夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮
诸葛亮的 ，静以修身，俭以养德，，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
—— 本文选自。
题目是后人加的。
Ⅰ原文及译文，注释，鉴赏提示 原文; ，静以修身，俭以养德。
，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 译文: 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。
追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢
注释: 淫慢：过度的享乐与怠惰。
接世：接触社会,承担事物。
励精：奋发向上。
险躁：浮躁。
冶性：陶冶性情。
鉴赏提示： 古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。
三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。
文章短小精悍，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。
Ⅰ文章思想 是修身立志的名篇,其文短意长,言简意赅,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从中下功夫,最忌荒唐险躁. Ⅰ关于“，非宁静无以致远。
” “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子的《诫子书》。
这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了中的“”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。
这是一句富含哲理的话。
这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。
“淡泊”是一种古老的道家思想，就曾说“恬淡为上，胜而不美”。
后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。
他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。
Ⅰ诸葛亮给儿子书信中的告诫 让我们来看看大名鼎鼎的诸葛孔明，是怎么给儿子上课的： 第一课：宁静的力量 “静以修身 非宁静无以致远 须学静也” 诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。
不能够静下来，则无法有效的计划未来。
而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。
现代人多数终日忙碌，您是否应在忙乱中静下来，反思一下人生的方向
第二课：节俭的力量 “俭以养德” 他告知孩子要节俭，以培养自己的德行。
审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的俭朴生活，不会成为物质的奴隶。
在鼓励消费的文明社会，您有否想过节俭的好处呢
第三课：计划的力量 “非澹泊无以明志 非宁静无以致远” 告诉孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向。
要静下来，才能够把将来细心计划妥当。
面对未来，您有理想吗
您有使命感吗
您有自己的价值观吗
第四课：学习的力量 “夫学须静也 才须学也” 告诉孩子宁静的环境对学习大有助益，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。
诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。
您有否全心全力的学习
您是否相信努力才有成就
第五课：增值的力量 “非学无以广才 非志无以成学” 他忠告孩子，人生的投资要想增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。
