关于 忠孝仁信礼义廉耻 演讲稿
忠：介子曰：“事君者，无不竭心力，谓之忠。
以臣事君，力有所能无不为，是其忠也。
君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之谓也”。
或问：忠有别乎
介子曰：“有大忠、次忠、下忠，国贼者也。
以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也。
不恤乎公道达义，偷合苟同以持禄者，是谓之国贼也”。
介子曰：“夫事君知而不争，不可谓忠也”。
介子曰：“窃闻事君者，忠其义，不阿其惑，惑则误民，误民则失德，是弃民也。
民之有君，以治义也。
义以生利，利以丰民，民丰则邦固也”。
简介：忠，是一种传统道德观念和道德规范，其本意为“忠，忠心也。
”就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知，这才是被社会所共认的忠诚。
介子推追随重耳从亡十九年割股奉君的至忠壮举，柱上所刻他对臣民忠于君王，君王忠于臣民的精辟论述，对后世产生了深远影响。
因而介休大地忠臣贤哲辈出，曾有汉代孤胆探险拥立代王为帝，被封为壮武侯的宋昌；东汉时为民请命，抨击朝政的太子生领袖郭泰；宋代更有为仕四朝，一心为国，出将入相五十年的文彦博等，被传为千古佳话。
时至今日，党中央提出了落实科学发展观，构建和谐社会的伟大目标，坚持传承和发扬忠诚的传统道德信念，仍有积极的意义。
在全社会倡导忠心耿耿，恪尽职守，拼搏奉献，认真负责地做好每项工作，政府就会取信于民，效率倍增，企业就会兴旺发达，学校就会英才辈出。
在生活中人人坚持忠诚老实，忠厚待人，忠心交友，忠恳谦和，社会正气就必然大兴，民族精神必然弘扬，公民良知必然坚守，这样就会形成介之推毕生追求的政治清明的理想社会，中华民族的伟大复兴和构建和谐社会的宏伟目标，将指日可待。
孝：介子曰：“天地人，万物之本也。
天生地养，以人成之。
故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以礼乐，无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以食，无礼乐则亡其所以成也”。
介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天”。
介子曰：“事亲者，当尽心竭力以养之，谓之孝”。
介子曰：“虽圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄也，况乎民哉
故孝始于事亲，立身之本也”。
或问孝有类乎，介子曰：“居处庄重，孝也；事君忠贞，孝也；居官恭敬，孝也；朋友仁信，孝也；战阵勇猛，孝也”。
简介：崇尚孝道，最早始于夏代。
到春秋时期，其义逐渐完备，才产生了曾子所著的《孝经》，成为古代孝文化的集大成者。
在此百年之前，介之推隐不违亲的孝道行为以及他对孝的阐述，必然对《孝经》产生直接的影响。
因此，介之推就成为遵崇孝道的最早典范，寒食清明节祭祖扫墓缅怀先德是展现孝心的具体表现。
绵山是寒食清明节的发源地，早已被举世公认为感悟孝文化的最佳去处。
当前，构建和谐社会已成为国人共同的奋斗目标。
家庭和睦是社会和谐的坚实基础，遵老尽孝是家庭和睦的基本要求，缅怀先德是增强亲情的重要内容。
因此，继承和弘扬优秀的传统道德，人人养成敬老爱老，养老孝老的良好品行。
日常生活中，对老人问寒问暖，关心爱护。
老人疾病时，及时送医治病，陪护疗理。
老人困难时，主动敬送财物，排难解忧。
远离家乡时，抽点时间，常回家看看。
在外遇到老人时，礼让三分，主动帮扶。
总之，心中常存孝道，孝行才能坚持不懈。
孝道不仅是个人美德，也是社会的共同财富。
一个人孝道修养高尚，在社会上必然忠于职守，与人为善，谦虚礼让，诚实敦厚，成为和谐社会中的和谐一员。
所以，只要人人都充满孝心，中华大地就会变成美好的家园。
仁：介子曰：“天生之，地载之，圣人教之。
先之以博爱，教之以仁也。
难得者君子不贵，教之以义也。
虽天子必有尊也，教之以孝也”。
介子曰：“何谓仁
仁者，恒爱人。
其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其道行。
故平易和理，为之仁”。
介子曰：“吾闻王霸之道，皆本乎仁。
高其位以为尊，下其施，所以为仁，故位尊而施仁，博爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也”。
介子曰：“上知天能用其时，下知地能用其财，中知人安乐之，谓之圣仁也。
上知天用时，下知地用才，中知人能使人肆之，谓之智仁也。
宽而容众，道所以至，弗辱以时，谓之德仁也”。
简介：仁，是中国古代含义极广的道德范畴，原本是指人与人之间要相互亲爱，故谓“仁者爱人”。
本柱上所刻的介子推对仁的讲述，以及他功不言禄，隐居绵山舍身成仁的高风亮节，对孔子将仁作为最高道德原则、道德标准和道德境界必将产生直接的影响，因而孔子才有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的千古名言。
在这种传统道德的教化下，我国历史上出现了无数舍身成仁的英烈贤哲，成为中华民族自强不息的精神脊梁。
不管社会如何发展，时代如何变迁，仁者“爱人”“博爱”的基本内涵一直不变。
到现代，已经演变为现代人文精神，成为“以人为本”的理性动因和追求真善美的内在源渊。
传承仁的传统道德，是构建和谐社会的必然要求。
在家庭尊老敬长，兄弟相爱；在邻里互敬互让，和睦相处；在单位互相尊重，团结友爱；在社会助人为乐，见义勇为，使整个社会形成“我为人人，人人为我”的良好风尚，社会文明必然大盛。
仁做为一种道德修养的最高标准，特别要求每个人都有一种宽容的态度。
有了这种态度，博爱的理念才能变为现实，就会做到既尊重上级，又爱护下属；既热爱志同道合者，又能容纳持不同意见者；既能使用优点特长者，又能热情帮助错而能改者；既能学习先进模范者，又能接济贫穷落伍者等等，实现真正意义上的人与人之间的和谐，为整个社会的和谐奠定坚实的基础。
信：介子曰：“信，国之宝也；诚，民之所凭也。
天地为大也，不诚则不能化万物。
圣人为知也，不诚则不能化万民。
父子为亲也，不诚则疏。
君上为尊也，不诚则卑。
故诚者，君子所守也，而政事之本也”。
昔公子将返国，问以王道。
介子曰：“信”。
问曰：“安信”
曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事”，问曰：“然则曷
”曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。
于是乎，民知君心，贫而不惧，藏出好入，何匮之有”。
介子曰：“明主贤君必取于其信，信则得民，得民则国昌”。
介子曰：“信所以守也，守则固，固不偷，民不怨而财不匮，令不偷而动不携，何事不济”。
简介：“无信不立”。
信，作为一个道德概念，就是要完全实践自己的言词和公开履行自己的承诺。
介之推就是唯诚唯信的典范，在晋国内乱时，为给百姓辅佐一位清明的国君，他不辞辛苦，追随重耳流亡一十九年。
危难时，他毅然割股奉君。
重耳复国，二三子贪天之功据为己有，他功不言禄，携母隐居绵山。
重耳寻贤不获，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。
可见，他为了实践自己追求政治清明的信念，毕生奋斗，甚至献出了生命，流芳百世，永垂不朽。
信，作为传统道德，其内涵包括自信与他信。
自信是一个人修身立命自立于社会的内在动因。
有了自信，贫穷者才能立志致富，勤奋拼搏，永不休止。
有了自信，愚昧者才会立志求知，苦学勤问，不断求新，勤学成才。
有了自信，弱势者才会正视现实，立志奋起，百折不挠，永不言败。
有了自信，成功时才能永不满足，向更高目标前进，失败时才能总结教训，以利再战，不达目标誓不罢休。
“自信人生二百年，全当击水三千里”的名句，应当成为每个人自强不息的座右铭。
