放诞主要是他所处的那个险恶环境逼成的，是不得已的。
所以第13 则记他儿子阮浑也想学他的放达时，他就反对说：侄儿阮咸已经入了我们这一流，你不能再这样了。
这种表面放达而内心痛苦的事，他当然不希望儿子来学样。
又如《任诞》第18 则记阮宣子常以百钱挂杖头，一到酒店，便独自开怀畅饮，借此而不去登权贵者之门。
他是把纵酒作为不肯攀附权贵的一条退路。
不过也有些贵家子弟想附庸风雅，利用纵酒放诞来表现其所谓名士风流。
《任诞》第53则记王孝伯说：“名上不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
”像这样的名士，就一无可取了。
《世说新语》一书并没有忽视社会的其他现象，对许多方面都作了一定的介绍和褒贬。
本书很注意记载道德品行方面的事，举凡忠君敬上，父慈子孝，礼贤下士，为官清正，举止端庄，仗义报恩，亲人爱物，以及妇女的贤淑，都曾留意到。
《德行》一篇记载着各种有德的言行。
例如第26 则记祖纳性至孝，经常亲自为母亲烧火煮饭而得佳名。
第27 则记周镇免官回京都时，乘着又窄又漏雨的小船，以此证明为官之清廉。
又如（贤媛）第20 则肯定陶侃的母亲教子有方：陶侃作鱼梁吏时，曾把公家的鱼寄回家，陶母把鱼退回，并责备陶侃。
这类品德是可取的。
其中也有一些记载是封建槽粕，例如《德行》第45 则宣扬陈遗对母亲最孝顺，后来战败逃匿山泽中时得以活命。
这实际鼓吹了因果报应。
魏晋时期，道教盛行，士大夫中信仰道教的人不少。
道教所用的道术很多，主要的是占卜和符篆。
由于迷信盛行，人们对风水方术都很虔诚，《术解》一篇和其他篇章讲了一些荒诞的事，宣扬了宿命论。
例如《术解》第8则讲郭璞为王导占卦，算出王导命中该遭雷击，劝王导拿一段柏树放在床上做替身，方可消灾，结果柏树被雷击碎。
这里想证明占卜能预示吉凶，宣扬占卜的灵验。
其实既然命中注定，怎么能逃脱；如果神灵有知，何至于误击柏木
又如《术解》第3 则讲有人相羊枯父亲墓地的风水，认为风水很好，“后应出受命君”，羊祜“遂掘断墓后”，破坏地脉，而相风水的人认为“犹应出折臂三公”，结果羊祜“坠马折臂，位果至公”。
这里鼓吹子孙的荣华富贵决定于坟山风水，还吹嘘羊祜对王室的忠贞。
但是沉溺子迷信而不能自拔，终将吃苦头。
《术解》第10 则讲郗愔笃信道教，认为服符水可以消灾除病，而吞下的符篆都积存在肚子里，以致常患肚子痛。
他本想得到天神保佑，反而招来了病痛，这就是迷信的后果。
魏晋注重门第，士族和庶族的等级界限森严。
士族是地主阶级内部的大姓豪族，在政治、经济上享有各种特权；庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。
这种门阀等级制度，书中时有反映。
例如《忿狷》第6 则记王献之去拜访谢安，适逢习凿齿在座，按礼节，王献之应该和习氏并排坐，可是他不肯落座，谢安只好请他坐到对面。
这是因为王、谢当时是豪门望族，炙手可热，而习凿齿虽然才学出众，但是出身寒士，所以以尊贵骄人的王献之就不肯和他并坐。
又如《方正》第58 则记桓温求娶王述的孙女为儿媳，王述很生气，说：“兵，那可嫁女与之
”后来桓温只得把女儿嫁给王述的孙子。
桓温当时虽然位高权重，可是出身寒微，祖辈名位不显，不是名门望族。
而名门之女不能下嫁，所以王述不肯把孙女嫁到他家。
但是庶族之女有可能嫁到名门，一般的士大夫之家为门第考虑也希望攀附门第高的贵族，所以桓温的女儿嫁到了王家。
庶族之女攀附名门也不容易。
例如《贤媛》第15 则记王湛想娶郝普的女儿为妻，王湛的父亲只因看到儿子愚笨痴呆，才同意了这门亲事。
郝氏出身庶族，如果不是遇到这样的女婿，恐怕也攀不上。
从此可见当时门阀制度对婚姻要求很严格，可见联姻是服从一定的政治需要的。
贵族士大夫依仗着自己的门第和权势，有的凶残肆虐，骄奢豪横，无恶不作，而有的则吝啬刻薄，视财如命，一毛不拔。
本书列《汰侈》《俭啬》两篇，只对其奢侈、吝啬作一定程度的描述，从字里行间可以看出他们狰狞、鄙陋的面目。
例如《汰侈》第1 则写显官豪富石崇经常大宴宾客，每次都叫美人劝酒，如果宾客不干杯，就立刻杀掉美人。
有一次大将军王敦偏不肯举杯，石崇因此连杀三个美人。
在座的王导责备王敦不该如此，王敦还若无其事地说：“自杀伊家人，何预卿事
”这是一个多么令人惊心的场面
两人都视人命如草芥，石崇要令出必行，以杀人来维护自己的尊严，王敦偏要观察石崇的动静，看他能杀多少，都是以杀人为乐。
封建贵族嗜血成性，于此可见一斑。
又如《汰侈》第3 则记王武子用人乳喂猪，第4 则记石崇把蜡烛当柴烧，这都说明了他们的穷奢极欲。
他们宁可肆意挥霍民脂民膏，却不肯让别人沾到半点好处。
例如《俭啬》第4 则写“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
”不只是对外人，就是对亲人也是锚铢必较。
例如《俭啬》第5 则写王戎借了几万钱给女婿，后来女儿回娘家，他见面就满脸不高兴，女儿马上还了钱，他才和悦起来。
又如第1 则写富甲一方的和峤，家里有良种李树，他妻弟问他要李子，也只给几十个，舍不得多给。
这些都反映出贵族士大夫的视财如命，贪得无厌。
《世说新语》还记述了一些关于辞令的故事。
古人历来重视言辞表达，魏晋时人也很讲究辞令。
注意辞令，多少是受清谈之风的影响，清谈要求言简意赅，辞锋锐利，思辩力强，寓意深远。
因此人们在其他场合也追求应对得体，或含蓄，或精微，既要富有文采，又要意味隽永。