但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。
您是否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理
第六课：速度的力量 “怠慢则不能励精” 他警告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。
电脑的普及代表速度时代的来临，想不到一千八百多年前的智能，也一样与今天不谋而合。
快人一步，不但容易达到理想，而且有更多的时间去修正与改善
第七课：性格的力量 “险躁则不能冶性” 诸葛亮忠告孩子，太过急躁就不能够陶冶性情。
心理学家说：“思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。
”诸葛亮明白生命中要做出种种平衡取舍，要“励精”，也要“冶性”。
您要提升自己性格的品质吗
第八课：时间的力量 “年与时驰 意与岁去” 他警告孩子时光飞逝如梭，意志力又会被时间消磨掉，“少壮不努力，老大徒悲伤”。
“时间管理”是个现代人的观念，细心想一想，时间无法被管理，每天二十四小时，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。
请您想一想，您有蹉跎岁月吗
第九课：想像的力量 “遂成枯落 多不接世 悲守穷卢 将复何及” 告诉孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月也于事无补。
要懂得居安思危，才能够临危不乱。
想像力比知识更有力量。
您有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地的规划过人生呢
第十课：精简的力量 以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简的传递了讯息。
我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。
静以修身,俭一养德,非谵泊无以明志,非宁静无以致远的意思
《诸葛亮·诫子里夫君子之行，静以修身，养德，非澹泊无以明志，非无以致远静以修身,俭以养德此句出自诸葛亮的《戒子篇》： “夫君子之行,静以修身,俭以养德.非澹泊无以明志, 非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非 志无以成学,淫漫则不能励精,险躁则不能治性,年与时驰, 意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! ” 译文: 君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。
不澹泊就不能明晰志向，不宁静就不能高瞻远瞩。
学习必须静心，才识需要学习， 不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。
沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。
年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能经时济世，可悲地困守着贫寒的居舍，那时（后悔）却哪里来得及
非淡泊无以明志的下一句
诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话：“，非宁静无以致远。
” 其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标 非宁静无以致远——诸葛亮的《诫子书》中国的知识分子向来重视精神修养。
诸葛亮在《诫子书》的开篇便谆谆告诫他的子弟，要“静以修身，俭以养德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。
在这篇短文中，“淡泊”、“宁静”的气息处处弥漫。
然而，我们如果从《诫子书》中读出超然的、非功利的人生态度来，愿意将“淡泊”、“宁静”作为座右铭，以此安放自己的灵魂，做一个精神上的自养自足者，这可是的原意
“，非宁静无以致远”，显然，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。
诸葛亮在“书”中强调：“学须静也，才须学也；，非志无以成学。
