关于谢谢的作文
感谢生活”话题范文 一个外国故事这样说：“我在路上走，一直在抱怨，因为我没有一双鞋。
我一直在抱怨，知道我看见一个人，他失去了双脚。
”这似乎是说明一个道理：比上不足，比下有余。
但我觉得这里面更多的是一个启示：对待相同的生活境遇，人可以有不同的生活态度、不同的心情的。
所谓眼前有半杯水，悲观主义者叹息“只剩半杯了
”而乐观主义者说“还有把杯呢
”，就是如此。
悲观主义者也不是和别人的满杯相比，他只是接受了半杯的不好的暗示，乐观主义者也并非和没有水的空杯相比，只是习惯于看事情光明的一面。
借用这个故事里的比喻，如果两个人经过长途的跋涉，到带了同一个村庄，向人讨水喝，开门的村民同样给了他们半杯水，不懂感谢的人会想：“这么小气，没看出我是多么的口渴吗
只肯给我这么一点
”而懂得感谢的人会想：“这里看上去也很缺水，这也许是人家最后的一点可以饮用的水了，我正口渴，这半杯水真是太及时了
”同样，因为贫穷而没有鞋穿的人可以有两种选择：抱怨，或者感谢
一个对生活不知感谢的人，一定是生活在怨恨、不满或者冷漠中的，天长日久，心理就形成了一片爱的沙漠。
而懂得感谢的人，心中时时盈满鲜活的泉水，一直有快乐温暖相随。
有智慧的人，并不需要，看见那个失去双腿的人，只要知道这个世界上存在这样的人，就足够让自己感到庆幸，对生活充满感激了。
也许你会觉得至少眼下没有什么值得感激的。
确实，人生不如意事十之八九，那么感激什么呢
记得在一本基督教的读物里读过这样一句话：“我每天因为自己遇到的事情感谢上帝。
如果一天之中实在没有什么值得感激的，那么我至少可以感谢上帝让我免于死亡
”许多名言意匠成了过眼云烟，这句话去深深的刻在我的心里。
是啊，世界上每天有战争、饥饿、灾难、犯罪，每天有许多无辜的人被毫无道理的结束生命，而我们何德何能，居然得以保存生命，还能工作着、忙碌着、思考着、爱着、恨着，这是多么奢侈的事
世界上有许多懂得感谢的人，他们不仅为“有”而感谢，也为“无”而感谢；为幸运而感谢，也为苦难而感谢。
正如牧羊时来了狮子，可是他们视那狮子为化了装的祝福，为的是让蓬牧羊人得到锻炼。
如果他们把磨难当作锻炼能力、锤炼品格的机会，那么在困境里照样可以发出感激的声音。
如果一个人坚持把一般人视为毁灭的际遇当成了造就的机会，那往往就真的造就了他。
我们的祖先不也告诉我们“艰难困苦，玉汝于成”吗
这岂不是告诉我们应该对这些“艰难困苦”预支一分感谢之情吗
古今中外有这样通达、坚韧的智者我们为什么不向他们学习这种永远感谢、平和温柔的心态呢
一个生命的诞生，是一个奇迹，而一个生命的延续，却不是一件容易的事，也不是自己单独可以决定的事，既然如此，难道不该心存感激吗
感激那瞑瞑之中让你来到世界上的力量，感谢无条件深爱你的父母，感谢开车送你上班的人，感谢拥挤的马路上避让你的人，感谢让你有衣可穿的工人，感谢教你知识的老师，感谢接受你、给你责任感和荣誉感的岗位，感谢每天和你配合的同事，感谢给你治病的医生，感谢给你送信的邮递员，感谢清扫的工人，感谢所有对你讲信用、讲道理的人，感谢所有和平的拥护者和维护者，感谢所有科学、医学的研究者，感谢所有的艺术家和梦想家，感谢守时的昼夜。
感谢适时的风雨，感谢美丽的风景感谢美妙的音乐，感谢美好的书籍······所有的有心、无意保全了我们、丰富了我们、给予了我们的人和事物，难道我们不值得我们不停的感谢吗
与这些相比，暂时的失意、挫折，还那么值得耿耿于怀吗
只要你活着、健全，心里有希望，你拥有的依然是全世界
你并没有失去你的“双腿”，至多不过失去了你的鞋罢了。
女歌手孙悦之所以受欢迎，其原因之一就是，她用她的歌塑造了一个真挚、温情、懂得感谢的形象，在物质主义风行的时代里让人觉得格外的清新。
她《在感谢你》中唱到：“感谢明月，照亮夜空；感谢朝霞，捧出黎明；感谢春光，融化了冰雪；感谢大地，哺育了生灵；感谢母亲，赐予我们生命；感谢生活，赠友谊爱情；感谢苍穹，藏理想梦幻；感谢时光，长留永恒公正。
感谢你，我衷心的谢谢你，我忠诚的朋友和爱人。
感谢生活，感谢和平，感谢这一切的一切这所有，感谢这美好的所有。
”——懂得感谢，使人显得纯真、善良，懂得感谢，比冷漠、玩“酷”更可爱。
而对自己来说，人只有懂得在每一件平凡的事情上懂得感谢，在每个平凡的日子里感谢，才能像孙悦的另一支歌里唱的那样——心情不错。
当然，人活着的最高目标并不仅是“心情不错”，而是应该对社会对人类有所贡献。
但是，一个一直都心情很糟，总是情绪低落的人，是对他人不会有什么帮助、对社会也不会有什么作为的。
如果满世界都是这样的人，那和平与富庶也变了味，那真是对不起所有美好的一切了。
那样的人，如果不改变他的苛求、贪心、自以为是，是绝对无法满足或者快乐的，而如果世界上的人都能“心情不错”，即使智力平平、没有大雄心、大作为，也会形成一个相对宁静美好的社会。
当你觉得没什么可以高兴的，没什么可以庆幸、珍惜的时候，想一想近来的运气有些问题，还是你的心里出了毛病
如果不是生不逢时的真龙天子、英雄豪杰，你现在拥有的多半值得你感谢不已了。
有一篇小说就叫《你以为你是谁》，可以用它来对自己一个当头棒喝。
是的，你以为你是谁啊
你天资过人与众不同吗
你豪门出身而富可敌国吗
你兢兢业业日日操劳吗
你为什么有资格向生活索取更多
为什么希望享有特权、幸运和侥幸
为什么天经地义必须过好日子
为什么要理所当然要实现比现在更大的目标
为什么你不能对拥有的感到庆幸，对所有爱你的人表示感谢，对现在的生活无比珍惜、由衷感谢呢
平心静气的想想这些，然后由衷的说一声：“太谢谢了
”今后人生的了不会缩短，但是在路的两边，风景已经改变。
即使环境、遭遇没有变，你的人生体验依然可以是另一种样子。
如果学会事事感谢、时时感谢，用“感谢”的柔光镜来看世界就是另一种颜色、另一种境界了。
而我们的人生会是另一种滋味了。
敬畏生命－施韦泽
·期文 阿尔贝特•施(1875～1965)是现代西方具有广泛影响的思想他创立的以“敬命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。
本文拟从“敬畏生命”的含义、理论基础、生命的价值序列等方面，全面分析这一理念，同时将这一理念与佛教的“不杀生”戒加以比较，以此印证施韦泽生命伦理学的普遍人性基础，并进而展现佛教戒律的现代价值。
一、丛林医生——非洲土著与欧洲道德 1875年，施韦泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。