守信是社会秩序和谐的道德基础，也是互信的前提。
只有人人都遵守信用，整个民族的理念、道德和正义才能实现。
只有每个单位都守信用，才能确立整个社会的信用体系，国家的法律、法令和法规才能贯彻执行，每个公民才会有安全感。
否则，社会空间和社会关系充满不信和怀疑，欺诈和陷阱随处可见，整个社会就会崩溃，每个人的利益都会受到损害。
因此，做一个诚实守信的人，做一个诚实守信的单位，不仅仅是为了别人，也是为了自己。
礼：介子曰：“夫礼，经天地，体阴阳，慎主客也”。
或问：“礼起于何也”
介子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，则不能无争。
争则乱，乱则穷，先王恶之，故制礼义以分之矣”。
介子曰：“三才之位高，四维之义张，礼乐之分生焉”。
介子曰：“夫礼，国之纪也，亲民之结也，善德之建也，故国无纪不可以终，德无建不可以立，民天结不可以固。
凡三者，君之礼也”。
介子曰：“礼者，治辩之极，强国之本，威信之道，功名之统也。
由之，所以一天下。
不由之，所以陨社稷也。
介子曰：“国由礼则治，不由礼则乱，士有礼则节，不由礼则贪。
故人无礼则不立，国无礼则不宁也”。
简介：礼的本义是人们对丰收的祈祷，是农耕社会的先民对幸福生活的朴素追求。
随着社会发展，纲纪秩序就成了维护人们幸福生活的基本保障。
因而礼被儒家演变为维护整个社会秩序的道德准则。
本柱上所刻的介之推关于礼的深刻论述，久被儒家崇尚并沿用。
降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上绵山追祖拜贤，拜读介公论礼之文后感悟良深，遂命朝官纂修五礼即《大唐开元礼》，寒食扫墓永为恒式，成为我国重要的传统礼仪之一。
礼仪、礼节、礼貌是中华民族对整个人类文明的伟大贡献。
在发展经济人心思富的今天，只有注重礼仪、礼节、礼貌，才能不受私心的操纵，摆脱金钱、权力、地位等世俗的影响，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，华夏大地真正成为家庭和睦、民众和亲、社会和谐的礼仪之邦，文明之邦。
在构建和谐社会的伟大历史进程中，我们每个公民都要养成注重礼仪、规范礼节、待人礼貌的自觉习惯。
在家庭，小辈尊长为礼，长辈也给小辈作出表率。
在学校，学生尊师为礼，老师也给学生作出榜样。
在单位，职工尊重领导为礼，领导更要给职工作出示范。
只有这样“礼尚往来”，互相尊重，整个社会的道德水准必然会有显著提高。
行礼仪、知礼节、讲礼貌，是中华民族的普遍崇尚的社会行为模式。
因此，我们不仅在重要场合行礼仪、知礼节、讲礼貌，更要在日常生活中、在细微小事中，在利益冲突中自觉地履行实践。
只有这样，我们才能在经济全球化的大环境中，守住我们民族的祖根文化。
义：介子曰：“天地之生人，使生义与利，利以养其体，义以养其心，实以知之，今人大有义而甚无利”。
介子曰：“仁者，天下之表也。
义者，天下之制也。
故立人之道，曰仁与义，仁以爱之，义以正之，所以治人与我者，仁义也”。
介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘义而殉利，去理而走耶，以贼其身而祸其家也。
”介子曰：“夫义者，事君则修臣下之义，出则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇贪则修宽裕之义，故无不爱也，无不敬也，无与人争也。
如是，则王者德义，老者安之，少者怀之，朋友信之”。
简介：义，由善和我构成，本义是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善。
后来被引申为义气，即具有报恩之心，就是义举。
为正义而牺牲自我，则是更高意义上的义举。
本柱上所刻的介子推所言之义以及他重义劝君退避三舍的故事，早已成为历代义士的楷模。
在这种传统理念和传统道德的熏陶下，我国古代出现了无数为正义而牺牲自我的义士仁人，成为中华民族的精神脊梁和中硫抵柱。
在近现代史上，为了抵御外来侵略，追求民族解放，许多志士仁人舍生取义，无数革命先辈献出生命，才取得了民族的独立，国家的强盛和人民的幸福。
在当今倡导的“八荣八耻中，明确提出”以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，这是整个社会都应自觉坚持的道德理念。
实践这个理念，每个公民就会自觉崇尚正义，做到轻利重义，知恩报恩，见义勇为，舍生取义。
每个单位就会自觉地执政为民，服务至上，以人为本，优质高效。
每个企业就会诚实守信，质量为本，不断创新，科学发展。
整个社会就会法度公正，分配公平，扶贫帮困，共同富裕。
这样，构建和谐社会的目标就会早日到来。
廉：介子曰：“廉者，敛也。
居功不贪，轻利重义，得而不取，敛欲者，谓之廉”。
是故，厚刀布之敛以夺之财，重田里之赋以夺之食，苛关市之征以难其事。
此三者，非君子之廉也。
介子曰：“公子反国，赏从亡者，其所当也。
吾闻君子之道，谒而得位，道士不居也。
争而得财，廉士不受也”。
公子曰：“使吾主晋祀者，子也，寡人将成子之名”。
推曰：“吾闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后，为人臣而不察于其君者，则不敢立于其朝，然推则无索于天下矣”。
简介：廉洁，即居功不傲，居官不贪。
廉者常乐无忧，贪者常忧不足。
要做到廉洁，则必须自律。
自律是一个人心灵轨迹折射出来的外在表现，是人们对其行为自觉自愿的选择，是自身职业素质和社会公德的综合表现。
介子推堪为廉洁自律的最早典范之一。
他割股奉君，功高盖天，但却功不言禄，无索于天下。
为了洁身自好，甚至逃禄隐迹，终生不仕，其廉洁自律的高风亮节，成为中华民族传统道德的楷模。
中华民族自古以来大凡为人传颂者，无不是廉洁自律的典范。
古有孔子自廉表率，有“上恶贪则下耻多”的经典之句。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。
近代吉鸿昌将军大仁大义，有“当官即不许发财”的治吏警句，所有这些都已成为中华民族珍贵的精神财富。
胡锦涛总书记提出：“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”，这应当成为我们每位公民的立身之本。
为官者不贪不利之财，为商者不图不义之利，为民者不取不当之物，使廉洁自律成为整个民族的良好风尚。
自古以来，无论是执政当官者，还是平民百姓们，要做到廉洁自律，就应当守得住志向，经得住诱惑，管得住小节。
因此无论时代如何前进，条件如何变化，廉洁者名垂青史，贪腐者自取灭亡，这是必然规律，人人应当引以为戒。
耻：或问：“曷为耻
”介子曰：“耻者，德之表也”。
介子曰：“为礼不终，耻也；中不胜貌，耻也；华而不实。
耻也；不度而施耻也，施而不济，耻也。
君子明乎耻焉
”介子曰：“夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。
反之，卑贱贫穷，非士之耻也”。
介子曰：“公子反国，二三子以为已力。
主晋祀者，天实置之，窃人之财谓之盗，况贪天之功，与其为伍，吾实耻之”。
介子曰：“鲜廉寡耻，君子不取也。
君子知耻，则不肖者得而退也，贤者得而进也，能不能可得而官也。
若是，上得天时，下得地利，中得人和，夫天下何患不治也。
”简介：《尚书·说命下》曰：“其心愧耻，若达于市”。
可见知耻、知辱，是一种自我心理感受和社会道德评价的综合表现，也是个人和社会对真善美和假恶丑作出的思辩标准和客观反映。
本柱上所刻的介子推对耻字的言论，以及他耻与贪天之功据为己有者为伍，避禄遁迹，守志被焚的壮举，是对耻字的最佳诠释。
后来儒家把教民知耻和以耻自律作为治国之道。
孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
成为几千年来儒家治国思想的主要内容之一。