”就是说，立志于学、静心求学是手段和过程；养成学问、增长才干才是目的。
那么增长才干又是为了什么呢
了解我国历史议价的朋友都知道，中国知识分子提倡的修复，作为内在与出世的宗教家所讲究的修养之不同就在于其强烈的入世精神。
诸葛亮自不例外。
《诫子书》所谈之养心修身学问是有明确的终极指向的，那就是“接世”——为世所用，有用于世
就是对国家、对社会有所益处。
这就是诸葛亮的“宁静”、“致远”所要告诉我们的全部意义
关于立志的名人故事（长一点的也可以)~~~~~不要乱回答
1，李劭（父母的姓谐音，寓意宝宝是你们爱的结晶，两人都有份）劭 shào 高尚;美好邵,高也。
从卩,召声。
——《说文》 劭,美也。
又高也。
——《小尔雅》 董仲舒之才之邵也。
——《法言·修身》 年弥高而德弥劭。
——扬雄《法言·孝至》 又如:年高德劭;劭美(美好);劭令(完善美好) 2，李炜炜(1,huī 同“辉”。
光;光辉。
如:炜如(有光彩的样子);炜煜(辉煌显耀);炜煌(辉煌) 2,wěi本义:火光明亮。
如：炜烨(光耀的样子）炜炜(炫耀灿烂) 3，李宇轩（祝你的孩子如名字一样器宇轩昂
标题为盼的作文六百到八百字左右
众生皆在盼，盼拥有一双鸟的翅膀，盼寻找一片转机的天空，盼超越四季的长度，盼完成一次生命的升华，盼一次感动的雨纷纷…荏苒光阴淘洗着斑驳的历史，濯洗出那些令我们铭心刻骨的记忆。
世人皆知的“九歌”魂的屈原，他行走在田间地头，长风是他的羽翼，暴雨做他的行舟。
他在盼，修身以德，佩玉戴珠兮；他在盼，盼世道明正，恨官场之昏庸兮；他在盼，盼鸿图大展，着不朽《离骚》；他在盼，盼正义长存，用死亡为生命加冕；他在盼；盼世人觉醒，汨罗江波涛汹涌兮，一江千古属斯人李太白盼醉酒当歌，举杯邀月；杜少甫盼广厦千万间，路无冻死骨；唐太宗盼谏言无阻，国泰民安；孔子盼仁义遍天下，美名传千里；刘邦盼败项羽而自立，成就霸业；秦王盼吞璧而欺赵，争雄六国；蓼洲周公盼大阉不敢复有株治…古往今来硕多仁人志士笃行着心中的盼，给世人留下了无数佳话。
懵懂的我坠入青春之河，我盼着枫叶铺满身前的路，用知识做灯塔，照亮我前行的路。
我盼着单纯的萤火虫，爷爷泡的茶，飘散的稻香，外婆家的蒲扇。
走在熙来攘往的街头，看着一张张陌生的脸孔，心中总有一种莫名的感动。
想着每一个人都在为了实现自己心中的盼而努力奋斗，努力拼搏，为了尽最大的努力，留最小的遗憾。
我们也是一样，每天的学习努力也只是为了实现埋藏在心中的小小的愿望。
我们永远都不会后悔在青春岁月搏击命运的长空，我们会永远铭记这段岁月，铭记篱笆旁的蒲公英，铭记青春岁月的味道
我曾经无数次地遐想那一蓑烟雨的江南，小桥流水人家，给人淡淡的哀伤，无人问津的乌衣巷，谁的思念那么凉。
物是人非，烟花易冷，唯有心中的盼在慢慢萌发，给人以温暖和希望。
我们拒绝让盼在青春之河中决堤，拒绝让盼被芒草割伤
日子像一场淋漓远方的大雨，红了樱桃，绿了芭蕉。
而年少的我青衫薄，爱轻狂，总盼着有一花
双梦的翅膀，让世界匍匐在自己脚下。
品一杯香茗，望一片天空，轻轻踮起脚尖，发现盼是人生中的一缕缕馨香，是生命中的一片片枫叶。
而我在盼－绝美的香樟树，绽开的凤凰
辛亥革命时期人们的思想有什么特点
一、鲜明的时代主题 在20世纪初，中国人开始提出并比较普遍地使用“帝国主义”这个概念，并对帝国主义的侵略本性有了进一步的认识。
他们指出：帝国主义“乃膨胀主义也，扩张版图主义也，侵略主义也”[1]（《论帝国主义之发达及二十世纪世界之前途》，P53），“兼弱攻昧，为此主义之本领；利己损人，为此主义之目的；而内充实其国力，外张其权势，为此主义实行之顺序。
其在外交台上，以诡秘出之；其对未开人种，以暴力压之。
假文明之面，行野蛮之实……欧美日本诸 二、中西文化的论争 中西文化问题虽不是文化的时代主题，但在中国近代文化史上无疑是一个重要问题。
如何对待中西文化，在近代中国一直是人们关注的问题，也是不断发生争论、见解歧异的问题。
1902年，杨度在一文中指出：“欲于今日持欧化主义，则顺国民之感情而摇国家之基础，其弊也，舍己从人而外不知其他。
欲持国粹保存主义，则亦不足以固国家之基础而先以阻国民之进步，其弊也，是己非人而外不知其他。
”他认为：“欲求无弊，则莫如以日本之两主义后先相继者，吾以之同时并重，……同时并教，无所偏倚。
”[10]（，P72-73） 三、知识结构改变 士人知识结构的改变，仍然是这一时期一个重要的文化现象。