在本世纪，此地数易其主。
施韦泽前半生持德国护照，现在人们称其为法国思想家。
阿尔萨斯人素操德法双语，因此，施韦泽惠益于德、法两种文化。
施韦泽出身于牧师家庭，他的父亲、外祖父、舅舅都是基督教新教的牧师。
施韦泽在宗教环境中长大。
童年时代，父亲每天晚上真诚朴实的祈祷，给予他终生的精神支持，使他毕生坚持基督教道德信仰。
少年施韦泽天性敏感善良，经常因怜悯受虐动物而陷入沉思。
他成年后回忆，每天晚上结束祈祷之后，他暗地里还用自己编的祷词为所有的生物祈祷：“亲爱的上帝，请保护和赐福于所有生灵，使它们免遭灾祸并安宁地休息。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第1页。
）在青春期，施韦泽表现出追求真理的狂热，多思好辩，富于叛逆品性。
牧师劝谕他“在信仰面前必须停止一切思考”，他辩解：“我们必须思考。
我们必须通过思考理解最崇高的思想。
这种确信以欢快的热忱充实着我。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第15～16页。
） 施韦泽18岁开始大学生活，他在斯特拉斯堡大学同时学习神学、哲学和音乐。
在24岁时，他以《康德的宗教哲学——从〈纯粹理性批判〉到〈纯粹理性界限内的宗教〉》一文获得哲学博士学位。
次年成为神学博士，论文题目是《19世纪学术研究和历史报道基础上的圣餐问题》。
其后，他先后担任圣尼古拉教堂的助理牧师与斯特拉斯堡大学的新教神学教师。
施韦泽的思想深受那个时代的启蒙主义影响，强调理性精神。
他以科学的方式分析《圣经》，将耶稣作为一个真实的人进行实证的考察，“反对至今关于耶稣生平的解释”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第23页。
）。
他认为，作为一个历史人物，耶稣并没有超脱当时的思想观念，他的独特之处是强调了爱的伦理，伦理是基督教的本质。
对上帝的爱必须在对人的爱中证实。
不是历史上的耶稣，而是耶稣所体现的伦理精神，才是世界的征服者，才有益于时代。
施韦泽的观点引起了巨大的争议，半个世纪以后，著名神学家巴拉德这样概括施韦泽的神学研究成果：“施韦泽的著作完全否定了基督教正统。
他只保留了对其父亲布道的共鸣，即突出宗教的伦理要求。
施韦泽难以想象任何有关人格神的观念。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第41页。
）在理性主义的指导下，施韦泽将伦理看作文化的本质。
1896年，圣灵降临节的一个早晨，施韦泽的心中突然涌起一股深刻的幸福感，他觉得自己没有权利把幸运的青年时代、健康和才能当作理所当然的东西接受下来，而应当为缓解他人的痛苦服务，于是他作出一个决定：“30岁以前献身于传教、学术和音乐活动。
然后，如果我在学术和艺术方面实现了预定的目标，就要作为一个人走直接服务的道路。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第25页。
） 1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的施韦泽听到了刚果传教站缺少医生的呼吁，他即刻意识到这就是自己直接服务众生的形式。
他决定履行早年的誓愿，到非洲行医。
历经9年的学习准备，他获得了行医证和医学博士学位。
1913年，在退出一系列神职机构和辞去大学教职后，施韦泽到了非洲。
他在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，在此服务了半个多世纪，直到1965年逝世。
他被称为“非洲之子”。
1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，施韦泽创立了“敬畏生命”的理念。
他将伦理学的范围由人扩展到所有生命，为20世纪千疮百孔的欧洲道德指出了新路，成为世界和平运动与环境保护运动的指针。
作为一名医生，施韦泽医治了无数的非洲土著，更拯救与康壮了欧洲的道德。
他于1954年获得诺贝尔和平奖。
二、“敬畏生命”的含义 “敬畏生命”是施韦泽世界观的基石，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。
保持生命，促进生命，就是善；毁灭生命，压制生命，就是恶。
这是道德的根本法则。
他说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。
这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
） 把伦理的范围扩展到一切动物和植物，是施韦泽生命观的重要特征，也是现代环保运动的重要思想资源。
施韦泽认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。
）“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。
只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）“体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。
有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。
）我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的一切生物存在着联系，对一切生命予以尊重，关心它们的命运，这较只涉及人的伦理学具有更广泛的适应性和活力。
“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。
我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。
由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。
） 施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。
在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。
