“穷则独善其身，富则兼济天下”世什么意思
在贫穷不得志的时候唯有完善自己，让自己处在一个更好的状态，才会有更多更好的人愿意和我接触和交往，也为自己以后的成就打上基础，当兴旺发达的时候应当普济天下人
成人达已，达已成人
“，”出自，原句为“，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
懂礼仪知廉耻的心得体会
你好，很高兴回答你的问题：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
”这是先贤管仲说的话，意思是说礼义廉耻是治理国家的四个基本准则；四个准则没有确立，国家就会灭亡。
管仲的话说的甚好，礼仪是治理民众的根本法则，廉耻是人们立身的根本节操。
他把礼义廉耻放在立国安邦的高度，足见礼义廉耻的重要性。
“礼义廉耻”是中国几千年传统道德标准的基本框架和核心，也是传统道德的精髓。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会贪得无厌；有耻，就不会屈从坏人。
在物欲横流的当今社会，利欲在渐渐蒙蔽我们的双眼。
正是因为日渐扭曲的是非观，幼小的小月月在车辙下无人问津、摔倒的老人无人敢扶。
因为不知何知为“耻”的虚荣心，才会无知的在网络上炫富，因为不理解“义”的宽厚博爱，才会置人民群众生命如草芥，为了私利生产地沟油，多少官员丑恶的贪腐形象在公众面前倒坍。
多少亲人为了利益反目成仇，一个个悲剧看得人触目惊心。
我们不能仅有光鲜的外表，而让荒芜的内心一直空荡。
北宋欧阳修说，礼仪，治人之大法，廉耻，立人之大节。
我想这句话放在时下是非常的必要和急切的了。
历代的统治者、思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼义廉耻”。
还看中国历代王朝的兴衰更替，似乎都摆脱不了这样一个魔咒。
尽管各个朝代灭亡的原因各不相同，但是都逃不出兴亡周期律的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝从头开始一个新的轮回。
由此可见，不管是从历史教训来说，还是从现实经验来讲。
我们似乎都急需一套良善的道德规范标准来引导我们的内心方向。
正因为如此，我们才有必要把“礼义廉耻”作为自己行为标准，把它内化为一种行为本能，践行到日常生活工作的细节之中。
为民者，要讲礼义廉耻，常怀感恩之心。
为民者，对国家，要讲“廉”，就要有一种责任感。
爱护公物、不浪费一点一滴国家资源，树立主人翁意识。
对朋友，要将“义”，就要不带有色眼镜交朋友，不以贫富贵贱区别对待，困难时候帮一把，能够雪中送炭才是做到了“义”。
对陌生人，要讲“礼”，就要礼貌待人，切不可以貌取人，对华服锦衣者一个态度，对衣衫褴褛者又是一个态度。
对自己要讲耻，就要常怀羞耻之心，有错时勇于改正。
都说无耻之人最可怕，其实，无耻之人也最无知。
没有羞耻之心也就没有上进心。
从小的方面来说自身得不到进步，往大的方面来讲整个民族难以发展。
为官者，要讲礼义廉耻，常怀律己之心，常思贪欲之害，常戒非分之想。
为官者，要讲“礼”，就要摈弃“官威”，善待群众。
因为其本质上不过是人民公仆，切不可自以为是，对群众盛气凌人，对下属颐指气使，应淡化官念，放下架子，保持平民心态。
为官者，要将“义”，就要光明磊落，一身正气。
堂堂正正做人，踏踏实实做事，这样说起话来才有底气，做起事情才有勇气，从而增加个人魅力，进而产生强大的凝聚力和号召力。
为官者，要将廉，就要秉公用权，不谋私利。
面对人民群众赋予的权利，官员要始终保持清醒头脑。
为官者，要讲“耻”就要明辨是非，自省自重。
耻，是一种自知与自尊的德行。
《孟子》曰“无羞恶之心，非人也。
”清代龚自珍也说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国家之大耻。
” 礼义廉耻是一种道德标准、行为规范，在古人看来，与法相比，它们比法要重要。
其实，在今天看来，它们存在的现实意义也不可小觑。
法律的目的在于打击犯罪，这是一种强制性的矫正措施。
但是，打击并不能解决根本问题。
根本问题的解决还是有赖于“礼义廉耻”这样基本的道德规范得到普遍的认同。
我们需要这样一套价值观来教化、塑造人们的内心秩序，当人的内心世界被梳理的井然有序的时候，他们的外在行为也就会随之得到有效的规范，社会治理的任务也才能从根本上完成。
而法律却主要规范人们的外在行为，从这点来讲，法律需要一套得到普遍推广的道德标准来辅助它完成治理社会的任务。
所以，从法律的角度来说，我们需要这样一套在内心就得到认可的道德标准。
形容人自私的古文名人名言
成语有：卖李钻核 形容人极度自私的自私的人：卖李钻核之辈 古文名句：王戎卖李钻核，不胜鄙吝
在红楼梦中王菡是怎样的形象
好像没有这个人，是打错字了
是蒋啊以下是蒋玉菡：蒋玉菡妩媚温柔，随机应答，很有礼貌。
第33回贾宝玉被贾政责打，亦为忠顺王爷争宠蒋玉菡而引起。