古人从小就注意语言修养，培养语言技巧。
本书很注意搜集这类启人智慧的佳句名言，《言语》《文学》《排调》诸篇记载了不少。
有的应对，思路敏捷，善于随机应变。
例如《言语》第3 则讲年方十岁的孔融去拜访享有盛名的李元礼，当在座的宾客正赞赏孔融的聪明时，陈韪却说他“小时了了，大未必佳。
”孔融随即回敬了一句：“想君小时，必当了了。
”这是以子之矛攻子之盾，名褒实贬，表现了孔融的机敏和锐利的辞锋。
又如《言语》第51 则说顾和偏爱孙子顾敷，引起外孙张玄之的不满。
有一次三人在寺庙时，顾和问卧佛像旁的弟子为什么有的哭，有的不哭，张玄之趁机说：“被亲故泣，不被亲故不泣。
”顾敷知道张玄之对顾和的偏爱耿耿于怀，就说：“当由忘情故不泣，不能忘情故泣。
”两人都善于捕捉机会，借题发挥，不露形迹。
从以上两例可知魏晋人从小孩时起就注意辞令的培养训练了。
有时，话不能直说，就需要委婉暗示。
例如《言语》第8 则说，很有才华的称衡得罪了曹操，曹操故意录用他做地位卑微的鼓吏，并且叫他击鼓，孔融劝谏说，称衡的罪是“不能发明王之梦”。
话说得很含蓄，耐人寻味，却是尖刻地讽刺曹操横加罪责，使曹操感到惭愧而又无从发怒。
如果说话得体，就有可能逢凶化吉，免掉许多口舌是非。
例如《品藻》第86 则说，太傅桓玄在朝臣聚会时突然问王桢之：我和你家七叔相比，谁强些
宾客一听，都紧张地为王桢之捏一把汗，王桢之却缓缓地回答说：“亡叔是一时之标，公是千载之英。
”他这样说，既没有贬低自己的叔父，也没有因赞美叔父、得罪野心勃勃的桓玄而招致杀身之祸，在座的人都为他松了一口气。
注意言辞，在官场中尤其不可忽视，一旦失言，后果将不堪设想。
例如《轻诋》第11 则说，有一次桓温认为丧失了北中国是王夷甫等人的罪责，而袁虎却轻率地表示异议说：“运自有废兴，岂必诸人之过
”桓温听了，满脸怒色，当场就对袁虎语露杀机。
至于那些阿谀逢迎，自我解嘲的言辞就不值得称道了。
例如《言语》第18 则说到立志隐居的向子期后来到京都寻求进身的门路，司马昭问他为什么出山，向子期回答说，古代的隐士“不足多慕”。
这不过是厚颜强辩罢了。
除此以外，本书在品德修养、生活态度、工作作风、待人接物等等方面的一些记载，都有值得肯定的东西。
读者自会观察、判断，我们就不一一叙述了。
本书所谈内容，除了从大的方面按特点分门别类以外，在每一门类内部，并没有再按事项分小类，而是基本以人物，事件出现的时间先后为准来排列顺序。
所以有时实质相同的条目并没有顺次排在一起，这对了解每一门类所涉及的面带来一定不便。
还有，本书一些条目的归类仍有可议之处，不见得都很严格。
本应归此门而放在另一门的情况有之，本来没有什么内容而强立条目者亦有之，这些也比较容易识别。
这本书给我们提供的知识是广泛的，丰富的。
我们可以从中了解到一些历史情况，看到当时的社会状况、思想状况、生活面貌、风尚习俗等等有历史价值的材料。
其次，本书的文学价值也很大。
书中所记，多则百余言，少则十数字，有很多经过作者的着意加工，是短小精悍的佳作。
其中情节的安排、渲染，言行的互为烘托，文辞的隽永质朴，都能给人留下深刻的印象。
例如《德行》第11 则以对待金钱和权贵的两种态度，对比描写了管宁和华歆两人的不同志向。
对待黄金，管宁只视同瓦石，华歆却“捉而掷去之”。
一个”捉而掷”画出了华歆的内心活动，他经不起黄金的引诱，情不自禁地捡了起来，又要故作清高，只好强压欲念而掷去。
本书擅长即事见人，寥寥几笔，就可传神，使人物风貌历历在目。
鲁迅先生肯定了《世说新语》和刘孝标为本书所作的注，指出其成就：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缨惑，亦资一笑。
孝标作注，又征引浩博。
或驳或申，映带本文，增其隽永。
”总之，这是古代轶事小说中的代表作。
自《世说新语》问世以后，摹仿它体裁的笔记小说渐多，仍流传至今的也不少，有北宋王谠撰《唐语林》、明代焦竑撰《玉堂丛语》等等。
而本书对后代其他文学作品也很有影响，一些小说、戏曲取材于此，或者学习其手法。
例如《三国演义》所写的击鼓骂曹和望梅止渴等故事都是从《世说新语》取材的。
本书较多地保存了魏晋时期的口语。
编撰者没有刻意求古，不管是记言还是记行，都比较接近当时的口语实际；所以有些词语的用法既不同于上代，也不同于后代，能反映出用语的时代特点，给语言研究提供了很有价值的资料。
其中一些词语甚至渐渐凝为成语，例如芝兰玉树，未能免俗，一往情深等等。
总之，《世说新语》对了解魏晋历史、文学、语言都很有价值。
值得一读。
只是编撰者本人是贵族，书中所搜集记录的人物轶事及作者对人物。
事件的评价，当然都是从贵族阶层的观点出发的、他的褒贬爱憎，有很多地方不能作为我们今天评价古人的标准。
但是书中所反映的一切，还是给我们提供了广泛的历史知识，具有认识意义。
优婆塞，优婆夷，和居士有什么差别
很多人会把学佛的在家众称呼为某某居士，或者是很多学佛的在家众自称为某某居士。
“居士”这个词好像变成了皈依后的在家众或者干脆没皈依但喜欢学佛的在家众的标准称呼了。
换句话说，对很多人来讲，居士已经成了优婆塞\\\/的代名词。
其实，居士和优婆塞\\\/并不是一回事，在卷第六讲述三十二应的时候是分开来解说的，经文如下：“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现身而为说法，令其成就。