特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为自己是无所不能的，可以征服世界。
但20世纪人类的发展打破了这种盲目的乐观，对大自然和其他生命的藐视给人类带来了灾难。
施韦泽的“敬畏生命”理念由此应运而生，获得了广泛的反响，应当说，他把到了这个时代的病脉。
施韦泽的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人说这是中世纪圣弗兰西斯科•冯•阿西斯（1182—1226）思想的复活，施韦泽也深以为是。
阿西斯早就宣告，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第14页。
），但在长时期内，他的听众不打算在地球上实现这一福音，施韦泽帮助他推进了这一使命的完成。
“敬畏生命”理念同样呼应着东方的古老智慧。
至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已经是普遍的道德原则，这就是佛教的“不杀生”戒。
佛教戒律是佛教徒实际生活的准则，通过守戒，佛教徒成就自身，奉献社会。
在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”为出家沙弥所守，指杀、盗、淫、妄、酒、议说佛教徒的过失、自赞毁他、悭惜财法与毁谤布施、嗔心并不接受他人追悔、谤佛法僧三宝，见《梵网经》卷下。
）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的头五种，为在家佛教徒所守。
）中，第一条就是“不杀生”。
“生”包括人及一切畜生。
触犯此戒即构成破门罪，丧失了佛教徒的资格。
“不杀生”是佛教生命观的集中体现。
佛教传入中国后，为更彻底地恪守“不杀生”戒，中国佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切动物。
中国的天台宗大师湛然还提出了“无情有性”的说法，即不仅有情的动物有佛性，可以成佛，即使无情的草木瓦砾也有佛性，也可以成佛。
湛然的思想为尊重一切生命和大自然提供了理论根据。
施韦泽在创立“敬畏生命”原则的时期还不知道佛教的这一戒律，后来他对印度思想作了专门研究，写了《印度思想家的世界观》一书，对印度伦理学的普遍性予以高度评价。
施韦泽摘记了一条箴言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第160页。
）他至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且必须与所有生命有关这一原则，他批评欧洲哲学直到今天还在回避伦理要求的无限性问题。
从古老的佛教所提出的“不杀生”戒，我们可以看出施韦泽“敬畏生命”原则所蕴含的人类普遍本性。
尽管许多人认为像对待人类自身一样对待一切生命是不可想象的，但这是人类发展的必然自觉，施韦泽对此表现了乐观的态度，他说：“任何新的真理的命运总是受到嘲笑。
例如，对于黑人同样是人，他们需要得到人的关怀的看法，就曾被认为是荒谬可笑的。
现在，人们认为敬畏任何生命这种理性伦理学的严肃要求太过分了。
但终有一天，人们将改变看法。
不管需要多长时间，大众终将认识到，漫不经心地牺牲生命违背真正的伦理。
普遍伦理对一切生命负有责任。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第107页。
） 三、“敬畏生命”理念的基础 敬畏一切生命原由何在
“敬畏生命”存在的理论基础是什么呢
施韦泽认为，这就是生命之间存在的普遍联系。
人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。
人对其他生命的关怀根本上是对自己的关怀。
生命存在于相互联结之中，人应当懂得其他生命意志，并与它休戚与共。
“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。
然而，只要人一成为有思想的生命，他的‘亲属’范围就扩大了。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）“我们的生命来自其他生命，其他生命来自我们的生命，这一生理学上的事实在精神意义上特别重要。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）作为伦理的生命，人应始终努力成为自觉和慈善的人，力所能及地扬弃生命意志的自我分裂，捍卫真正的人道和解救痛苦。
施韦泽说：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。
人不再能仅仅只为自己活着。
我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。
出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）人的生命是依赖于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）。
“有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志。
他在自己的生命中体验到其他生命”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）。
对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。
任何生命都有自己的价值和存在的权利，“谁习惯于把随便哪种生命看作没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。
）。
对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。
他指出：“我们必须回答的第一个问题是：‘宗教在我们这一世纪的精神生活中是否还有力量
我以它的名义和我的名义答道：不
’”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第155～156页。
）“宗教不再有力量了。
其证据在于：战争