耻作为一种个人节制的心理感受和社会摒弃的道德评价，自古以来就是与荣相辅相成的，求荣必然知耻，知耻必然求荣。
两者虽然互相联系，却又是统一于社会公德之下相克相生，此消彼长。
因此，各个时代不同社会公德，形成了不同时代评判荣耻的基本标准。
时代在前进，社会在发展，在落实科学发展观和构建和谐社会的今天，胡锦涛总书记提出的八荣八耻，精僻而全面地提出了符合时代要求的道德标准，是每个公民应当自觉坚持和终生修养的行为规范。
太上结怨往生妙经内容是什么
你说的是不是面这部经书
太上洞玄灵宝往生救苦妙经天尊昔林园中 为一生宣说妙法 开阐妙门尔时 即有五色微妙光明 从口中出 其光遍照十方无极世界 及无极九幽地狱之中天上地下 无不光照 众中有一真人 名曰法解 从座而起 严整衣冠稽首长跪 上白天尊言合座诸众 前生前业 积福累功 万劫一会 得遇天尊 宣说妙法诸徒弟子 稽首叩头 五体投地殷勤请法 血流满地於是天尊施大慈悲 举手弹指 念诸弟子善哉善哉 可念众生 殷勤珍重 此法实深 非是真人 不能启请吾今所以为汝等故 说此因缘 谛听谛听 护净遵奉 珍重受持 昼夜恭敬 勿使失仪若有众生 高心不信 轻慢受持 心生诽谤 不生信敬 心不护净若当来世作畜生 一切蠢动 又及见存受生之日眉须堕落 遍体生疮举身烂坏 鸟栖露宿 弃於人间 百姓见者 皆悉恶心 父母妻儿 肝肠断绝如此之辈 受苦之人 痛当奈何并是众生 缘身自造 非是他误 各各自思 审而奉行法解曰 不审此等罪人 前生何劫 受罪之根 缘对何因 惟愿天尊曲垂慈泽喻以罪根天尊答左玄真人曰 此等罪人 前生各有因缘 劫劫代代 立福造怨种种相生 悉由身造十方大圣 终不误人吾今欲告汝等 各自谛听 闻我说是三涂五苦之经汝等弟子 一切男女 一念之中 发心精进 七日七夜 菜食长斋月当十直 一日之中 十二时节 烧香行道 请诸道师 建立道场 然四十九灯 悬诸幡盖 转读此经 昼夜七遍 七日七夜忏悔 汝等诸徒弟子 香火知识 七祖父母 过去亡人宿业罪根 并得解脱 若有诸人 未遇此经 堕落地狱 一声称扬三宝名者 我即寻声往救 出离地狱 即上天堂 况复汝等七日七夜 菜食长斋 烧香然灯 转读此经忏悔 汝等一切弟子 身中所有宿罪并得除灭 若不忏悔 罪难可除汝等弟子 审谛听之 或有十方真人 一切男女或为亡人 或为见在又及己身 或将金银 象马车乘 衣服卧具之物 或舍田宅 脱身上珍奇及诸杂宝 劝造经像 或将布施与法师 以财质心 就师请法 转读经文 及以受戒 披心忏悔 叩头尊前听师讲说 自忏己身千罪万恼 愿得消灭天尊曰 若有真心 能发善意 欲造经像 当时随其多少分数 即以具办勿留在后 恐失前愿与身为怨 万劫口过 若有施物与斋食 及与法师布施之物 当即分付勿留在后 心不东西 与人作业 若当过去 必入地狱 受诸苦恼 身为饿鬼 或作畜生 纵得人身 聋瞽六疾 贫穷下贱 或作孤儿 寄他养育 饥寒困苦 无人怜爱 半夜三更思忆号哭愁恼在心 未尝有乐 或作猪狗 牛羊杂兽 恒被生杀 以报前愆 众劫说之 亦难可尽 吾今告汝诸徒弟子 审谛修身左玄真人稽首作礼 上白天尊言 愿为一切众劫罪根众生 说此三涂五苦八难之经 盲聋众生 齐皆仰听 闻经之者 普受快乐 皆悉欢喜稽首愿闻天尊告一切众生曰 善男子 善女人等 我尝历观诸天 及游於地狱之中见有受罪众生 项负大枷 臂挂双杻 脚著大械 身负铁锥 口中衔火 刀针刺背 剑树撞心 恶鸟啄睛 铁犁耕舌 鎔铜灌口 百节火然 烧铁为丸 入喉喉烂 鑊汤煎煮 铜柱逼身或上刀山 骨肉糜碎 或入鑪炭 脂滴火然 转入寒冰 伤心切骨 遣卧铁床 溃烂床间 变作鬼身 毁形难见或在雪田之内 分擘心肠 锋刃到身 血肉如泥 为作微尘 扬骨聚筋还成饿鬼 牛头举棒 狱卒擎叉 驱役罪人 未尝有歇 轮回亿劫 何日得还 汝等众生 努力克己削身 勤修功德汝等弟子 及诸众等 各励本心 当得解脱 言语未讫左玄真人又白天尊曰 未审此等众生前生前业 作何罪衅 行何楚毒触何戒律 众等愚痴 不自晓了 唯愿天尊 哀愍众等受罪之人 示以所犯当使慎之 勿得更造 不知修建行何功德 拔此罪根 时诸众等 各发道心 稽首天尊 愿闻显说天尊告曰 卿等诸众 心欲乐闻 说些三涂五苦八难之经者 宜各谛听在心此经微妙 不可思议众经之中 最为第一 上品之中 最为第一 忏悔拔出过去亡人 救难之中最为第一 此经尊贵 众经中王向言三涂者 地狱道一 畜生道二 饿鬼道三 是名三涂五苦者 抱铜柱一 履刀山二 循剑树三 入鑊汤四 吞火食炭五是名五苦八难者 夫人生得免三恶道一 既得为人 去女为男二 即得男身六情四体貌具三 六情具足 得生中国四 得生中国 更值有道国君父母五 值有道之君 一生乐道 慈仁善心六 善心既发 信道长生七 既信道德 不生逢太平帝主 万劫与三宝相遇八故曰八难三灾者 征行大兵，为一灾 终年长病为二灾 行住逢大水为三灾是名三灾五苦者 一水漂溺之苦 二火燔灼之苦 三盗贼杀伤之苦 四鬼魅著人之苦五一切毒螫触啮痛深之苦 是名五苦五浊者 一见浊邪物 二劫运浊 日月短促 三众生浊 精神不明四烦恼浊 嗔恚鬬争 五命限浊短夭少亡 妇儿妻子 中道离别 孤男孤女 痛苦伤心 是名五浊八行者 一能身受非事 不自申诉 二能让德与人三能不欲人之所欲四能容物事不申理 五能远离无道之人 藏身在静处 六能一心奉国 心念三宝 日月烧香 长斋不绝 供养出家人 不违仁信七能不负经戒 一生在俗 恒不破斋 勤能洒扫静室修灯灶火 救拔一切贫穷 下贱产妇 老病孤弱 不具足众生 所见之者 皆发慈心 八能一生念道 不谤毁出家人 心无是非 口恒念诵 见一切蠢动 皆发慈念之心 一切平等无有彼我 善恶好丑 与我身无异 是名八行四等者 一者惟慈 二者惟爱 三者惟善 四者惟忍 是名四等六尘者 一耳听宫商 二眼见青黄白黑赤 三鼻知香臭 四身知刚柔燥湿五舌知辛酸酗苦甘 六心知善恶喜怒哀乐 外来曰尘 内动曰情 是名六情六尘六通者 耳眼鼻身舌心 是名六通 六根共同三毒者 贪淫一 嗔恚二 愚痴三 是名三毒天尊重告左玄真人曰 向为一切众生说此三涂五苦经者 一切远近皆蒙慧解 并入法门左玄真人又白天尊曰 一切罪根众生 今蒙天尊说罪福报对 向於座下及诸弟子饥寒乏劣饿鬼畜生 闻说此经 皆悉晓然 各自薰修 不敢更造 为过去亡者 若在地狱之中 受三涂五苦八难之愆 欲救亡人 其法若箇最得为先 济亡人之苦天尊告真人曰 汝等欲救亡人 当舍寿之时 诸方觅师 为亡人宣戒忏悔即为转读路上圹所 请师为亡人烧香 赞叹忏悔 舍资亡人 及以男女缘身之资 回将布施 得福最深至七七日 百日割减造经及像 斋戒然四十九造四十九尺缯幡 悬在长竿若不可得办即造小幡七尺 造灵宝及五苦之经读诵昼夜七遍亡人七七之内 定其罪名 百日之中 配入五道向说此经救亡人之苦此法最为第一左玄真人又白天尊言 向者三涂五苦八难之中 一切众生既闻经已一切亡人随愿往生快乐之处可得闻否天尊告左玄真人曰 一切存亡 闻我说此经者 当修福德 随愿往生听吾五念为存为亡诵经七遍者 一切众生及过去亡人 随愿往生童子 出家供养三宝法解曰 今闻天尊欲说五念之文 一切众生欢喜踊跃 一心乐闻天尊告左玄真人曰 欲诵吾五念者 长斋护净 著净洁之衣 一心请师依法受行 若不如此 必堕落地狱 无有还期 努力精进 护净受持 一心奉事 不敢失仪天尊告左玄真及诸人鬼 一心静听五念之经一念三宝常慈愍 愿得拔度出火坑万罪千灾尽消散 跛痾积逮皆能行邪魔恶鬼在狱禁 百姓男女道心生五逆冤家并欢乐 鑊汤变作莲花池法界众生口念善 过去亡人随往生二念见前诸众等 努力长斋作桥梁忆此地狱三涂苦 勤行布施尽烧香受戒读经珍重礼 一切过去上天堂天尊弹指告诸众 黑闇地狱早生光法界众生勤修道 一旦往生在中央三念亡人甚可怜 一入圹中难见天道场建立不肯施 四时八节得泥钱地狱之中受苦恼 口中唱枉告皇天平生不肯修功德 过去枷杻铁杖鞭一日之中万生死 纵作六畜经数年饥寒脊破不能语 年过一二穿鼻牵慈孝男女为作福 五逆男女断因缘饱食酒肉觅生业 未为亡人舍一钱一旦生时多作福 亡去往生三宝前四念众生无善心 谤毁三宝自沉沦虽入道场不正意 称扬说道出家人铜柱铁床遣抱卧 剑树刀山来逼身苦痛寻师觅不得 牛头狱卒强来亲铁叉叉著鑊汤裹 碓擣磑磨作微尘种种苦恼常经历 直为毁谤出家人出家未必入地狱 一切众生慢道心告语苍生诸众等 努力坚持好道心一切众生回正念 随愿往生在香林五念同学早出家 