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
若有女子五戒自居，我于彼前现身而为说法，令其成就。
”也就是说，居士一般是文学水平较高，喜欢清净自居的人，这些人并不一定学佛。
比如唐朝的李白，号，同时期的其他文学大家也各自都有各自的号，称为某某居士，可这些人并没有几个是皈依受戒的，甚至连学佛的都没有几个。
而优婆塞和优婆夷，是要皈依乃至受戒的。
受戒品第十四中讲到“尔时智者次应为说三归依法。
第二第三亦如是说。
受三归已名优婆塞。
尔时智者复应语言。
善男子。
谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。
或有一分。
或有半分。
或有无分。
或有多分。
或有满分。
若优婆塞受三归已。
不受五戒名优婆塞。
若受三归受持一戒。
是名一分。
受三归已受持二戒。
是名少分。
若受三归持二戒已若破一戒。
是名无分。
若受三归受持三四戒。
是名多分。
若受三归受持五戒。
是名满分。
汝今欲作一分优婆塞作满分耶。
” 从上可以看出，受过三皈依才能算优婆塞(优婆夷)，然后根据受五戒条数不同，又称为一分、少分乃至多分、满分优婆塞，而居士则无此限制，也就是说，称为优婆塞者，至少是受过三皈依的。
所以不能把优婆塞\\\/优婆夷和居士相等同。
因为里面涉及一个是否三皈依和受戒的问题。
之所以很多在家佛子喜欢称为居士，应该是因为居士这个词是标准的汉文词语，不像优婆塞是从音译而来，对于很多不学佛的人来讲，可能“居士”比“优婆塞”更加容易理解一些。
时间一久，这两个词的区别就很少有人去关心了。
优婆塞，优婆夷，和居士有什么差别
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
敢对你说真话的下属，便是你生命中的真正贵人，值得好好珍惜。
逆耳的语言是很难听的，但偏偏逆耳之言是治病良药，能够为自己带来很多好处。
中国历史上的唐太宗李世民，便是因为能听进逆耳之言而成为一代名君的，他的谏臣魏征也因为敢于纳谏而名垂青史。
李世民在发动“玄武门”之变夺得皇位不久后，就提升他的大臣魏征为谏议大夫，唐太宗善于听取别人的意见，成就了魏征的名声，魏征敢于犯颜直谏，促成了唐太宗善于纳谏的性格，魏征的进谏和唐太宗的纳谏同样名垂青史，这在中国历史上是绝无仅有的。
谏议大夫的职责是专门向皇帝提意见，这是个很奇特的官，它既无足轻重，又重要无比，它既无尺寸之柄，但又权力很大，而这一切都取决于谏议大夫的意见皇帝听还是不听。
唐太宗任命魏征为谏议大夫，表现了唐太宗对他的才能的认可和对他本人的信任与尊重，后来又把他提升为尚书丞，就更能使他随侍左右，时时处处提醒、规劝皇帝了。
魏征就是在这种相对宽松自由的环境里做谏官的，他劝谏的内容从长治久安的军国大计，直到皇帝个人的起居生活，涉及到许多方面，对唐太宗及唐朝贞观年间的政治，可以说产生了很大的影响。
在使用人才方面，魏征主张在不同的时期要对德才有所取舍。
他对唐太宗说：“在天下未定之时，用人的标准是重视才能，不过多地考虑他的品德操行。
天下平安以后，则非德才兼备不可用。
”在魏征的影响下，唐太宗“内举不避亲，外举不避仇”，有一次，他还主动地对魏征说：“选择任用官吏，是不能轻率马虎的。
用一个君子，那么君子就会纷纷而来，用一个小人，那么小人也就会钻营投奔而来。
”尤其在个人享乐方面，魏征紧紧跟踪唐太宗，经常犯颜直谏，不让他大兴土木。
有一次，唐太宗想去南山打猎，车马都准备好了，最后还是没敢去。
魏征问他为什么没有出去。
唐太宗说：“我起初是想去打猎，可又怕你责备，就不敢出去了。
”贞观四年（公元630年），唐太宗决定修建洛阳宫，中牟县县丞皇甫德参上书劝阻，言辞激烈。
唐太宗发怒，要治皇甫德参的罪，魏征连忙拿汉朝的贾谊为皇甫德参辩护，证明自古上书言辞不激烈就不能打动君主的心，唐太宗这才作罢。
后来，河南、陕西一带大雨，泛滥成灾，偏在这时，唐太宗又要修建洛阳的正山宫，魏征听说了，赶忙上奏说：“隋朝所以很快灭亡，其主要原因就是因为隋炀帝大修亭台楼榭，百姓不堪役使，才起义反对他。
如今，现有的宫观楼台已经足够居住的了，如果想到隋朝的灭亡，甚至还应该拆掉宫殿。
如果舍不得拆掉，起码不该再修大的宫殿了。
如果不想到得天下的艰难，不断地扩大宫殿建筑，追求华丽和享乐，增加百姓的劳役，那就会像隋朝一样灭亡。
”唐太宗接受了魏征的建议，停修宫殿，把材料运到了水灾区，帮灾民建造了房屋。
贞观十二年（公元638年），公卿大臣都请求太宗登泰山封禅，只有魏征认为现在举行封禅仪式不妥。
太宗对魏征说：“我希望你把自己的想法都说出来。
难道是我的功劳不高吗
是我的德行不淳厚吗
是国家还没有平定吗
是远方的异族人不仰慕大唐的高义吗
是吉祥尚未降临吗
是农业没有丰收吗
为什么我不能封泰山呢
”魏征说：“陛下的功劳虽然是极高的，可是百姓并未感受到陛下的恩惠；陛下的德行虽是淳厚的，但陛下的德政尚未传及全国各地；全国虽然安定，但并不能为兴办事业提供足够的资贴；远方的部族仰慕陛下的高义，但朝廷却没有能力满足他们的要求；吉祥的征兆虽然出现，但法网仍然密集；虽然连续几年农业丰收，但粮仓仍然空虚，这是我认为目前不封禅的原因。
我不能用遥远的东西打比方，姑且用人作比喻。
现在有个人患了十年的重病，到将要治愈时，已经瘦得皮包骨头，马上让他扛起一石米，每天走一百里路，他一定不可能做到。