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）“人们控制了自然力，并由此成为超人，但同时作为人却陷于深深的不幸之中。
因为他不把自然力用于人类的福利，而是用于毁灭人类。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。
）“我们现在能看到思想贫乏，它低估生命。
对于可以用理性力量加以解决的争端，我们却诉诸战争。
然而，谁也不会是胜利者。
战争毁灭了成百万人，还给成百万无辜的动物带来了痛苦和死亡。
为什么
我们还没拥有敬畏什么的最高的理性主义。
正因为我们还没有拥有这种伦理，各民族就相互残杀，并使大家陷于恐怖和畏惧之中。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第157页。
）他批评近代欧洲的世界观的根本错误是“肯定世界、人生和伦理，但并未真正证实它们及其内在联系”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第101页。
），因此使这个世界成为生命意志自我分裂的残酷战场，“生存必须以其他生命为代价，即这生命只有通过毁灭其他生命才能持续下来。
”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。
） 值得注意的是，佛教“不杀生”戒的最终根据也是世界的普遍联系，佛教称其为“缘起性”。
作为佛教世界观的基石，“缘起论”主张世界的一切事物都是因缘和合的产物，都具有条件性，都不是绝对和永恒的存在。
人的存在也是如此，他有赖于种种因缘，因此对其他生命和大自然的尊重，就是对人类自身的尊重。
佛教主张“众生平等”，反对“人类中心”，否定对自己的执著，强调在万法的关系中把握人自身。
尊重一切生命是佛教徒的戒律要求，也是施韦泽的美好理念，但怎样才能将其转化为人的自觉行动呢
施韦泽的方法是人的良知的期待，佛教则创造出生命轮回学说予人以警策和威慑。
佛教认为，人和畜生是可以相互转化的：人如果行善止恶，来世就可以继续做人，甚至超越轮回，脱离苦海，涅盘成佛；人如果作恶，来世则可能成为畜生。
因此当你残害其他生命的时候，你就为来世被残害播下了种子；当你对着猪肉大块朵颐的时候，你吃的可能是前世你父母的肉。
这一对来世的设定和因果报应的描述，对于信徒的日常行为有极大的约束力，是佛教落实“不杀生”的生命观的重要理由。
生命不是孤立的存在，而是处于相互联系之中，这就是施韦泽“敬畏生命”与佛教“不杀生”的理论基础。
四、生命的价值序列 敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是现实的，人不可能对一切生命都同等对待，为了人的生存，人常常要消灭一些生命。
是否应区分生命的价值序列呢
施韦泽的回答是否定的。
他认为，“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第131页。
）。
在生活中，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这种区分尺度完全是主观的。
依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：存在着没有价值的生命，压迫他、以至完全毁灭他是允许的。
在一定的条件下，一个昆虫和一个原始部落可能都被看作是没有价值的生命。
但真正伦理的人知道，任何生命都是神圣的，即使那些从人的立场来看低于他的生命。
施韦泽同时看到，人们经常遇到为拯救某一生命而必须牺牲其他生命的两难境遇。
“由于受制于神秘的残酷的命运，我们大家都处于这样的境地：为了保持我们自己的生命，必须以牺牲其他生命为代价，即由于伤害、毁灭生命而不断犯下罪过。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9～10页。
）如何指导这类行为呢
他说：必须意识到对牺牲于己手的生命负有责任。
他举例说：“过去无法治愈的令人痛苦的昏睡病，现在已有了能挽救其患者生命的药品。
但是，每当我用显微镜观察昏睡病的病原体时，我始终在想，为了挽救其他生命，我只得消灭这种生命。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第132页。
） 这种“自责”对于“敬畏一切生命”的原则是一种妥协。
施韦泽由此认识到，不杀生不是目的本身，它必须从属于更高的目标，这就是“人道”、“爱”和“同情”。
敬畏生命本身就包含这些德行：“爱、奉献、同情、同乐和共同追求。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。
）对生命尊重的根本目的，是培养人的道德本性，这才是人类完善的出发点。
“基于伦理本性，我们始终试图尽可能地摆脱这种必然性。
我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第10页。
）。
人的目标应当是追求价值的完美。
在非洲，面对铺地而来的蚂蚁、狂犬、蚊子，人出于正当防卫必须消灭一些生命，但人必须意识到，尽管蚂蚁有罪，但他仍然对其负有责任，这对人的未来，对他的道德标准决不是无足轻重的。
否则，人一旦认为自己有权利限制和毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
在2000余年的历史中，佛教同样面临着对“不杀生”戒的权变问题。
佛教同样认为，不杀生并不是目的，而是培养慈悲意识的手段，这从佛教对素食理由的阐述中可以证明。
《大乘入楞伽经》卷6指出：“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
”（注：《大正藏》第16卷，第624页。
）《梵网经》说：“断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。
”（注：《大正藏》第24卷，第1004页。
）素食的理由是不杀生，最终是培养慈悲佛性种子。
施韦泽也认识到了佛教不杀生拥有更高的目的，但他的分析是不准确的。
他认为“印度思想对动物的同情是不完整的。
它只要求人不杀生和不伤生，却不要求人用行动去帮助生命。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第73页。