愚痴重障生慧芽地狱翻作天堂乐 铁床铜柱出莲花一切众生受快乐 三五相伴升云霞六时恒闻钟磬响 唯愿子孙常出家身披法服化诸众 口诵灵宝断魔邪七祖父母天堂上 过去往生侍香华天尊告左玄真人曰 向者说此五念 为诸众生显说此经 犹恐未解卿等十方诸真人等 方便重说 珍重殷勤 若有众生 心中悟解 一心正念 护净受持 善行读诵此经者 及为存亡远行 疾病一切 举心回向 彼此灭罪万劫梦想之中 常见三宝 逢善知识 在处受生 恒值快乐 若能长斋受戒 昼夜六时烧香礼拜 心无暂忘 在生过去 身怀经戒 童子出家 供养三宝 若能建立静堂 抄写受持 装演韬轴 宣布未闻者 皆令闻见 如此福德 最为无量左玄真人稽首作礼 上白天尊曰 一切众生 痴盲耽著 贪怒嗔恚 心未回向 或心回向 乃将骏马百疋 宝车千乘 及诸外具 而将布施 心乃麤疏号叫 不审得福如何天尊慈悲 重为说之 时诸众等 叩头正念 一心奉行天尊告左玄真人曰 一切众生 心中不信不贵三宝经像斋戒 但看在俗众生 即有贫穷下贱 聋盲六疾 失於相好 不及人次若有众生 身欲布施 心中不生信敬 不贵三宝 如此等辈 必获此报 譬如镜中照人 清白随其本身 更无杂见 黑即见黑 白即见白 随其本根 罪亦如是 汝若不信 有地狱见在 地狱在人身中 无劳远觅 十方诸众 稽首作礼 一心归向 愿得见闻天尊告诸众等 我过去后 若有一切众生 得吾此经 受行读诵 坚持护净 及为诸人方便显说 若有众生 心中不信 故污不净 当来受罪 还为六畜 若有众生 能舍资财 及诸宝物外具之辈 以将布施 来入经像 及以斋食赎生 当来获福 定得生天 恒居贵门 劫劫代代 与善因缘 灭罪万劫 拔度升仙天尊告曰 汝等众生 谛听吾说五种舍施之功 念念之中 不离其心第一者 若有众生 能自发心舍施劝助诸人 施与法师 营造经像 一钱以上 皆与四十万倍报 一万以上 报不可胜 万劫之中 常见快乐 教化一切 恒为人师第二者若有众生 布施劝助持写经书 及静堂幡花灯烛 一钱以上皆与四十万倍报 一万以上报不可胜 过去生中国 聪明智慧 清净具足 常见三宝 永无烦恼 快乐无为第三者若有众生 忽发大慈之心 劝助一切人 布施贫穷下贱 孤弱老病 饿妪犁妇 饥寒远行 寄客众生等 一钱以上 皆与二十五万倍报 一万以上报不可胜 愿在处托生 恒得富贵 衣食自然第四者若有众生 为过去及见存父母 忽发洪愿劝助一切众生 布施众中法师童子 清信男子女人 一钱以上皆二十万倍报 一万以上报不可胜方便劝助 令得回心 一生受报 愿得出家 久视长生 恒演经教劝生善心第五者若有一切众生 能生善心 怜念一切 劝助布施 教化屠儿休杀 回心赎生 口恒念道 奉戒而行及狱囚产难饥寒 一切蠢动 五逆不孝 反生慈心 钳口合舌 回称三宝 永断酒肉 怜念聋盲 百姓男女 皆似我生 布施一钱以上一十八万倍报 一万以上报不可胜 过去受生 恒在三宝前天尊重告诸弟子等 我说劝助布施 其中有人 施一之功 觅万之报布施虽多 将罪对福 福乃至有余 然可报之万倍其福虽多 补罪不足 福无一片 计功补过 罪福始知 告诸男女 勿更造罪 福乃长为 以此因缘 名为万倍 一切众等 慎之慎之时诸众等 称善稽首 各礼天尊 珍重而退天尊慈悲重说颂曰一切诸法本 清净常湛然 报对从心起苦乐非外缘 地狱与天堂 分明在眼前未来甚冥昧 审谛熟精研 念尔一生中颠倒相引牵 心不能明了 结缚自萦缠冥冥何见晓 悠悠如逝川 鯈呼红颜灭挥霍入黄泉 善恶无二法 是非同一源见者生分别 良由心识昏 称意天仙户违心地狱门 深思自了悟 乃成无上尊哀哉迷惑子 正道不知存朽索驭六马 常恐有惊奔攀缘念念起 为过在心猿遗形忘善恶 塞兑闭诸根生死是对报 谅自因尔身若然辩存殁 寂灭即归真出生乃差别 入死甚平均地水火风散 随处自相亲天地为大治 无意在人人计校受生理 非果亦非因摄心修内行 悟道不盈旬驰心向外境 幽昧无涯津凡诸功德藏 以赞叹为首方便接迷津 慈悲能善诱积善为福田 积恶成殃咎假名本自无 权变何常有颠倒不觉悟 昏迷来日久怖畏於地狱 煎悬生受苦吾开定水源 洗除习尘垢身心既清净 永劫无灰朽昔闻持戒者 忍辱生端正今得见天尊 非言所歌咏八十一好明 七十二相净玉润金刚身 永劫无衰盛丹唇如欲开 皓齿因斯映音声自柔软 慈悲出本性慧源犹橐籥 定心如水镜此由持戒来 证果为大圣
《孙子兵法》强调：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”请问，其中智、信、仁、勇、严强调的各自的含义
智指智谋、谋略，将而无谋，兵之大忌，故排首位；信指信义，只有信义才能令人信服，是军队内部团结一致。
；仁指仁义，仁义的军队才能受到百姓的拥护，拥有好的声誉，民心所向，也就是所谓的“得到了天命”；勇是指勇武，狭路相逢勇者胜，将勇则兵强，勇能生势，所谓兵之势也；严指纪律严明，只有严格要求才能军纪严整，是能否一支军队带成铁军的必要条件。
智信仁勇严，是对将者的最高要求。
历史上真正能达到的并不多。
如汉之李广，唐之李靖，宋之岳飞，明之戚继光，清之左宗棠，等等，
忠孝礼义仁等是谁提出的?什么意思
你这是古代的思想家介子提，原来的排序是忠孝礼义廉耻：忠：介子曰：“事君者，无不竭心力，谓之忠。
以臣事君，力有所能无不为，是其忠也。
君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之谓也”。
或问有别乎
介子曰：“有大忠、次忠、下忠，国贼者也。
以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也。
不恤乎公道达义，偷合苟同以持禄者，是谓之国贼也”。
介子曰：“夫事君知而不争，不可谓忠也”。
介子曰：“窃闻事君者，忠其义，不阿其惑，惑则误民，误民则失德，是弃民也。
民之有君，以治义也。
义以生利，利以丰民，民丰则邦固也”。
孝：介子曰：“天地人，万物之本也。
天生地养，以人成之。
故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以礼乐，无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以食，无礼乐则亡其所以成也”。
介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天”。
介子曰：“事亲者，当尽心竭力以养之，谓之孝”。
介子曰：“虽圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄也，况乎民哉
故孝始于事亲，立身之本也”。
或问孝有类乎，介子曰：“居处庄重，孝也；事君忠贞，孝也；居官恭敬，孝也；朋友仁信，孝也；战阵勇猛，孝也”。
简介：崇尚孝道，最早始于夏代。
到春秋时期，其义逐渐完备，才产生了曾子所著的《孝经》，成为古代孝文化的集大成者。
在此百年之前，介之推隐不违亲的孝道行为以及他对孝的阐述，必然对《孝经》产生直接的影响。
因此，介之推就成为遵崇孝道的最早典范，寒食清明节祭祖扫墓缅怀先德是展现孝心的具体表现。
绵山是寒食清明节的发源地，早已被举世公认为感悟孝文化的最佳去处。
孝道不仅是个人美德，也是社会的共同财富。
一个人孝道修养高尚，在社会上必然忠于职守，与人为善，谦虚礼让，诚实敦厚，成为和谐社会中的和谐一员。
所以，只要人人都充满孝心，中华大地就会变成美好的家园。
仁：介子曰：“天生之，地载之，圣人教之。
先之以博爱，教之以仁也。
难得者君子不贵，教之以义也。
虽天子必有尊也，教之以孝也”。
介子曰：“何谓仁
仁者，恒爱人。
其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其道行。
故平易和理，为之仁”。
介子曰：“吾闻王霸之道，皆本乎仁。
高其位以为尊，下其施，所以为仁，故位尊而施仁，博爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也”。
介子曰：“上知天能用其时，下知地能用其财，中知人安乐之，谓之圣仁也。
上知天用时，下知地用才，中知人能使人肆之，谓之智仁也。
宽而容众，道所以至，弗辱以时，谓之德仁也”。