自从儒学在历史上取得独尊地位之后，就逐渐成为士人知识结构的主体。
以体用兼备、明体达用自诩的儒学，不仅关注个体的修养，更为王朝的统治提供理论支持和制度规范。
“通经”便能“致用”的思维逻辑，一向为大多数人所认同。
及至晚清，为了应对危局，统治者不仅主动兼采非儒学派，而且被迫接受了中体西用的现实。
但是，观念的变革是有一个过程的。
就知识结构的调整而言，无论是的“孔门四科”说，还是张之洞的，基本上都还是在以儒学为核心的传统框架中为士子“指示门径”。
维新派则已有所不同。
康有为曾指出：“昔者，大地未通，号称史学者，只识本国而已”，“今则环球通达，天下为家……援古证今，会文切理，一开口即当合万国论之，否则虽以钱、王之学，亦村学究而已。
”[15](P702)著有100卷的钱大昕，其博闻强记一向为世之公认。
而今康有为却是以西学为尺度，比量出前人知识结构上的不足，这一批评思路就有了新的特点。
但是，受西学传播阶段性的影响以及自身知识结构的主观局限，康有为这时拟订出的施教计划，仍带有明显的过渡色彩，他虽然重视西学，但与对中学的如数家珍相比，康有为对西学的认识和介绍显然要粗浅得多，而且对中学内容的删减也缺少必要的力度（注：如康有为在中以“资质稍鲁者”为对象，以三、四年为期，一口气开列出有关中学的古今著述140余种，另有西学的书籍40余种，不仅读遍，且有“熟读精考者”。
他断言：“学至此，则圣道王制，中外古今、天文地理，皆已通矣。
”显然，这套如果在实践中不是有所取舍的话，是很难操作的。
）。
到时期，情况又有了进一步的改变。
那些以革命或改良的手段对清政府统治及封建专制主义发起正面冲击的人们，已开始自觉地清理、批判传统文化，这自不必言。
撇开意识形态的考虑，单就学术本身来说，时人已明确地认识到：随着社会的进化，既不应该、也不能够再企图以一家之学、一人之力去包打天下。
“西人所称一人万能之时代，乃野蛮之世，法简而事易治，群小而智力粗浅。
若世界文明，必以分业协力之，愈繁赜而愈进化。
……则学问但求专精足矣，不贵兼众人所长也。
”[16](P614)这时，一些知识分子开始明显地、有意识地将求知的重点从中学转到了西学。
据对孙宝瑄读书日记的粗略统计，从1901-1906年数年之间，他阅读的新书刊多达60余种。
也许在对同一类问题的比较中，我们会更清楚地看到其间的发展与变化。
如，同是讨论当代学术、品评前辈学人，南社成员周实的立论与前引康有为的说法就有所不同。
周实指出：“夫当今时局，既为四千年来创有之时局，则此后学术亦当为四千年来创有之学术。
”他认为在这个大时代中人们“应治之学术”，起码应包括政治、教育、实科、文科四大方面的内容，并且非常具体地开列出政治学、伦理学等20多门学科。
并且强调：“以上仅举其概，已浩如渊海，终身为之而不能尽。
况乎一科又复千枝万派，不可屡述耶。
回视乾嘉时所谓文人学士者，真可云并蛙辽豕也已。
”[8]（周实：，P179-180）从字面上看，井底之蛙与村野学究无非都是形容人的学识浅陋，很难说有多大的不同。
然而，在前面的引文中，二者的含义却是有着明显的差别：康有为以村野学究指乾嘉学人，只是嫌其知识结构有所不足，并没有否定该学派本身的价值；而周实的“井蛙”之说则不然，因为他根本就把乾嘉之学排斥在“应治学术”之外。
又比如，关于对学生的教育，康有为的、所反映出的还是改良后的书院特色，蔡元培的所要构建的则已完全是近代的学科体系。
当年，梁启超曾根据《长兴学记》及其亲身所受教育，把长兴学舍的教育内容归纳为义理、考据、经世、文字四大科目、17个子目。
蔡元培则是按有形理学、无形理学、道学三大类，开列出40多个子目。
而问题的关键还不在于学科数量的增加。
这里，有两点尤其值得注意。
其一，在《学堂教科论》的开篇，蔡元培就点明了其述作之旨：他是以曾沉溺旧学、终于迷途知返的过来人的身份，为来者指点迷津，以免他们重蹈覆辙，从而表现出强烈的弃旧从新的意愿。
其二，那全部是“或采译语，或用日本人所定”的40余个科目，同时也就构成了作者心目中“今之学术”的基本框架和主要内容[17](P139,142)。
这也就决定了读书人日常的读书方向和内容。
“凡修普通学者，宜以平日课程为本，而读书以助之。
苟课程所受，研究未完，而漫焉多读杂书，虽则有所得，亦泛滥而无归宿。
且课程以外之事，亦有先后之序，此则修专门学者，尤当注意。
