关于诚信名人名言10个
1、失去了诚就等同于敌人毁灭己——莎士比2、没有一种遗产能像诚实那样丰了。
——莎士比亚3、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子4、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱5、如果要别人诚信，首先要自己诚信。
——莎士比亚6、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基7、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟8、可终身而守约，不可斯须而失信。
——张弧《素履子·履信》9、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄10、对自己真实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚11、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基12、诚者，天之道；思诚者，人之道也。
——《孟子·离娄上》13、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷14、伟大人格的素质,重要的是一个诚字。
——鲁迅 15、坦白是诚实和勇敢的产物。
——马克·吐温
如何放下 本性禅师著佛学书籍
一位禅者在河边打坐时，听到挣扎的声音。
睁开眼睛一看，是一只蝎子正在水里挣扎。
他伸手把它捞上来，被蝎子竖起的毒刺蛰了一下。
他把蝎子放到岸上，继续打坐。
过了一会儿，他又听到挣扎的声音。
睁开眼睛一看，蝎子又掉到水里了。
他又把它救上来，当然又被蛰了一下。
他继续打坐。
过了一会儿，他又有了相同的不幸遭遇。
旁边的渔夫说：“你真蠢，难道不知道蝎子会蛰人吗
”“知道，被它蛰三次了。
”“那你为什么还要救它
” “蛰人是它的本性，慈悲是我的本性。
我的本性不会因为它的本性而改变。
” 这时，他又听到挣扎的声音。
一看，还是那只蝎子。
他看着自己肿起来的手，看看水里挣扎的蝎子毫不犹豫地再次向它伸出手去。
这时，渔夫把一个干枯的树枝递到他手上。
禅者用这根树枝捞起蝎子，放到岸边。
渔夫笑着说，“慈悲是对的，既要慈悲蝎子，也要慈悲自己。
所以，慈悲要有慈悲的手段。
”保护好自己，才有资格善待别人。
“慈悲是对的，既要慈悲蝎子，也要慈悲自己。
”实际上是在提醒我们：首先要对自己负责，才能真正做到对其他人负责。
很难想象，一个连自己都照顾不好的人，怎么可以照顾好别人。
保护好自己，才有资格，才有能力去善待别
形容“本性”的词语有哪些
人最宝贵的东西是生命。
生命对于每个人来说只有一次，因此，人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了我人生最宝贵的追求。
——奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
那伽常在定，无有不定时。
那伽是什么意思
请指教。
谢谢。
阿弥陀佛
本句文的根本意思是：那伽已经明心见性（见到自性）了。
所以常在定中，这种定是没有出入的。
也不需要出入；因为这是一种自性定不要被文字相所左右。
楞严大定即是自性。
一旦你明心见性了，就在这个无出无入的楞严大定中了
“千江有水千江月，万里无云万里天”出自谁的诗
含义是什么
“千江有江月,万里万里天”,这句宋朝一个和尚的偈语。
“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。
佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。
任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。
只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。
烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
六祖在坛经里的三十六对，怎么理解
要理解坛经里的三十六对法，不可以离开三科法门。
故六祖有“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。
”之语。
三科法既是五阴（色、受、想、行、识），十二入（外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意）以及十八界（六尘、六门、六识）。
其实所谓的三科法门，既是具体生命存在的活动表现。
禅师也是人，一样有一切生命的活动，教学也一样需要用语言逗引。
“自性能含万法”，所以一切的生命活动，甚至包括一切的语言分别，其实都从自性中来，而如果没有对自性有所体认，则自性迷，既是邪，若自性不迷，则是正。
所以“含恶用即众生用，善用即佛用”。
就是说所有一切运用语言的教学活动，都必须从清静无漏的自性而出，如此才能正确地运用三十六对。
这是对禅师的要求。
三十六对本身是由无情五对（天地、日月、明暗、阴阳、水火），即自然界非生命之类；法相语言十二对（语法、有无、有色无色、有相无相、有漏无漏、色空、动静、清浊、凡圣、僧俗、老少、大小），即语言概念；自性起用十九对（长短、邪正、痴慧、愚智、乱定、慧毒、戒非、直曲、实虚、险平、烦恼菩提、常无常、悲害、喜嗔、舍悭、进退、生灭、法身色身、化身报身）即由自性产生的不同的生命表现。
禅师教学，运用三十六对的对反逻辑对应学生的问题，目的在于对破一切理性思考的角度、语言、意向。
因为存在之真实只能如实观之，而不能有所思、所说、所指。
对问者的障碍、执著，禅师必须直指其非、直破其妄，所以必须“出语尽双，皆取对法”，使学生的心灵不停留于一端。
比如你说上帝存在，禅师就会告诉你上帝不存在；你说上帝不存在，禅师就会告诉你上帝存在；乃至“出没即离两边”，上帝非存在非不存在。
而如此做的目的是为了令你的精神从一切有限的角度中超升，以通于无限。
但是我们必须明白，所谓三十六对的对破法，不能只停留在方法以及表象上，不能学了一个“破”字，就日又破，夜又破。
破完一切，却破不了自己对“破”的执著。
也不能以为学禅就是一切破尽，一切成空，这就什么都不用做了。
更不能不管别人说什么都说去破，一见别人有所说，便又立即毁谤对方执著于语言。
所以三十六对虽然奇妙，但是其真正重要的立足之地在于人的自性。
所有的对破必须有禅师自身的自性出发，而以破除对方的一切理性思维，以让其自性显现为目的。
总的来说，三十六对如非已经“识自本心，见自本性”的禅师，不可妄用。
末学合十。