简介：仁，是中国古代含义极广的道德范畴，原本是指人与人之间要相互亲爱，故谓“仁者爱人”。
本柱上所刻的介子推对仁的讲述，以及他功不言禄，隐居绵山舍身成仁的高风亮节，对孔子将仁作为最高道德原则、道德标准和道德境界必将产生直接的影响，因而孔子才有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的千古名言。
在这种传统道德的教化下，我国历史上出现了无数舍身成仁的英烈贤哲，成为中华民族自强不息的精神脊梁。
不管社会如何发展，时代如何变迁，仁者“爱人”“博爱”的基本内涵一直不变。
到现代，已经演变为现代人文精神，成为“以人为本”的理性动因和追求真善美的内在源渊。
传承仁的传统道德，是构建和谐社会的必然要求。
在家庭尊老敬长，兄弟相爱；在邻里互敬互让，和睦相处；在单位互相尊重，团结友爱；在社会助人为乐，见义勇为，使整个社会形成“我为人人，人人为我”的良好风尚，社会文明必然大盛。
仁做为一种道德修养的最高标准，特别要求每个人都有一种宽容的态度。
有了这种态度，博爱的理念才能变为现实，就会做到既尊重上级，又爱护下属；既热爱志同道合者，又能容纳持不同意见者；既能使用优点特长者，又能热情帮助错而能改者；既能学习先进模范者，又能接济贫穷落伍者等等，实现真正意义上的人与人之间的和谐，为整个社会的和谐奠定坚实的基础。
信：介子曰：“信，国之宝也；诚，民之所凭也。
天地为大也，不诚则不能化万物。
圣人为知也，不诚则不能化万民。
父子为亲也，不诚则疏。
君上为尊也，不诚则卑。
故诚者，君子所守也，而政事之本也”。
昔公子将返国，问以王道。
介子曰：“信”。
问曰：“安信”
曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事”，问曰：“然则曷
”曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。
于是乎，民知君心，贫而不惧，藏出好入，何匮之有”。
介子曰：“明主贤君必取于其信，信则得民，得民则国昌”。
介子曰：“信所以守也，守则固，固不偷，民不怨而财不匮，令不偷而动不携，何事不济”。
简介：“无信不立”。
信，作为一个道德概念，就是要完全实践自己的言词和公开履行自己的承诺。
介之推就是唯诚唯信的典范，在晋国内乱时，为给百姓辅佐一位清明的国君，他不辞辛苦，追随重耳流亡一十九年。
危难时，他毅然割股奉君。
重耳复国，二三子贪天之功据为己有，他功不言禄，携母隐居绵山。
重耳寻贤不获，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。
可见，他为了实践自己追求政治清明的信念，毕生奋斗，甚至献出了生命，流芳百世，永垂不朽。
信，作为传统道德，其内涵包括自信与他信。
自信是一个人修身立命自立于社会的内在动因。
有了自信，贫穷者才能立志致富，勤奋拼搏，永不休止。
有了自信，愚昧者才会立志求知，苦学勤问，不断求新，勤学成才。
有了自信，弱势者才会正视现实，立志奋起，百折不挠，永不言败。
有了自信，成功时才能永不满足，向更高目标前进，失败时才能总结教训，以利再战，不达目标誓不罢休。
“自信人生二百年，全当击水三千里”的名句，应当成为每个人自强不息的座右铭。
信是社会秩序和谐的道德基础，也是互信的前提。
只有人人都遵守信用，整个民族的理念、道德和正义才能实现。
只有每个单位都守信用，才能确立整个社会的信用体系，国家的法律、法令和法规才能贯彻执行，每个公民才会有安全感。
否则，社会空间和社会关系充满不信和怀疑，欺诈和陷阱随处可见，整个社会就会崩溃，每个人的利益都会受到损害。
因此，做一个诚实守信的人，做一个诚实守信的单位，不仅仅是为了别人，也是为了自己。
礼：介子曰：“夫礼，经天地，体阴阳，慎主客也”。
或问：“礼起于何也”
介子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，则不能无争。
争则乱，乱则穷，先王恶之，故制礼义以分之矣”。
介子曰：“三才之位高，四维之义张，礼乐之分生焉”。
介子曰：“夫礼，国之纪也，亲民之结也，善德之建也，故国无纪不可以终，德无建不可以立，民天结不可以固。
凡三者，君之礼也”。
介子曰：“礼者，治辩之极，强国之本，威信之道，功名之统也。
由之，所以一天下。
不由之，所以陨社稷也。
介子曰：“国由礼则治，不由礼则乱，士有礼则节，不由礼则贪。
故人无礼则不立，国无礼则不宁也”。
简介：礼的本义是人们对丰收的祈祷，是农耕社会的先民对幸福生活的朴素追求。
随着社会发展，纲纪秩序就成了维护人们幸福生活的基本保障。
因而礼被儒家演变为维护整个社会秩序的道德准则。
本柱上所刻的介之推关于礼的深刻论述，久被儒家崇尚并沿用。
降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上绵山追祖拜贤，拜读介公论礼之文后感悟良深，遂命朝官纂修五礼即《大唐开元礼》，寒食扫墓永为恒式，成为我国重要的传统礼仪之一。
礼仪、礼节、礼貌是中华民族对整个人类文明的伟大贡献。
在发展经济人心思富的今天，只有注重礼仪、礼节、礼貌，才能不受私心的操纵，摆脱金钱、权力、地位等世俗的影响，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，华夏大地真正成为家庭和睦、民众和亲、社会和谐的礼仪之邦，文明之邦。
在构建和谐社会的伟大历史进程中，我们每个公民都要养成注重礼仪、规范礼节、待人礼貌的自觉习惯。
在家庭，小辈尊长为礼，长辈也给小辈作出表率。
在学校，学生尊师为礼，老师也给学生作出榜样。
在单位，职工尊重领导为礼，领导更要给职工作出示范。
只有这样“礼尚往来”，互相尊重，整个社会的道德水准必然会有显著提高。
行礼仪、知礼节、讲礼貌，是中华民族的普遍崇尚的社会行为模式。
因此，我们不仅在重要场合行礼仪、知礼节、讲礼貌，更要在日常生活中、在细微小事中，在利益冲突中自觉地履行实践。
只有这样，我们才能在经济全球化的大环境中，守住我们民族的祖根文化。
义：介子曰：“天地之生人，使生义与利，利以养其体，义以养其心，实以知之，今人大有义而甚无利”。
介子曰：“仁者，天下之表也。
义者，天下之制也。
故立人之道，曰仁与义，仁以爱之，义以正之，所以治人与我者，仁义也”。
介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘义而殉利，去理而走耶，以贼其身而祸其家也。
”介子曰：“夫义者，事君则修臣下之义，出则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇贪则修宽裕之义，故无不爱也，无不敬也，无与人争也。
如是，则王者德义，老者安之，少者怀之，朋友信之”。
简介：义，由善和我构成，本义是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善。
后来被引申为义气，即具有报恩之心，就是义举。
为正义而牺牲自我，则是更高意义上的义举。
本柱上所刻的介子推所言之义以及他重义劝君退避三舍的故事，早已成为历代义士的楷模。
在这种传统理念和传统道德的熏陶下，我国古代出现了无数为正义而牺牲自我的义士仁人，成为中华民族的精神脊梁和中硫抵柱。
在近现代史上，为了抵御外来侵略，追求民族解放，许多志士仁人舍生取义，无数革命先辈献出生命，才取得了民族的独立，国家的强盛和人民的幸福。
在当今倡导的“八荣八耻中，明确提出”以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，这是整个社会都应自觉坚持的道德理念。
实践这个理念，每个公民就会自觉崇尚正义，做到轻利重义，知恩报恩，见义勇为，舍生取义。
每个单位就会自觉地执政为民，服务至上，以人为本，优质高效。
每个企业就会诚实守信，质量为本，不断创新，科学发展。
整个社会就会法度公正，分配公平，扶贫帮困，共同富裕。
这样，构建和谐社会的目标就会早日到来。