）不杀生戒律并非出自对动物的同情，而是产生于“不行动”的普遍原则，“印度否定世界和人生的世界观建立了这一原则，教士们则试图在否定世界中实现它”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第73页。
）。
同许多欧洲人一样，施韦泽理解佛教的基本品格是“否定世界和人生”，是“不行动”，这是误读。
佛教强调“中道”，简单地用“否定”和“不”概括是不恰当的，特别是大乘佛教，以普度众生为己任，更是明确提出佛法在世间，不离世间觉，主张发慈悲心，立大誓愿，在对现实世界的改造中，勇猛精进，实现众生的解脱。
“不杀生”戒的深层依据是慈悲心的培养，而不是被动的“不行动”原则。
生物的多样性和环境的和谐是人类存在的条件。
在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，施韦泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。
施韦泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加深着，因此以施韦泽“敬畏生命”理念为核心的生命伦理学在当今仍然不断发展，显示出强大的生命力。
通过与佛教观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的价值理念，在一定层面上反映了人性的本质。
透过佛教“不杀生”戒与“敬畏生命”的相近理路，我们也应体会佛教乃至东方文化的当代价值。
正如施韦泽所言，“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第76页。
）。
这是“一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第10页。
），它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。
施韦泽对中国古代伦理给予极高评价，并强调它与西方伦理学相互促进的可能与必要。
他说：“中国和印度的伦理学原则上确定了人对动物的义务和责任。
……我们也确信，我们现在在言论和行动中为实现人对动物责任所做的一切，也有其重要性。
”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第75页。
）遗憾的是，近几十年来，中国伦理学对施韦泽的学说及影响缺少了解，更谈不上回应，这一缺陷应当改变。
说清楚是要什么，才知道怎么回答。
求圣经中经典的语句 要中英的 只有英文也行
1、生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
（第1章） What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not o vercome it. John 1-4,5 这是基督教神学思想的核心。
这里的光指的是耶稣基督，生命指的是永生--战胜死亡，获得真理。
2、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
（第7章） Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. Matthew 7-13,14 这是耶稣登山宝训中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。
对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
（第1 3章） Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arroga nt or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never end s. 基督教是爱的宗教，这就是使徒保罗对爱的诠释。
从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见爱是无可比的。
4、死啊，你得胜的权势在哪里
死啊，你的毒钩在哪里
死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
（第15章） Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The stin g of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to Go d, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. 使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。
总体说来就是用爱战胜死亡。
5、草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定
（第40章） The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows u pon it; surely the people are grass. The grass withers, the flower fades ; but the word of our God will stand forever. 旧约的最大特点是信念。
这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。
以色列人的辉煌，大半缘自信念。
6、我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
（第19章） For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God. 这是约伯的信念。
无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。
亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、不可封了这书上的预言，因为日期近了。
不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
（第22章） Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy. 中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、谁能使我们与基督的爱隔绝呢
难道是患难吗
是困苦吗
是逼迫吗
是饥饿吗
是赤身露体吗
是危险吗
是刀剑吗
......然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
（第8章） Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress , or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us. 圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。
这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基督教精神。
9、我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
（第1章） And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I pe rceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom i s much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. ，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。
能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事：信仰。
10、哈利路亚
因为主我们的上帝，全能者作王了。
......世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
......万王之王，万主之主。
（第11、19章） Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns. The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he wil l reign forever and ever.那是 一种美丽的信仰 觉得死者的灵魂啊 永远在我们的头上飞翔 1． doubting Thomas (怀疑的托马斯) 源自《圣经·新约·约翰福音》第20章。
该篇讲到耶稣复活后出现在众人面前，十二门徒之一的托马斯没有亲眼见到，声称除非看到耶稣手上的钉痕，用手探入他的肋旁，否则不信他已复活。
后来人们用doubting Thomas指那些不肯轻易相信别人的人。
He's a real doubting Thomas - he simply wouldnn't believe I'd won the car until he saw it with his own eyes. 他是一个真正的怀疑主义者--在没有亲眼看到之前他就是不相信我赢得了那辆车。
2． the apple of the\\\/one's eye （眼睛中的瞳孔） 源自《圣经·旧约·诗篇》第17章，Keep me as the apple of the eye.（求你保护我，如同保护眼中的瞳孔。
）另《申命记》第32章也出现He kept him as the apple of his eye.（保护他如同保护眼中的瞳孔。
）。
现译作掌上明珠，表示特别珍视的东西。
His youngest son was the apple of his eye. 他的小儿子是他的心肝宝贝。
3． an eye for an eye （以眼还眼） 在《圣经》中多次出现，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。
他发布法令：The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot.(要以命偿命，以眼还眼，以 牙还牙，以手还手，以脚还脚。
。
汉语中以眼还眼、以牙还牙即源于此，表示以其人之道还治其人之身。
4． feet of clay （泥足、致命的弱点） 典出《圣经·旧约·但以理书》第2章。
巴比伦国王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）梦到一泥足巨人，头是金的，胸臂是银的，腹股是铜的，被飞来的一块巨石砸碎了脚，整个巨人顿时瓦解。
希伯来先知但以理释梦称这预示着国家要分裂。
现多用来指伟人不为人知的弱点或致命的弱点。
When the coach was arrested for drunken driving, the students realized that their hero had feet of clay. 当教练酒后驾驶被拘留，学生们才意识到他们心目中的英雄也有致命的弱点。
5． clean hands （洁净的手） 源自《圣经·旧约·约伯记》第17章。
He that hath clean hands shall be stronger and stronger.（手洁的人将会愈益有力。
）。
现多与come out with, with 或have 等词连用，表示廉洁、清白。
He retired from office with clean hands. 他退休时两袖清风。
John grew up in a bad neighborhood, but he grew up with clean hands.约翰在不良的环境中成长，却出淤泥而不染。
6． as one man （一致地） 这是英语中最古老的成语之一，源自《圣经·旧约·士师记》第20章。