隋朝天下大乱已经不止十年，虽然现在天下已经平定，但国库尚不充实，在如此情况之下，向天地报告事业已经成功，我对如此作法持怀疑态度。
”太宗听了魏征的一番话，也深感国家生产远未恢复，国库仍然空虚，如何能把如此严峻的形势告慰天地，遂将封禅泰山之事搁置了下来。
有一次，唐太宗听信了他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，经魏征辩论，唐太宗知道自己错了。
魏征趁机说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣。
”唐太宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别么
”魏征说：“区别很大。
良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古。
忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡。
忠臣得到的只是一个空名。
”唐太宗听了以后，十分感动，他连声称赞魏征的话很对，并送给了他好绢五百匹。
当然，唐太宗是人不是神，对魏征的劝谏并不是每一次都能愉快地接受的，有时是既恨又怕，甚至还想干脆杀掉他
有一次，唐太宗罢朝回来，气冲冲地对皇后说：“我一定要杀了这个乡下佬。
”皇后非常贤德，赶忙问要杀谁，唐太宗说：“魏征这家伙老是在朝廷上侮辱我。
”皇后听了这话，连忙回去换了一身朝服，恭恭敬敬地站在庭院里向太宗祝贺。
太宗见了，十分惊讶，问她这是在干什么，皇后说：“我听说只有圣明的君主才能有正直的臣下，现在魏征正直敢言，全因陛下的英明所致呀，我怎敢不表示我的祝贺呢
”太宗听了，觉得很高兴。
魏征年老病重，太宗送医送药，并和太子一起去他家探望，把衡山公主许配给他的儿子魏叔玉。
魏征去世后，唐太宗命朝中九品以上的官员都去吊唁，并为之亲自撰写碑文，刻于石上。
太宗对他思念不已，他跟左右的大臣说了如下的名言：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为境，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
魏征殁，朕亡一镜矣
”这恐怕是历代大臣中所享受的最大的哀荣了
怎样才能对自己充满自信
对自己缺乏自信
觉得自己这也不行，那也不行，或者总是害怕自己失败，不敢鼓气勇气去尝试
这篇文章将告诉你如何建立自信心。
认识自己不自信的来源。
总觉得有人在背后责骂你
总是对什么事情感到羞耻
找到这些使自己不自信的来源，给它们一个称号，认识它。
将这些来源告诉给朋友和爱人，大胆地表达出来。
对别人说出来除是对自己勇气的提高，同时也可以获取他们的帮助，找到问题的根源。
认识自己的长处和优点。
为什么要沉迷于自己失败的一面呢
没有一个人是完美的，但是每个人都有自己优秀的地方。
为你拥有的特长和优点感到自豪，毕竟自己还是挺厉害的嘛～ 对着镜子笑一笑，人生是积极的。
给自己一个笑脸，不要对生活感到怜悯，也不要厌恶或者轻视自己。
常常对镜子笑一笑，让你感到更快乐更自信。
展现自己优秀的一面。
让别人认可你，让他们觉得你很厉害，你的自信就会慢慢提升的，所以去展现你自己的才艺和优点。
朝着自己热情的方向前进，培养多一些爱好，多交一些良友，让你变得自信满满。
设定目标，做好准备。
设定一个目标，贯注信念，专注其中。
并且做好充分的准备，这样更容易让你达到目标。
要经常鼓励自己，因为你就要成功了
不要逃避和不敢面对失败。
只有弱小的自卑者才会盯着自己的失败和缺点不放手，他们逃避现实，不敢自我肯定。
有句名言说“现实中的恐惧，远比不上想象中的恐惧那么可怕”，所以敢于面对挑战，鼓气勇气，多试几次，你的自信心就会慢慢高涨起来。
为自己订下约束。
给自己一点压力，制定一些约束，遵守这些约束。
弥缝在参加生存训练时，就这么对自己说：不管怎么样的活动，什么都得给我尝试一遍。
结果可想而知，弥缝不仅享受了其中的乐趣，还提高了自己的自信心。
所以为自己订下约束，遵守约束和自我信赖，随着时间的推移你的信心就会成为你的勇气和力量。
[转贴]原信息URL： 如何培养自信（必读） 自信篇 （1） 改变委曲求全的思维方式 在你身上也许发生过这样一些事情：正在忙于自己的事情，朋友找上门来邀请你参加舞会，碍于面子答应了，可是玩得一点也不开心；很晚了邻居说搓麻将三缺一，力请加盟，明知要熬通宵，还是在麻将桌前坐下，怕把邻里关系搞僵；借了钱给别人却总不好意思开口讨还，担心人家说自己小气 ...... 遇到这些事情不可否认的确很让人为难，但仔细推敲就可以发现这里面存在这样一种思维方式：按自己的意愿去做担心自己的举止会令对方不高兴，但是如果违背自己意愿的话，自己心里又很别扭；与其让别人不高兴宁愿自己心里别扭。
这就是典型的委曲求全的思维方式。
面对问题首先考虑的不是问题本身，而是想着如果不按别人的意愿去办会有什么后果。
就好比打仗，还没看清敌人是什么模样就想着打了败仗怎么办，这仗又岂能打赢
不自信的人思考问题时往往就是这样。
心理学家发现不自信的人走不出委曲求全的思维怪圈，主要原因是他们意识不到自己的基本权利。
这些基本权利有： 毫不内疚地说不； 表达自己的意见、情感和情绪； 自己做决定及处理某事； 不管有无涉及到其他人的问题而做出选择； 拒绝知道或理解某事； 犯错误； 成功； 改变自己的主意； 保护自己的隐私； 保持独立。