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道恒勇信儒是什么意思
山东日照太平桥李氏派语：为予衍其绪，宗业宜慎守；忠厚作贻谋，家运乃克久；植基资笃信，敦行尚朴诚；敬共存世泽，懿训栽心铭。
陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。
河南南阳李氏派语：兴广文明云，石川人一家，万代开中华。
东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。
高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。
善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。
云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。
新派语：瑞集星垣，祥征齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。
锦潇堂李氏派语：子民享盛世，国祚自长春，祖德周贤士，宗功汉彦臣，贻谋宏远大，文允启开新。
湖南邵阳八甲李氏派语：应嗣继仁子，志文仲显廷，祖宗永世德，时长开佑增。
续班：本正发祥懋，肇启有忠纯，立学光前代，家传瑞运新，声华成盛业，孝义一庭荣。
湖南宁乡李氏派语：鞠公口占原派：崇志奉正宗，祖方应兆龙，荣华发达茂，永远曜先公。
一修原派：文光恢世绪，良泽启廷封，长振家声大，祯祥国祚雍。
三修新派：忠孝功名显，诗书道业隆。
派次：宏开景象，家世克昌，承宜祖德，永锡贤良。
湖南新化李氏派语：经纶承祖泽，光裕振家兴。
湖南沅江李氏派语：景继修凤玉应，春世时之成，大学文名显，鸿勋泰运新，克勤功益懋，遵道治常隆，守训承先志，敦行尚本真，有恒斯建业，能立定增荣。
湖南岳阳李氏派语，荣资成国泽，才之重南方。
南郭李氏派语：居均元景，丕基式廓，文献日存，英明代作，规启来哲，道裕先觉，美继西昆，盛传东洛，奕叶香腾，新枝秀擢，甘雨和风，增辉花萼。
龙船港李氏派语：德以仕大，万李春胜，赐隆先光，开联荣荫，人文蔚起，升朝辅政，世泽孔长，家风愈盛。
腾冲叠水河李氏派语：自立根肇守，诚振本性生，天其钟有庆，端显永炳文。
甘肃陇西李氏初定派语：经纶道节展奇才，辅佐天家登相台，宪章祖训扬先泽，洪起心传庆方来。
重定：经纶承祖泽，光裕振家声，肇建洪模永，宗支裔代荣。
通谱班次：享叙传谟典，洪基肇吉安，泰和家政协，鼎甲焕新班。
京江李氏派语：福泽由天定，心田在而耕。
井岗李氏派语：秀公九族亲，甲第冠千军，石羊发基址，均志李连陛，应尚仕忠臣，国太永安宁，荣华光宗祖，富贵远传名，道德辉先泽，诗书裕哲昆，文章称寿世，学业建经纶。
衍庆堂李氏偶公股前派：万荣道兴恺，明常崇德彰，春应贞元泰，雍熙乐允祥。
贤公股前派：才文寿妙广，永玉万森崇，应一启振家，声川长必祥。
偶贤两支合汀后派：忠义开鸿绪，龙族着烈光，经纶昭实学，廉敬历官方，根本培深厚，芝兰奕世香。
三桥李氏字辈：远世思明德，昌时衍令谟，彦奇蕃克绍，昭朗盛宏敷。
岩田李氏字辈：仁信兴邦本，忠诚忠具辉，高实从正发，滋赞美明颀，俊秀潜龙跃，簪缨起凤飞，诗书光德业，文采焕珠玑。
高密李氏字辈：元宪诒敦迪，嗣符亶毓；衍祚最隆翼，永传赞厚。
赣榆白石头李氏字辈:相为至宝，新作良田，忠厚传家远。
四川中江县妮金乡李氏字辈：昌盛贵光可，怀仁再志荣，国太从天定，家齐祖德清，文章开甲第，世代显朝廷。
四川南充南部李氏字辈：朝元先庭维仕林，文昌定国胜聪明。
四川广元苍溪李氏字辈：洪白斯林 春士中青 三元开太 定显之云 光华国启 永世昌明。
四川广元青川茶坝乡李氏字辈：龙斗林思从 春正开荣昌 忠和光天德 万世自流芳。
永年李氏字辈：球璧延前代，簪缨发后昆，克家常德建，经国远谋存。
一本亲惟笃，同寅谊尚敦，门威知允茂,不负陇人孙。
霍邱花园李氏字辈：字田临三章，学为继世长，新家传道德，治国定安邦。
霍邱龙潭李氏字辈：乾坤毓敬杨，栋克海学章，保家立朝纲。
四川资阳李氏字辈：应文春先，单廷世云，如恒其德，光宗必成。
河北胜芳李氏字辈：文耀裕光兆，嘉世守中和。
湖北程集李氏字辈：老派：维学师在贤，大振家国传，智仁承祖德，孝友取宗光，作述芳名远，修齐锡庆长。
新派：继世昌威治，诗文胜泽兴。
保定府李氏字辈：德洪天喜贵，长久振家兴。
舒城李氏字辈: 大启贤能. 用光家帮. 克守先训. 永世荣昌. 山东烟台山后李家字辈：广挺元纪
李姓的相关文化，起源，包括历史皆可 谢谢了
图腾释义 《说文解字》认为“李”字的本义是指李树。
远古时代的李氏族便是以李树作为氏族的原始图腾；古时，“李”与“理”相通，“理”字的本义是指掌管征伐刑戮的法官，世袭理官的李姓先人也以官名作为氏族的图腾 源于嬴姓和姚姓 源于嬴姓和姚姓，出自黄帝之后颛顼帝高阳氏的后裔理徵和舜帝姚姓的后代结合的后代，或出自道家创始人老子李耳，属于以官职名为氏。
颛顼和舜帝后代一说：李姓祖先之一是伯益，伯益是帝颛顼的裔孙。
舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓嬴氏,李姓出自嬴姓和姚姓，李姓祖先之一：嬴姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。
舜帝，姚姓，舜，黄帝子孙，生于姚地，以地取姓为姚，其后代就以姚为姓。
尧时，皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务，其子伯益被舜帝赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。
理氏改为李氏的说法概括有两种： 一种说法是：商帝辛时，皋陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。
另一种说法是：据史籍记载，周朝以前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理，李两字古音相通，便也以李为氏。
显然，李氏是始于李耳 源于改姓、赐姓 三国时期蜀汉丞相诸葛亮平定哀劳夷后，曾赐当地各少数民族以赵、张、杨、李等姓。
北魏鲜卑族有复姓叱李氏，在北魏孝文帝迁都洛阳后，实行全面汉化政策，改为汉字单姓李氏。
在回族姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。
回族李氏是七世纪以来少数波斯人和阿拉伯人来中国并定居；十三世纪以后又有一部分中亚细亚人、波斯人和阿拉伯人迁入中国，他们在与汉、维吾尔、蒙古族相处的过程中形成回族，又称“回回”。
李氏在回族中所占比例较高，有些直接来自古波斯或阿拉伯，如五代前蜀词人李珣，其祖先就是波斯人，来中国后留居梓州(今四川三台)。
少数民族李姓 1.苗族： 苗族居住在南方，半数以上在贵州，其余分布于湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省，与其他兄弟民族大杂居，小聚居，约有五百一十万人。
李氏在苗族中占有一定的比例，在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一。
汉姓为“李”、苗姓为“孟恩路”，这是他们实行“子父连名制”的一种特殊写法。
苗族中的李氏，有些是民族融合的产物，有的已与李氏的原义无关。
例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛，“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯角水牯牛”。
据有关学者考证，清朝官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的苗名，因而形成了苗族汉姓。
苗族中的一些李氏，就是这样产生的。