So all the people got them up as one man.(所有人都团结起来如同一个人。
。
现仍表示（全体）一致地。
The teaching staff speak as one man on this issue. 在这个问题上全体教员意见一致。
7． old Adam (老亚当) 源自《圣经·旧约·士师记》第2、3章。
上帝创造了世界上的第一个男人，取名为亚当（Adam），后因偷吃禁果而被逐出伊甸园。
现用old Adam来指本性的罪恶。
One's real enemy is the old Adam. 人的真正敌人是本性之恶。
因为亚当非女人所生，所以没有肚脐，是最容易辨认的人，因此not know somebody from Adam就表示完全不认识某人。
Mrs. Smith is a friend of mine, but I don't know her husband from Adam.史密斯太太是我的朋友，但我完全不认识她丈夫。
8． chapter and verse（引文的确实之处，确切依据） 本习语并非出自《圣经》，其来源却与《圣经》有关。
16世纪时，《圣经》在原先分卷分类的基础上进一步细分为章（chapter）、节（verse），这就为人们在引用《圣经》时标出确切出处提供了方便。
现多与give连用，表示详细地或精确地。
She failed to give chapter and verse for her charge that he had taken brides. 她指控他受贿，却没能提供确凿的证据。
这里所列举的几个例子都是英美国家的人在日常交流中广泛使用的，但对于英语中数以千计的《圣经》习语来说只是沧海一粟。
学习英语的人多了解一些英语国家的文化背景，多明白一些习语的出处典故，可以更好地帮助记忆，也可以更好地理解英语中所蕴含的文化内涵，发现其中的迷人之处。
深层地解释一下尼采“你凝视着深渊时，深渊也在凝视着你”这句话
¤，自己在这里抱怨又有何用
的朋友，我向你保证我要改变自己，我不会再像往常一样咀嚼命运赐给我的点滴不幸要享受现在，过去的事情就让它过去吧
¤人要是不那么死心眼，不那么执著地去追忆往惜的不幸，会更多的考虑如何对现时处境泰然处之，那么人的苦楚就会小的多¤世界上误解和懈怠也许比奸作和恶意还要误事¤人总归是人，当一个人激情澎湃，而又受到人性局限的逼迫时，他即使有那么点理性也很少能起作用或者根本不起作用¤如果你问我这儿的人怎么样，那我只能说：和别处一个样。
人都是一个模子里造出来的，多数人为了谋生，大部分的时光都用来干活，剩余的一点空闲时光却令他们犯愁，非要挖空心思，想办法把它打发掉，唉，人就是这样的命还有百科中也可看看的：这部小说是用日记和书信体写成的，这种体裁善于披露主人公的内心世界，抒发苦闷的心理和速惆的情感。
整部作品像一篇感伤的抒情诗，坦率、真实，坦露心扉，毫无矫饰，毫不做作，无论是主人公爱的欢愉或痛苦，都跃然纸上，像是捧出一颗跳动的心，激起读者情感上的强烈共鸣和精神上的极度震动。
正因为如此，这部小说一出版就使年轻一代如痴如狂，有的与维特遭遇相仿的人甚至轻生而死。
这部作品产生了如此大的影响，歌德本人就此解释说：“这主要是因为它的出现适逢其时的缘故。
就像爆炸一只地雷只需一点导火索那样，这次在读者中引起的爆炸也是这样 。
维特出生于一个较富裕的中产阶级家庭，受过良好的教育。
他能诗善画，热爱自然，多情善感。
初春的一天，为了排遣内心的烦恼，他告别了家人与好友，来到一个风景宜人的偏僻山村。
这位靠父亲遗产过着自由自在生活的少年，对山村的自然景色和纯朴的生活产生了浓厚的兴趣。
山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼女……这些使他感到宛如生活在世外桃源，忘掉了一切烦恼。
没过多久，在一次舞会上，维特认识了当地一位法官的女儿绿蒂，便一下子迷上了她。
他与绿蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他们俩个。
虽然绿蒂早已定婚，但对维特非常倾心。
舞会结束后，他们激动地站在窗前，绿蒂含着泪水望着维特，维特更是深入感情的漩涡中，热泪纵横地吻着她的手。
从此以后，尽管日月升起又落下，维特却再也分不清白天和黑夜。
在他心中只有绿蒂。
绿蒂的未婚夫阿尔伯特回来了，他很爱绿蒂，对维特也很好，他们学在一起谈论绿蒂。
那绿色的山麓、悠然的溪水、飘浮的云再也不能使他平静了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常梦到绿蒂坐在身旁，早上醒来，床上却只有他一个人，他只有叹息命运的不济。
最终在朋友的劝说下，他下决心离开心爱的绿蒂，离开那曾经给他带来欢乐与幸福的小山村。
维特回到城市，在公使馆当了办事员。
他尽可能使自己适应这份工作，然而官僚习气十足的上司对他的工作吹毛求疵，处处刁难他，他的同事们也戒备提防，唯恐别人超过自己，这一切都使他产生许多苦恼。
正当他深感百无聊赖时，一个偶然的机会，结识了一位令人敬重的C伯爵。
C伯爵谦逊老实，博学多才，对维特也很友善和信任，给维特带来一丝安慰。
一天伯爵请他到家中吃饭，不料饭后来了一群贵族，他们带着高傲鄙视的神情看着维特。
连和他认识的人也不敢和他说话了，伯爵前来催他赶快离开这里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，听到讥讽的话语，他一气之下终于辞了公职。
他应一位侯爵将军之邀，去了猎庄，期间他曾想从军，但在侯爵的劝告下，很快打消了这个念头。
侯爵待他很好，但他在那儿始终感到不自在。
他一直怀念着绿蒂，在心的牵引下他又回到原先的山村。
山村的景物虽然依旧，但人事全非。
心爱的绿蒂早已成了阿尔伯特的妻子，而善良的村民一个个惨遭不幸。
他去拜访曾为他们作过画的两个孩子，但孩子的母亲告诉他，她的小儿子已经死了；他去访问向他讲述过内心秘密的农夫，恰好在路上遇见他，农夫说自己被解雇了，原因是他大胆地向女主人表示了爱情，她的弟弟怕他抢走了姐姐的财产而解雇了他。
他不下千百次地想拥抱绿蒂，哪怕把她压在心上一次，内心的空隙也就填满了，可是见到她却不敢伸手。
冬天来了，天气越来越冷了，花草都枯了，一片荒凉。
他看到了因爱恋绿蒂而丢了工作并发疯的青年，后来这个青年杀死了一个农夫，维特很同情他，想要救他，竭尽全力为他辩护，结果遭到法官的反对。