而走出委曲求全的思维怪圈的关键就在于熟悉自己的基本权利。
熟悉自己的基本权利可以按下面几个步骤去做： 第一、保持心情平静。
最常用的办法是给予自己心理暗示保持冷静，也可以用深呼吸的办法控制情绪。
第二、 决定自己需要的是什么：这反映了你的权利。
譬如明天要考试，那么自己的需要就是复习功课。
第三、 判断自己的需要是否公平：这反映了对他人权利的尊重。
例如晚上自己需要休息，这不妨碍别人的利益。
第四、 清楚地表达自己的需要。
当你知道自己的需要是什么，而且也知道这是公平的，那么就应该大胆而坚决地表达出来。
人的行为是受自己的思维方式支配的，如果你从改变自己的思维方式入手，那么行为的改变就会容易得多。
自信篇 （2） 怎样面对批评
每个人在生活中都不可避免要受到批评，尤其是当你的行为发生改变时，你周围的人更是会给予你更多的关注和评论。
因此，如果你已经开始不再对别人的要求来者不拒，宁可为难自己也不让别人失望，或偶尔也会说不时，那么诸如不近人情、太傲、小家子气之类的批评就会找上门来。
当然也有一些真正关心你的人会对你提出善意的批评。
能正确面对批评的人不多，喜欢被别人批评的人更是少见。
尤其是缺少自信的人对批评有着超常的敏感性，总是千方百计想避开它，久而久之就会油然而生恐惧感。
这种恐惧感象癌细胞一样吞噬着自信。
因此越是不自信就越害怕别人批评。
克服批评所引起的恐惧感的唯一办法是要能面对它。
这么说似乎有些空泛，下面介绍的具体措施也许更有针对性。
1、 要倾听批评你的人说话，不要中途打岔。
不要用脸部表情或身体动作表现出你不愿对方继续说下去。
2、 在你心中仔细想想别人的指责，以便改变自己的行为。
例如别人说你说话发音不标准，此后你便知道该如何去做。
3、 帮助对方明白地说出他的异议，而不是令他对你的批评含混不清，这样才能知道自己的缺点是什么。
4、 礼貌地请问批评者怎样改善自己的行为或怎样做比较好。
这样不但可以了解对方，而且还可以学习各种不同的行为。
5、 如果你觉得自己不该受责备，也要让对方把话说完再解释。
6、 如果别人批评得有理，的确是自己的不是，那么就向对方道歉，表示愿意改正。
但道一次歉就够了，顶多两次，不必一而再，再而三的道歉请求别人原谅。
过分的谦卑无助于自信的培养。
（3） 学会表达自己的爱 不只是批评会让不够自信的人害怕，表达自己的爱同样也会令他们害怕。
这些害怕是： 1、担心遭到愚弄。
不敢表达自己的爱，认为那些话实在太可笑了，对方听了一定会嘲笑自己。
2、担心遭到拒绝。
要是被对方拒绝了颜面何存，简直没法再见人。
3、害怕爱情无常。
如果爱上一个人，失去他（她），自己会很痛苦，所以一想到他（她）可能会离自己而去就无法忍受，因此不想付出太多，以免日后受苦更大。
4、害怕失去自己的独立个性。
担心表达爱意后整个人象要崩溃似的，会失去自由、失去个性，甚至连手脚都不灵活了，整个人变得不是原来的自己了。
这些恐惧感来源于你的过去--以前某件事在你的心灵上刻下了伤痕。
例如从前有人背叛了自己，于是你担心以后也有人会背叛你。
但过去的事情未必再发生，所以只要把握住现在，尽力去表达自己的爱，所有的恐惧自然会消失。
介绍几种方法可以帮助你去表达自己的爱。
第一， 制造一些特殊场合，使你们两人能在一起做某种活动。
例如一起共进晚餐，谈谈一天的琐事，尽量把时间延长。
这样对消除你的恐惧感很有好处。
第二， 偶尔送给你所爱的人一些不易长久保存的东西。
当然你送的东西对方要喜欢。
比如送给你所爱的人一束鲜花或为他（她）点首歌曲。
第三， 最重要的一点是尽量去做你喜爱与对方一起做的事，野餐、郊游、看电影--不管什么都好，并试着记住你高兴与他（她）共享的事。
有机会就要去做，不要犹豫。
自信篇 （4）克服害羞 经过前面的努力，自信的种子终于萌芽，但要破土而出还有一道难关要突破--害羞。
害羞与自信是息息相关的。
因为，如果一个人从来就没有失败过，那么他基本上是自信的，不害羞的。
但是，人多少会遇到挫折，都会有失败的时候，而失败和挫折使人无法达到要求，人就会害羞。
由此可见自信与害羞之间是此长彼消的关系，自信多一点害羞就少一点，反过来，自信少一点害羞就多一点。
在现实生活中我们也可以发现这样有趣的一个现象：自信的人几乎不害羞，害羞的人往往不自信。
因此克服害羞对培养自信十分重要。
那么该如何克服害羞呢
可以试试以下几种方法： 1、永远不要无缘无故把自己说得一无是处。
也许你有做错事的时候，例如说错话，但这并不表示你是笨拙的，也许你有缺点，如小眼睛，但也没必要感觉自己目光短浅、丑陋。
2、了解自己的优点和缺点。
找些小卡片，把它们分成两种颜色：一种代表优点，另一种代表缺点，每张卡片写一个优点或缺点。
然后检验一下哪个优点还没发挥，怎么去发挥这个优点；哪个缺点是你可以不在乎且可以忽略的，把这些可以忽略的、不在乎的缺点丢掉。
这样做你就不会过分保护自己；然后你会发现自己的优点比缺点多。
这样做能使你集中发挥自己的优点，克服自己的缺点。
3、试着坐在人群的中心位置。
害羞的人常喜欢舵在角落，免得引人注目。
因为这样也就没有人注意到自己，因而证实了没人关心自己的想法。
改掉这个习惯，让别人有机会注意你、关心你。
4、有话大声说。
害羞的人说话都很小声,不妨把你的音调提高，你就会更加相信自己有权说话。
5、别人跟你讲话时，眼睛要看着对方，害羞的人常常忘了这一点。