”[18]（《中学修身教科书》，P185）这已不再是大开书单，而是根据近代的学科建制，要求学子们有选择地阅读，康有为、蔡元培之间已有了明显的差异。
如果我们再稍稍往前追溯一下，都是为修身而修学，在晚清岭南著名学者朱次琦那里，还只是“修身者，不读书不可也。
读书之实五，曰：经学、史学、掌故之学、性理之学、辞章之学”[19](P171)。
蔡氏的修学却完全是围绕着近代的学堂教育而展开。
民国初年，康有为指责“若废科举而用学校，则学者自听讲义课读本之外，束书不观”[20](P927)，虽有失公允，但总还算事出有因。
除了进步学人主动追求新知之外，清廷的废科举、书院，兴学堂、奖励留学，也在更大的范围内对人们的知识结构进行着一种具有导向性、强制性的的调整。
一般认为，清末教育改革推动了中国教育近代化进程，同时又依然保留着浓厚的封建色彩。
前者主要表现为对西方教学方式、方法和内容有意识的引进，西学科目的明显增多、渐成体系等。
而其封建性则突出体现在中体西用的指导思想，忠君、尊孔的教育宗旨，以及在课程设置方面对儒家经典的重视。
然而，西学的传播与儒学的衰微，作为一个趋势并不会因为统治者的抗拒和固守而发生根本性的改变。
这一点就是在清廷主持的教育改革中也可看出某些端倪。
以下反映清末学堂读经讲经课程的表格，是根据清廷颁布的有关章程综合而成的： 学堂名称 周课时合计 约占总课时百分比 初级师范 45（5年） 25% 优级师范 15（3年） 13% 中等学堂 45（5年） 25% 中等学堂文科 50（5年） 28% 中等学堂实科 15（5年） 8% 改订中等学堂文科 31（5年） 17% 改订中等学堂实科 15（5年） 8% （见《中国近代学制史料》第二辑上、下册。
） 从上表可以得出这样几点认识： 首先，面对儒学衰微这一趋势，清统治者既有固守、抗拒的一面，也有被迫调整以顺应潮流的一面。
作为癸卯学制的主要拟订者，张之洞很清醒地意识到改书院、变科举、兴学堂给儒学正统地位造成的冲击。
他对经学课程的强调，就是对这种冲击的回应。
“至于立学宗旨，无论何等学堂，均以忠孝为本，以经史之学为基。
”——张之洞的这种想法发自真诚，他对儒学地位的捍卫亦是不遗余力。
但另一方面，张之洞又是识时务的。
他不愿意看到儒学的衰微，但却从未奢望还能以科举、书院来拯救儒学的命运。
他所做的不过是防范在前（加强经学课程），以及补救于后（奏设存古学堂）。
其次，分科教育进一步减弱了儒学的影响。
宣统元年，清廷批准学部所请，在中学堂实施分科教育。
分科之后，经学在文科中的课时仅增加了3%，但在实科中却被降为通习课，课时减少了17%，而实科中的算学、外语、理化、博物等课程的分量则都有所加重，课时增幅在3%-9%。
宣统二年底，学部根据各方意见，又提出了分科教育的改订方案。
虽然因清廷的灭亡而未及实施，但其间的变化仍值得注意。
如文科的经学课时已经少于分科之前，程度也相应地有所下降。
实科的经学课时虽未变化，但却取消了五年级的读经。
再次，专门学堂不设读经课程。
较之分科教育，专业化潮流对儒学的冲击在大量出现的专门学堂里表现得更为明显。
在专门学堂中不设专门的读经课程，甚至在清末最后几年发展迅速的法政学堂也同样如此，虽然这种学堂的宗旨是为朝廷培养专门的政治、法律人才。
此类学堂的儒学教育，大都由人伦道德一科来承担，一般每周为1-2个课时，仅约占总课时的3%-5%。
总之，虽然统治阶级这时仍然强调尊孔崇儒，坚持中体西用，但在实践中，则是对“用”日益重视，其内容也逐渐丰富，从实用技术到兼顾学理，由西艺发展到西政，甚至出现了以“用”压“体”的趋势。
理学家的明体卫道之作和汉学家的解经注经，多被官方指责为空谈性命、空疏无用。
在学校中，与“体”相关的课程不断被压缩，而讲授西学的课程则有大幅度的增加。
官方正统儒学显现给世人的，主要是日益僵化且与专制王朝命运紧密相关的、以三纲五常为核心的道德学说，与社会的发展愈发脱节。
教育、考试体制的变革，对于人们知识结构的调整产生了很强的导向作用。
被人轻视的出洋留学，成为了名利兼收之举。
“今出洋求学可得富贵名誉，较之一秀才、举人、进士、翰林，不能必得，得之亦为侥幸，而又与学问无关系者，相去远矣。
夫航洋可学、可贵、可富、可名誉”[1 四、传统学术的近代转型
求杨幂在《春娇与志明》同款的一件外套连接，急急急急急
淘宝网有卖的哟。
有便宜有贵的，将建议楼主不要买太便宜的，质量不一定好。
我觉得便宜没好货，好货不便宜吧
祝楼主能买到自己喜欢的那件衣服。
望采纳哟，么么哒`