救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己穷途末路，痛苦烦恼到极点，任凭感情驱使自己朝着可悲的结局一步步走去。
圣诞节前的一天，他又来到心上人绿蒂的身边，作最后的诀别。
此时即将熄灭的爱情之火瞬间又放射出光芒，他对绿蒂朗诵奥西恩的悲歌，同时紧紧拥抱着她。
两天后，他留下令人不忍卒读的遗书，午夜时分，他一边默念着“绿蒂
绿蒂
别了啊，别了
”，一边拿起她丈夫的手枪结束了自己的生命，同时也结束了自己的烦恼。
圣诞节的英语手抄报内容
December 25 is the day Christians commemorate the birth of Jesus, known as Christmas. 从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。
From December 24 to January 6 next year for the Christmas holiday season. 节日期间，各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。
During the holiday season, national Christians held a grand ceremony. 圣诞节本来是基督教徒的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类似我国过春节。
Christmas was originally a Christian holiday, as people paid special attention, it will become a national holiday in the Western countries the year's biggest holidays, New Year's can be comparable to, similar to China's Spring Festival. 西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。
Westerners with red, green, white and three colors for the Christmas colors, Christmas comes each household must be used to decorate the Christmas colors. 红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。
Red with Christmas flowers and Christmas candles. 绿色的是圣诞树。
Green is the Christmas tree. 它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成。
It is the main Christmas ornaments, with cut to the cedar, cypress was a kind of evergreen tree decorated pyramid formed. 上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣诞蜡烛。
Colorful lanterns hanging above, gifts and paper flowers, but also lit the Christmas candles. 红色与白色相映成趣的是他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。
Exist side by side is the red and white Santa Claus, he is the most popular Christmas activity characters. 西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。
Western children go to bed on Christmas Eve prior to the fireplace or put a pillow next to the socks, waiting for Santa Claus to fall asleep after they put on the socks in a gift. 在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。
In the West, to play Santa Claus is also a custom.
英文名著中的经典句子
All human wisdom is summed up in two words ?C wait and hope. 人类所有的智慧可以归结为两个词 — 等待和希望。
—— Alexandre Dumas Pére（法国作家） It is not enough to be industrious, so are the ants. What are you industrious for? 光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的。
要看你为什么而勤劳。
—— H. D. Thoreau You have to believe in yourself. That’s the secret of success. 人必须相信自己，这是成功的秘诀。
—— Charles Chaplin Nothing is more precious than independence and freedom. 没有什么比独立自由更可宝贵的了。
—— [越南] Ho Chi Minh I like the dreams of the future better than the history of the past. 我不缅怀过去的历史，而致力于未来的梦想。
—— T. Jefferson （美国第3任总统）