当然不必瞪着对方，但至少要让对方知道你是在倾听。
6、别人没有应答你的话时，要再重复一遍。
不要替自己找理由说是别人对你的话不感兴趣。
7、别人打断你的话时，要继续把话说完。
我们讲话时常会被打断，而害羞的人有时还会用动作来造成别人打断他的话，就好象那正是自己所期望的事。
有时对方插话也表示他对你说的话很感兴趣，所以下次不要把中断谈话当作借口而逃处人群。
其实就这么简单--正确看待自己，大声说话，看着对方，让别人注意自己......就象改变其它行为一样，刚开始时总觉得不好意思，觉得还是回到老样子舒服些。
这时你不妨先将一切担心往好的方面想，最重要的是不要在乎那些害怕心理，慢慢地就会发现自己变成了另外一个人。
一般人总认为是有了勇气才去行动，恰恰相反，对害羞的人来说是有了行动才会有勇气。
因此，心动不如行动，只要去做，你就会变得越来越自信。
自信篇 （5）点亮心中自信的明灯 人生道路不可能一帆风顺，不如意事常有八九。
前进路上困难、挫折、预想的目标一时未能达到，甚至生理的某些缺陷，都可能使人产生一种自卑心理，自怨自艾，严重影响工作与学习，甚至走向自暴自弃。
心理学认为，自卑是一种过多地自我否定而产生的自惭形秽的情绪体验。
其主要表现为对自己的能力、学识、品质等自身因素评价过低；心理承受能力脆弱，经不起较强的刺激；谨小慎微，多愁善感，常产生猜疑心理；行为畏缩、瞻前顾后等。
自卑心理可能产生在任何年龄段和各种各样的人身上，比如说，德才平平，生命仍未闪现出辉煌与亮丽，往往容易产生看破红尘的感叹和流水落花春去也的无奈，以至把悲观失望当成了人生的主调；经过奋力拼搏，工作有了成绩，事业上创造了辉煌，但总担心风光不再，容易产生前途渺茫、四大皆空的哀叹；随着年龄的增长，青春一去不回头，往往容易哀怨岁月的无情和生发出红日偏西的无奈......这种自卑心理是压抑自我的沉重精神枷锁，是一种消极、不良的心境。
它消磨人的意志，软化人的信念，淡化人的追求，使人锐气钝化，畏缩不前，从自我怀疑、自我否定开始，以自我埋没自我消沉告终，使人陷入悲观哀怨的深渊不能自拔，真是害莫大焉
自卑的对立面是自信，自信就是自己信得过自己，自己看得起自己。
别人看得起自己，不如自己看得起自己。
美国作家爱默生说：自信是成功的第一秘诀。
又说：自信是英雄主义的本质。
人们常常把自信比作发挥主观能动性的闸门，启动聪明才智的马达，这是很有道理的。
确立自信心，就要正确地评价自己，发现自己的长处，肯定自己的能力。
人们常说人贵有自知之明，这个明，既表现为如实看到自己短处，也表现为如实分析自己的长处。
如果只看到自己的短处，似乎是谦虚，实际上是自卑心理在作怪。
尺有所短，寸有所长。
每个人都有自己的优势和长处。
如果我们能客观地估价自己，在认识缺点和短处的基础上，找出自己的长处和优势，并以己之长比人之短，就能激发自信心。
要学会欣赏自己，表扬自己，把自己的优点、长处、成绩、满意的事情，统统找出来，在心中炫耀一番，反复刺激和暗示自己我可以、我能行、我真行，就能逐步摆脱事事不如人，处处难为己阴影的困扰，就会感到生命有活力，生活有盼头，觉得太阳每天都是新的，从而保持奋发向上的劲头。
天生我才必有用。
自己给自己鼓掌，自己给自己加油，自己给自己戴朵花，自己给自己发锦旗，便能撞击出生命的火花，培养出像阿基米德给我一个支点，我将移动地球的那种豪迈的自信来
自信不是孤芳自赏，也不是夜郎自大，更不是得意忘形，毫无根据的自以为是和盲目乐观；而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑、摆脱烦恼的一种灵丹妙药。
自信，并非意味着不费吹灰之力就能获得成功，而是说战略上要藐视困难，战术上要重视困难，要从大处着眼、小处动手，脚踏实地、锲而不舍地奋斗拼搏，扎扎实实地做好每一件事，战胜每一个困难，从一次次胜利和成功的喜悦中肯定自己，不断地突破自卑的羁绊，从而创造生命的亮点，成就事业的辉煌 这是我再我在网上看到的几篇文章 我觉得很有道理 自信这东西一部分是天生的，当然还有一大部分是锻炼出来的 不知道会不会帮到你，但我希望你能慢慢的建立自信
作为一个领导应该具备怎样的素质和怎样的能力
我想应该有亲和力、观察力、协调能力、以身作则、办事公平。
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哈哈 体会
如何在中学历史教学中的渗透德育教育
一、必楚的认识到中学历史渗透的特点历史教学渗透德育，它具有依附性含性、渐进性、多样性、评判性等特点。
了解这些特点，把握这些特点是非常必要的。
我们知道，世上事物千差万别，各有其特殊的内部联系。
不了解这一点就无从确定。
（一）依附性。
正如液体从物质微孔中透过一样，历史教学渗透德育，总是离不开事实，总是依附于、寓存于对历史事实的认识、理解和评价上的。
“政治”凭其科学理论说服人，文学依托人物、情节的描写感染人，历史则以事实为基础上的评价启迪人。
由于历史事实是不依赖任何人的意识而存在，是进行历史教学的基本依据和凭证，因而，离开了它，历史教学不仅失去其科学性，也失去其教育性。
历史信奉的是事实胜于雄辩。
尽管历史科学博大精深，而德育的内容也丰富多彩，但说到底是一种思想认识和道德觉悟。
正因为如此，它才烛古照今、叙史载道，若脱离史实，“渗透”就成为空话。
（二）蕴含性。
又可以说是暗示性。
它的育人功能是蕴含在对历史的评述之中的。