贾宝玉遁入空门，贾府彻底败落后，蒋玉菡又娶宝玉房中大丫头袭人为妻。
这个人物同小说中其他众多的小人物一样，虽不甚重要，但其活动却构成了小说丰富色彩的生活内容的不可或缺的一部分。
他对宁静的生活很向往，曾想在郊外置办田产，过平淡的日子。
《红楼梦》中贾宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。
”宝玉见了女儿便清爽，见了男人便觉浊臭逼人。
然而《红楼梦》中有四位男性：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉菡，宝玉并不做如是观。
这四位男性角色对宝玉的命运直接、间接都有影响或提示作用。
四位男性于貌则俊美秀丽，于性则脱俗不羁，而其中以蒋玉菡与贾宝玉之间的关系最是微妙复杂，其含义可能影响到《红楼梦》结局的诠释。
《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：枉自温柔和顺空云似桂如兰堪羡优伶有福谁知公子无缘此诗影射花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋玉菡，可见第120回最后蒋玉菡迎娶花袭人代宝玉受世俗之福的结局，作者早已安排下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引伸敷陈。
第28回，《蒋玉菡情赠茜香罗》，冯紫英设宴，贾宝玉和蒋玉菡初次相见，席上行酒令，蒋玉菡手执木樨吟道：“花气袭人知昼暖。
”彼时蒋玉菡并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。
少刻，宝玉出席，蒋玉菡尾随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。
宝玉赠给蒋玉菡的那条松花汗巾原属袭人所有，而蒋玉菡所赠的那条“血点似的大红汗巾子”，夜间宝玉却悄悄系到了袭人的身上。
蒋玉菡的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，名贵非常。
宝玉此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终身托付给蒋玉菡。
第120回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次日开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝玉丫头袭人，而袭人见姑爷的松绿汗巾，乃知是宝玉挚友蒋玉菡，红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。
而促使这段良缘者，正是宝玉本人。
袭人在《红楼梦》这本小说以及在宝玉心目中都极占分量，而宝玉却将如此重要的身边人托付给蒋玉菡。
《红楼梦》众多角色，作者为何独将此大事交托蒋玉菡，实在值得深究。
蒋玉菡原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不高，在小说中出场次数不多，而作者却偏偏对这样一个卑微角色，命名许以“玉”字，此中暗藏玄机。
《红楼梦》作者对角色命名，“玉”字绝不轻易赐予，小红本名红玉，因为犯宝玉之名而更改，即是一例。
玉是《红楼梦》中最重要的象征，论者早已著书讨论，在众多复杂的诠释中，玉至少象征人的性灵、慧根、本质等意义，已是无庸怀疑。
而小说人物中，名字中凡含有玉字者，与宝王这块女娲顽石通灵宝玉，都有一种特殊缘分，深具寓意。
除了宝玉以外，《红楼梦》中还有其他四块玉。
首先是黛玉，宝、黛二玉结的是一段“仙缘”，是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。
宝玉和黛玉之间的爱情乃是性灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。
黛玉是宝玉灵的投射，宜乎二人不能成婚发生肉体关系，唯有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。
第二块玉是妙玉，有人猜测宝玉与妙玉之间，情愫暧昧。
事实上宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。
妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。
而宝玉为“槛内人”，尚在尘世中耽溺浮沉。
而结果适得其反，宝玉终于跨出，修成正果，而妙玉却堕人淖泥，终遭大劫。
宝玉妙玉的关系是身分的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”。
妙玉目空一切，孤僻太过，连村妪姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。