2.壮族： 壮族系由古代百越的一支发展而成，是中国人口最多的少数民族，约有一千三百四十万人，其90%以上分布在广西壮族自治区，少部分居住在云南、广东等省。
李氏在壮族中人数较多，曾出过一些有影响的人物，如太平天国著名将领李开芳、李锦贵、李文彩等，均为壮族李氏人。
3.瑶族： 瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部分发展而成。
约有一百四十五万人，分布在广西、湖南、云南、广东、贵州五省区的山区，其中广西瑶族人数约占总数的70%强。
李氏为瑶族主要姓氏之一，在瑶族原有十二姓中居于第五位。
瑶族李氏根据血缘远近，分有若干“房”；各房都有称呼，辈分称谓有“本头”、“巴比”、“九古”等。
瑶族李氏具有反抗封建压迫的精神，清朝有广东八排瑶民反清首领李英，还：有湖南瑶民起义首领李元发。
4.白族： 白族自称“白子”、“白尼”，主要聚居于云南省大理白族自治州，并散居于云南省碧江、元江、昆明、昭通及贵州省毕节等地，1982年统计约有一百十三万余人。
唐朝史学家杜佑，曾任岭南节度使，熟悉南方少数民族情况，他所撰写的《通典》中记载有白族的姓氏：“其地有数十部落……有数十姓，以杨、李、赵、董为名家，各据山川，不相役属。
”从中可以看出李氏是白族中的大姓，至少有一千多年的历史了。
再往前追溯，三国时蜀相诸葛亮在赐给世居云南的南蛮酋长龙佑那以张姓时，又赐各酋长杨、李、赵等姓。
这又说明一千七百多年前云南白族已有李氏。
三国以后，有不少李氏汉人徙居云南，久而久之，与白族融合在了一起，如唐朝贞观年间的“西洱河蛮”中的杨、李、赵等姓，都自称本来是汉人 5.畲族： 畲，意为烧榛种田，即在播种之前将田中的草木烧去，以灰作肥料。
畲族因从事畲耕(即刀耕火种)而得名，他们自称“畲民”或“山客”，约有三十八万人，分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多个县(市)的部分山区，以福建、浙江两省为最多。
他们通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。
福建霞浦县畲族族谱中记有“唐光启二年(公元886年)，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽”，这说明唐朝末年福建有畲族李氏。
元末有福建农民起义首领李志甫，据说就是畲族人。
6.犹太族: 犹太人古称“希伯来人”，公元前十三世纪曾在巴勒斯坦居住，用希伯来语(属闪含语系闪语族)，公元前十一世纪建立以色列王国，创犹太教。
公元一至二世纪罗马帝国统治期间，绝大部分被赶出住地，其中散入欧洲的受到迫害屠杀，或与当地民族结合。
犹太进入中国，约始于唐朝；有较多的人来中国，是在北宋中叶。
北宋时进入中国的这一批犹太人，其先祖在公元前二世纪七十年代离开犹太本土，流徙到印度的孟买地区，在那里定居了一千一百多年之后，于十一世纪中叶或后叶，又循海道向东推进，到达了中国。
与此同时，还有一些犹太人散居于洛阳、北京、南京、杭州、宁波、泉州等地，但人数最多是住在开封的犹太人。
住在开封的这一支犹太人移民，以李氏为首，共有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、聂、金、张、左、白等十七姓，其中两李、两金、两张为“同姓不同家”。
明崇祯皇帝十五年(公元1642年)9月明军掘黄河堤放水淹李自成起义军，使开封沦为泽国，开封犹太人逃亡各地，直到清康熙元年(公元1662年)重建开封城时，幸存的犹太人才随同汉、回民返回开封，后又在寺院旧址上重建了清真寺。
清初，开封犹太人有李、艾、赵、张、高、金、石七大姓，李氏仍居首位。
现在开封犹太人尚有四姓，仍有李氏，他们已完全接受了汉族文化。
7.蒙古族： 源于陈蒙古八旗李雅拉氏，原居于丹东岫岩奇风岭地区，后取其姓首字谐音汉字“李”为氏，隶属镶红旗蒙古。
清康熙二十六年(公元1687年)奉命驻守岫岩奇风岭一带，今后裔散居于岫岩汤池、凤城赛马等地。
8.回族： 回族中的李氏，主要源自赐姓。
据《中国历代回教名贤事略》中记载：唐朝时的“李光颜，本阿跌失，敕勒十五部落之一也。
因世有武功，赐以国姓荣之。
” 此外，有个别的李氏则是源于改氏。
《闽书方外志》中记载：明朝李蛰，本姓林，但祖上“性刚正不挠，为执政所嫌，从容毕命于福州”，其后便改氏“李”了。
在清朝，内务府回回族人尼亚咱改氏为李，这也是回族李氏的又一支。
得姓始祖 李利贞 （公元前1069年—公元前992年），原名理利贞，是李姓的得姓始祖，是老子李耳的祖先。
上古帝王颛顼之后 皋陶后代理徵，字德灵，封为中吴伯，在殷纣王时任理官，因执法如山，忤逆昏君商纣王的旨意，招来杀身之祸。
家族面临株连危险。
妻契和氏携幼子利贞出逃，到伊侯之墟，饥渴交侵，摘路旁树上果子充饥才得生存。
一感李子活命之恩，二为改姓避难，所以理利贞改姓李利贞，后迁徙定居陇西。
从此李氏延续万代，繁衍发达而成中华第一大姓。
堂号 “陇西堂”，因为李氏望出陇西郡故名。
唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一。
”陇西李氏和赵郡李氏同源，人数最多，声望最大。
在唐朝以前赵郡李氏地位高于陇西李氏。
赵郡堂：以望立堂。
中山堂：以望立堂。
龙门堂：以望立堂。
郡望 陇西郡：战国时置郡。
此支李氏，其开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。
赵郡：汉时置郡。
此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。
顿丘郡：西晋时置郡。
此支李氏陇西李氏分支，其开基始祖为西汉名将李广1世孙李忠。
中山郡：汉高帝置郡。
此支李氏为赵郡李氏分支，其开基始祖为李玑第三字李齐。
广汉郡：汉时置郡。
此支李氏为陇西李氏之后，其开基始祖为李尚(李广之父)。
渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。
襄城郡：南北朝时北魏于县境置钟离、襄城、陈阳、石马诸县，分别属南襄州、西淮安郡和襄城郡，今城关镇为当时的襄城县治，以后历为州治、县治。
治所在襄城(今河南襄城)。
江夏郡：西汉高祖时设置，治所在湖北安陆(今湖北安陆），其时辖地在今湖北省安陆、云梦、应城，及孝感、汉川、汉阳、黄陂一部，辖区涉及今孝感地区及河南光山县、新县西部、信阳市东部、淮河南部一带地区。
梓潼郡：汉末刘备分广汉郡置梓潼郡，治梓潼(今四川梓潼)。
范阳郡：秦朝置郡，其时辖地在今河北省定兴县一带。
梁 郡：梁郡本为梁国，始建于西汉高祖刘邦五年(公元前202年)，此之前叫砀郡，治所在淮阳(今河南商丘)，下辖八县，其范围包括今河南商丘、虞城、民权及安徽砀山、山东曹县诸地。
三国曹魏时期始改为梁郡，南北朝宋国定为梁郡，移治下邑(今安徽砀山)。
南阳郡：春秋战国时期称南阳的地区颇多。
字辈 山东日照太平桥李氏派语：为予衍其绪，宗业宜慎守；忠厚作贻谋，家运乃克久；植基资笃信，敦行尚朴诚；敬共存世泽，懿训栽心铭。
陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。
河南南阳李氏派语：兴广文明云，石川人一家，万代开中华。
东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。
高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。
善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。
云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。
新派语：瑞集星垣，祥征齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。