不可否认，它也可像政治学科那样公开、正面宣传灌输教育，但是，这毕竟不是主要形式。
主要的是在历史教学准确完成明确的教学任务的同时，有意识地但又不露痕迹地给学生以心理和行为的影响。
“随风潜入夜，润物细无声”是最好的写照。
那种“同学们要这样”、“同学们要那样”硬贴“标签”和口号式的教育或许气势磅礴，但绝不是我们所说的“渗透”，也难收到渗透德育的功效。
老子说，“圣人处无为之事，行不言之教”，“渗透”就是这种无为而为、不言而言的教育艺术。
它刻意追求的是使学生在蕴含性教育中受启发、得教育，领悟做人处事的道理。
这虽然没有大张旗鼓的宣传教育来得迅猛强烈，但是，一旦领悟，这种潜移默化的效果，必定要深刻、牢固得多。
（三）渐进性。
历史教学渗透德育，这不是一朝一夕的事，也不是某一堂课教学、某一历史内容教学的事。
应该说，任何时候、任何内容的历史教学都蕴含有相应的思想道德感化功能。
量不一定大，但一定有。
这种一点一滴点点滴滴不间断的积累过程，就构成德育渗透的渐进性。
它告诉我们，每一堂历史课教学，从渗透德育角度看，不能没有，同时也告诉我们，难以过多。
纯粹讲述历史，就事论事，不承认或不屑于德育渗透，是不行的；但是，借题发挥、喧宾夺主乃至空洞说教也是不可取的。
渐进性的特点决定历史教学渗透德育，忌讳的是一曝十寒，需要的是持久的耐性和韧性，锲而不舍像滴水穿石。
.利用典型历史事件进行渗透历史是由历史人物创造的，然而历史也是一幅由一个个历史事件所串联成的优美的画卷。
伟大的历史人物可以让学生心灵为之震撼，而著名的历史事件也能深深的吸引并最终打动和征服他们的善良和正义之心。
女娲造人、大禹治水、武王伐纣、秦灭六国、长平之战、陈胜吴广起义、楚汉之争、垓下之围、匈奴西迁、昭君出塞、三国鼎立、三顾茅庐、黄袍加身、蒙古西征、郑和下西洋、鸦片战争、中法战争、甲午海战、太平天国起义、洋务运动、八国联军侵华、义和团运动、戊戌变法、辛亥革命、南昌起义、九一八事变、一二八事变、卢沟桥事变、南京大屠杀、抗美援朝、文化大革命等等这些生动的历史事件一定能让学生在聆听中洗涤灵魂。
二、中学历史教学渗透德育的基本内容（一）、中华民族传统美德教育中华民族的传统美德源远流长，它深深植根于悠悠五千年的历史沃土。
中国是礼仪之邦，中华民族传统美德内容丰富，忠心报国的爱国主义情操、天下为公的爱国奉献精神、勤劳俭朴的艰苦奋斗精神、不畏强暴的自强不息精神等道德内容在历史教科书中都可找到鲜活的事例。
如“精忠报国”的岳飞、“人民的好干部”焦裕禄、“节约标兵”雷锋等等。
传统美德教育是中学历史教学中的一个重要内容。
因为学生是祖国的未来、社会的栋梁，肩负着实现现代化的重任。
现代化社会的建设需要具有现代素质的人来完成，而现代化的素质需要从小培养熏陶，在这方面历史学科有其得天独厚的优势。
我们应该充分重视历史学科的功能，寓传统美德教育于历史教学之中，晓之以理，动之以情，导之以行，使中华民族的传统美德得到继承并发扬光大，为培养适应时代需要的有用之才做出应有贡献。
（二）、爱国主义、革命传统教育中华民族上下五千年，是一部奋斗史、探索史。
翻开历史的书卷，从远古到现代，上下几千年，到处都蕴藏着爱国主义教育的素材。
我们应该牢记从驱逐倭寇的戚继光、收复台湾的郑成功，到虎门销烟的林则徐、血洒疆场的关天培，他们所表现出的忠贞的民族气节；从与舰共存亡的邓世昌、以身殉国的丁汝昌，到甘愿为变法而捐躯的谭嗣同，他们豪壮的爱国义举；朱自清宁死不吃美国救济粮，京剧表演艺术大师梅兰芳抗战期间毅然留起了胡须，拒绝为侵略者和汉奸演出，他们表现出的崇高的民族气节。
我们应该牢记中华民族近代的屈辱史，不忘国耻；各阶层的爱国志士，自觉地承担起挽救中华民族、捍卫国家独立的重任，不惜抛头颅、洒热血，在中国共产党的领导下，建立起一个独立、自立的新中国。
在教学中，循着历史的发展对学生进行教育，使学生了解中国人民反对外来侵略和压迫，反抗腐朽统治，争取民族独立和解放，前赴后继，浴血奋战的精神和业绩，使学生知道今天幸福生活来之不易。
这都是极好的爱国主义、革命传统教育。
而这一内容与爱国主义教育是息息相关的。
（三）、健全人格的培养和塑造在茫茫的历史长河中，涌现了无数可歌可泣的历史事迹，也给我们留下了一个个可尊可敬的优秀人物。
这些历史人物的崇高思想和道德风貌，他们的名言、名句、名联，都是对学生进行思想道德教育的生动教材，也是我们教育所要实现的目标。
但历史史实中既有正义的、捍卫国家和民族尊严的优秀历史人物，他们的刚正不阿、坚贞不屈、凛然大义都可以成为我们引导青少年的正面事例；也有背信弃义为人们所唾骂的，懦弱的民族败类，对此我们可以提醒我们的学生明辨是非善恶并引以为戒。
引导我们的学生在对待历史人物时，要取其精华，去其糟粕，取他人之长补己之短。
通过这些内容的讲授，不仅要让学生继承、弘扬祖国灿烂的文化、优秀的传统并发扬光大，更是要激发起他们强烈的爱国热忱和民族自豪感。
要放眼世界、大胆吸收人类一切优秀文化遗产，为我所用，塑造具有全球意识和强烈社会责任感与历史使命感的现代公民。
通过对这些历史人物极其事迹的讲授，对学生进行说理教育、思想品德教育，完善其人格，使其形成正确的世界观、人生观、价值观。
三、充分利用课堂、历史教材及地方史来对中学生进行渗透德育（一） 重视课堂教学，发掘历史学科的内在功能课堂教学是对学生进行德育教育的主渠道，教师要认真搞好课堂教学，在传授历史知识、培养学生学科能力的同时，潜移默化地做好德育教育工作，起到润物细无声的效果。