锦潇堂李氏派语：子民享盛世，国祚自长春，祖德周贤士，宗功汉彦臣，贻谋宏远大，文允启开新。
湖南邵阳八甲李氏派语：应嗣继仁子，志文仲显廷，祖宗永世德，时长开佑增。
续班：本正发祥懋，肇启有忠纯，立学光前代，家传瑞运新，声华成盛业，孝义一庭荣。
湖南宁乡李氏派语：鞠公口占原派：崇志奉正宗，祖方应兆龙，荣华发达茂，永远曜先公。
一修原派：文光恢世绪，良泽启廷封，长振家声大，祯祥国祚雍。
三修新派：忠孝功名显，诗书道业隆。
派次：宏开景象，家世克昌，承宜祖德，永锡贤良。
湖南沅江李氏派语：景继修凤玉应，春世时之成，大学文名显，鸿勋泰运新，克勤功益懋，遵道治常隆，守训承先志，敦行尚本真，有恒斯建业，能立定增荣。
湖南岳阳李氏派语，荣资成国泽，才之重南方。
南郭李氏派语：居均元景，丕基式廓，文献日存，英明代作，规启来哲，道裕先觉，美继西昆，盛传东洛，奕叶香腾，新枝秀擢，甘雨和风，增辉花萼。
龙船港李氏派语：德以仕大，万李春胜，赐隆先光，开联荣荫，人文蔚起，升朝辅政，世泽孔长，家风愈盛。
腾冲叠水河李氏派语：自立根肇守，诚振本性生，天其钟有庆，端显永炳文。
甘肃陇西李氏初定派语：经纶道节展奇才，辅佐天家登相台，宪章祖训扬先泽，洪起心传庆方来。
重定：经纶承祖泽，光裕振家声，肇建洪模永，宗支裔代荣。
通谱班次：享叙传谟典，洪基肇吉安，泰和家政协，鼎甲焕新班。
京江李氏派语：福泽由天定，心田在而耕。
井岗李氏派语：秀公九族亲，甲第冠千军，石羊发基址，均志李连陛，应尚仕忠臣，国太永安宁，荣华光宗祖，富贵远传名，道德辉先泽，诗书裕哲昆，文章称寿世，学业建经纶。
衍庆堂李氏偶公股前派：万荣道兴恺，明常崇德彰，春应贞元泰，雍熙乐允祥。
贤公股前派：才文寿妙广，永玉万森崇，应一启振家，声川长必祥。
偶贤两支合汀后派：忠义开鸿绪，龙族着烈光，经纶昭实学，廉敬历官方，根本培深厚，芝兰奕世香。
三桥李氏字辈：远世思明德，昌时衍令谟，彦奇蕃克绍，昭朗盛宏敷。
岩田李氏字辈：仁信兴邦本，忠诚忠具辉，高实从正发，滋赞美明颀，俊秀潜龙跃，簪缨起凤飞，诗书光德业，文采焕珠玑。
高密李氏字辈：元宪诒敦迪，嗣符亶毓；衍祚最隆翼，永传赞厚。
赣榆白石头李氏字辈:相为至宝，新作良田，忠厚传家远。
四川南充南部李氏字辈：朝元先庭维仕林，文昌定国胜聪明 四川广元苍溪李氏字辈：洪白斯林 春士中青 三元开太 定显之云 光华国启 永世昌明. 永年李氏字辈：球璧延前代，簪缨发后昆，克家常德建，经国远谋存。
一本亲惟笃，同寅谊尚敦，门威知允茂,不负陇人孙。
霍邱花园李氏字辈：字田临三章，学为继世长，新家传道德，治国定安邦。
霍邱龙潭李氏字辈：乾坤毓敬杨，栋克海学章，保家立朝纲。
四川资阳李氏字辈：应文春先，单廷世云，如恒其德，光宗必成。
河北胜芳李氏字辈：文耀裕光兆，嘉世守中和。
湖北程集李氏字辈：老派：维学师在贤，大振家国传，智仁承祖德，孝友取宗光，作述芳名远，修齐锡庆长。
新派：继世昌威治，诗文胜泽兴。
保定府李氏字辈：德洪天喜贵，长久振家兴。
宗祠楹联 李姓宗祠通用匾额 道德传家 太白遗风 诗酒流芳 “道德传家”源自老子。
“太白遗风”“诗酒流芳”指唐代大诗人李白 李姓宗祠四言通用对联 卫公勋业； 元礼门墙。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自唐·李靖屡建军功，太宗时封为卫国公。
下联典自东汉·李膺，字元礼，以声名自高，后进有登其堂者，皆以为“登龙门”。
西陇望族； 北海名流。
——佚名撰李姓宗祠通用联 全联典自唐·李邕，李善之子。
善注《文选》。
玄宗时，官北海太守，人称“李北海”。
陇西世泽； 冯南家声。
——佚名撰李姓宗祠通用联 全联典自汉李广，陇西成纪人。
以及唐高祖李渊，祖籍陇西成纪。
“冯”，即冯翊，古地名，今陕西省大荔县。
邺侯世泽； 楷模家声。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自唐·李泌，封邺侯。
下联典自东汉·李膺，字元礼，太学生称“天下楷模”。
庋藏邺架； 召记玉楼。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自唐·李泌，封邺侯。
藏书甚丰，号为“邺架”。
下联典自唐·李贺，临死前见梦：上帝成白玉楼，召其作记，遂卒。
经传道德. 经传道德； 名重谪仙。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自春秋·老子，名李聃，著有《道德经》。
下联典自唐·李白，贺之章称之为“谪仙人”。
漱玉词丽； 娘子军兴。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自南宋·李清照，号易安居士，著有《漱玉词》。
下联典自唐高祖李渊之女平阳公主，其夫柴绍随李渊起兵反隋，平阳公主在陕西招募军队七万余人，时称“娘子军”。
有典有则； 卜世卜年。
——佚名撰台湾省金门县李氏家庙联。
铁肩担道义； 妙手著文章。
——李大钊撰李姓宗祠通用联 典用李大钊自题联. 勋业西平望； 文章北海风。
——当代书画家李曲斋集清·李文田遗墨字撰题广东省顺德县均安镇上村李氏宗祠联 李姓宗祠七言通用对联 狂歌痛饮双仙骨； 索句呕心一锦囊。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典自唐·李白为诗仙、酒仙，是为双仙。
下联典自唐·李贺每出游，备一锦囊，得句即投其中，其母见之曰：“是儿要呕出心乃巳耳。
” 居士词犹传漱玉； 娘子军莫与争锋。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典指南宋·李清照。
下联典指唐·李渊之女平阳公主。
木荣花绽展春色； 子孝孙贤传嘉风。
——佚名撰李姓宗祠通用联 典用鹤顶格李姓拆字联。
岷江水利千年颂； 昌谷诗风万里香。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典出战国水利家李冰，开凿都江堰。
下联典指唐代诗人李贺，有《昌谷集》。
玉炉修炼延年药； 真道兴诚益寿丹。
——佚名撰李姓宗祠通用联 典用云南省陆良县城南面三十里处的终南山老子（李聃）说经台石刻联。
新添十竹皆紫玉； 恰对九峰如画屏。
——佚名撰李姓宗祠通用联 典用清代地理学家、古文家李兆洛撰书联。
原本陇西神仙祖； 派系唐朝帝王孙。
——佚名撰李姓宗祠通用联 此联为台湾省台北县淡水镇忠寮里竹围子李氏祖厝联。
李姓宗祠七言以上通用对联 道德犹龙，名起柱下； 文章倚马，系出陇西。
——佚名撰李姓宗祠通用联 诗礼趋庭，人羡邺侯卷轴； 忠贞体国，世瞻元礼萧墙。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典指唐·李泌秩事。
下联典指东汉·李膺秩事。
鸣凤朝阳，谏诤均推御史； 宫袍带月，神气咸钦谪仙。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典出唐代御史李善感。
下联典指李白。
系出陇西，将相公侯光国史； 宗开淮左，忠良孝友笃家风。
——佚名撰李姓宗祠通用联 此联采用安徽省嘉山县曹府山李氏宗祠联。
上联典出李氏郡望及历史上李氏人才辈出，不乏“将相公侯”；下联典出本支李氏定居于淮河西岸，以“忠良孝友”为家风。
田可耕，桑可蚕，书可读，袭誉传家至宝； 战则胜，攻则取，守则固，文忠开国殊勋。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典出唐代江南巡察大使李袭誉。
下联典出明代大都督府左都督李文忠。
世系考春秋，御史名官、东鲁圣人曾问礼； 渊源溯唐代，翰林著绩、玄宗皇帝也求诗。
——佚名撰李姓宗祠通用联 上联典出孔子问礼李聃之事。
下联典出唐玄宗李隆基求诗于李白之事。
脉接盛唐，喜玉叶金枝，派衍绥江绵瓜瓞； 源开有宋，幸龙章凤诰，多传岭表世簪缨。
——佚名撰李姓宗祠通用联 此联采用广东省广宁县古水镇李氏宗祠联。
上联典出本支李氏宗的来源和迁徙；下联典出本支李氏多有大家贵胃。