如在课堂教学中采取比较法的教学，要求学生将中国古代科技文化同世界文化进行比较，认识到中国古代科技的进步，增强学生的民族自豪感；将明清以来中国三百多年的科技落后状况同发达资本主义国家的先进科学技术进行比较，认识到中国的落后，增强学生为祖国振兴而发奋读书的历史责任感、使命感。
在讲述中国近代现代史的时候，要求学生归纳近百年来中国各阶级的救国道路及其结果，在培养学生归纳问题能力的同时，使学生认识到在中国走社会主义道路是人民的选择、历史的选择，认清中国的国情。
因此重视课堂教学，发掘历史学科的内在功能，利用历史学科的学科特点对学生进行德育教育，可以起到事半功倍的效果。
（二）调动学生的学习积极性，完成学生的自我教育由于众所周知的原因，一段时间以来，历史学科成为了所谓的“副科”，为我们的教学工作带来了一定的困难。
因此，在历史学科的德育教育中教师要充分调动学生学习历史的积极性，发挥学生的主体作用，让学生参与教学。
在初中历史教学中教师可以根据学生的年龄特点，利用课前五分钟的时间，让学生讲故事、演小品，围绕着德育教育的主题，素材都由学生自己寻找，学生通过自己看教材、看课外书、找资料，自编自导，讲故事、演小品，在增长知识、锻炼能力的同时，又完成了自我教育。
当然在这个过程中教师要起到方向盘的作用，切不可放手不管。
（三）充分利用历史的资料、信息源远流长的人类历史为后人留下了宝贵的文化遗产，同时也为我们进行德育教育提供了历史的依据，这些历史的见证更真实、更直观地描述着历史的原貌，起着更深刻的教育作用。
在课堂教学中，我们可以充分利用文物、书籍、图片、新闻资料等这些历史信息，配以现代化的教学手段，缩短时间与空间的距离，达到德育教育的效果。
我们还可以组织学生参观本地区的一些历史文物、古迹、博物馆等，对学生进行德育教育。
（四）充分利用地方史的教材在中学历史课堂教学中我们可以适当加入地方史的内容，由于涉及到自己家乡的人、事、物，所以学生极易产生亲切感，认为可信，易于接受，而且也很容易产生情感共鸣，达到教育目的。
如抗金顺昌大捷、阜阳四.九暴动等。
历史与现实、祖国与家乡融合在一起，英雄的爱国主义精神感染着学生，教育的目的达到了。
学习家乡的历史，可以激发学生热爱家乡的情感，从爱家乡到爱祖国，爱国主义情感得到升华。
因此充分利用地方史教材是加强历史学科德育教育的一个不可缺少的途径。
（五）组织积极有趣的课外活动来加强学生对德育的形象的理解和感受。
历史课外活动主要有以下几种形式：（1）在各种重大节日纪念活动来临时，历史教师可以充分发挥历史课堂教学功能，同时可以举办专题讲座或专题报告，形成可以面向全年级或全校学生开展，可以举办图片展览，使学生形象直观地受到爱国主义教育，所需图片可由学生自行收集。
（2）播放录像片在平时的教学中，我多次组织学生，播放有关历史文献片和电影，使学生直观地接受爱国主义教育和德育教育，例如在讲三国两晋南北朝时期的文化时，对中华的石窟艺术，可以播录像片，把石窟艺术的雄奇，精美展观在学生面前仿佛使他们融入到艺术的海洋里，还播放了《七七事变》、《长征》、《南京大屠杀》以及抗日战争的影片。
这样的形式学生深受喜爱。
（3）撰写历史人物小传。
教师要求学生在仔细研读教材和课外书籍的基础上，对某个重要历史人物的一生重大活动进行专题探讨，然后以撰写人物小传的形式，简要介绍其生平事迹，并对其功过进行客观评价。
例如写秦始皇、曹操、陈独秀、拿破仑等的小传。
（4）开展专题读书活动并撰写读书报告。
教师可以选择一本历史著作、人物传记、一本教材或一篇文章，组织学生阅读。
然后要求学生写一篇包括介绍所读书籍或文章内容、作者观点的读后感（5）历史故事报告会或演讲会、历史成语故事会等。
可以分组，通过竞赛的形式，使学生感到为集体争荣誉。
这项活动富于趣味性、知识性、思想性和竞争性，深受中学学生的喜爱，一方面可以培养和提高学生阅读历史书的能力，另一方面，也可以积累更多的故事素材，学生自己进入“角色”，受到深刻的教育，这种教学效果很好。
（6）结合纪念重大节日，开展德育教育。
通过这些纪念活动，组织专题报告和历史图片展，生动再现这些历史情景，如有勿忘国耻“九一八”，中国共产党诞生，香港回归，辛亥革命等，特别是关于抗日战争史实，更能激发学生的爱国热情，使学生更能了解日本帝国主义在中国所犯下的滔天罪行。
在古今中外的历史长河中，有许多社会现象可以对学生进行政治和阶级观点教育；有很多仁人志士可歌可泣的事迹可以对学生进行爱国主义和品德教育，这些是其他学科所不能替代的。
至于进行思想教育，那就更加明显，历史唯物主义的观点，渗透在全部历史课程的每个课时以至每个环节之中。
要实现在历史教学中渗透德育教育，还有很多的途径和方法可以创新和尝试，但是一定要构建在历史知识的传授之中，只有将渗透德育教育置于历史规律之中，这种教育才是有说服力的。
作为教师要尊重历史事实，将准确的知识和信息传递给学生，使他们对历史人物和历史事件形成客观的评价，以达到历史教学中的渗透德育教育目的。
论语十二章中关于学习态度，学习方法，修身做人的句子有哪些
（各3句）。
学习态度：知之者好之者，好之者不如者。
三人行，我师焉。
我而笃志，切问思。
学习方法：学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
修身做人：人不知而不愠，不亦君子乎
不义而富且贵，于我如浮云。
三军可夺帅，匹夫不可夺志