而宝玉心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。
什么言什么什么成语
“天人感应”与“君权神授”区别如下：“天人感应”是“天”与“人”之间的相互“感应”、”交流“，这里的”天“和”人“都不是指单独的个体。
天人感应是属于古代哲学思想范畴，是古代文人学者对劳动人民经验的高度总结。
君权神授”是“神”与“君”之间单方向的“权力”“授与”，这里的“君“指皇帝，是一个群体，但具体到每一个朝代，则是单独的个体；这里的”神“是指天神里的最高统治者，也是单独的个体，所以”君权神授“是一个个体对另一个个体之间单向的给予，没有交流。
”君权神授“是为封建社会君主专制制度服务的政治理论，是统治者使用的一个思想工具。
解析一下这两词的意思如下：1、天人感应——这里的“天”不单是指“天空”，而是指“天地”、“天地万物”，是指整个自然界。
“人”指人类。
“感应”分别是“感受”和“回应”。
“天人感应”就是天地万物、自然环境可以与人类相互之间互相感受与回应对方。
人类可以感受、改变事物、环境，事物、环境也可以感受、改变人类。
“天人感应”就是天地之间万物可以与人类相互交流，互相适应、互相改变的一个思想。
2、君权神授——“君”指“君主”，指“皇帝”。
“权”是权力。
“神”是神仙、天神。
“授”指很正式信任的给予。
“君权神授”意思就是皇帝的权力是上天、是天神给予的，大家都要服从皇帝。
在古代，上天或者天神基本上就是全体人民的信仰，所以皇帝都自称“天子”，就是上天的儿子。
所以大家都要拥护皇帝、服从皇帝。
这是统治阶级利用道教的思想创造出来的政治理论，目的是为了更好的统治人民。
这两者之间区别较大，如果感觉到两者之间有很多相同之处，那是因为把“天人感应”的“天”理解成“上天”或者“天神”了，与”君权神授“的”神“等同了。
文质彬彬，然后君子是什么意思
匡衡的凿壁借光还有车胤囊萤夜读（晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识广博，学问精通。
车胤家境贫寒，不能经常得到香油即点灯，以便在灯下读书。
夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十个萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。
）1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子 33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
问一个很高难度的问题 朋友之间保持适当距离的事例
作文: 对于“距离产生美”，我以前是从来都不觉得的。
我认为朋友就是应该保持联系，才会使我们的关系越来越好。
可是，就在今年，我却觉得并不是这样。
今年上半年，也就是高二下学期，我们班转来了一个新同学。
这个新同学非常的男孩子气，发型象，走路姿势象，连衣着打扮也是。
就在她刚转进我们班没几天，我们班就开始编位子。
我碰巧与这位新同学做同桌。
刚开始与她做同桌觉得没什么好与不好，反正每天都是这样过来的。
后来熟了一些，关系也就还好了。
她就与我谈谈她家里的事或者是她为什么转校的事。
我觉得她这个人还可以，就也把她当朋友看待。
后来调位子，我们调开了。
关系维持的还可以。
我有一朋友（跟她坐的蛮近的）就私下跟我说她太爱占别人的便宜。
我开始还不怎么觉得，后来越观察越觉得是这样。
下半年，分班了，我和她还有我的一个好朋友分在同一个班。
我们原来班的几个都做在一起。
她与我只隔一个走廊，我与我的好朋友做同桌。
她觉得我们已经很熟了，便总是做一些让人觉得过分的事。
重点是她自己还不觉得。
比如说，我同桌买一大包餐巾纸，她知道了。
就总是向我同桌借，等我同桌的用完了，她自己也不买。
我同桌再买时她又借。
我同桌手不了了，就不给她借，结果她下课后直接拿走我同桌的纸，同桌叫她还她还不肯。
后来，我又买了，她还是这样，我又不能因为这就不买纸（我自己动不动患感冒）。
买东西吃也是这样，我们买的东西她总是抢先吃。
有时根本就不还给我们。
而她自己买东西时，却一个人独自吃（不是说我们非得要她还），她德行未免也太差了些吧
算了，还有好多都不想说。
只觉得远距离和她玩时，还可以。
接触太长时间或是玩的太好都不行，对于她而言。
所以对她，我只能说“距离产生美”。
随笔: 我们都喜欢用“亲密无间”这个词来形容很要好的朋友，其实真的到了 亲密无间的程度往往会适得其反。
朋友之间保持一定的距离是很必要 的，只是不同程度的朋友其距离的大小可以有区别。
这里所说的距离， 主要指的是应有的礼貌和尊敬。
有些人一和人混熟了，就丢掉了分寸 感，进入了所谓不分彼此的境界。
物极必反，一到了这种程度，友情就 快走向反面了。
原因在哪里呢?就在于一旦到了“不把他当外人”的时 侯，就自然会把一些看似小节实际上始终挺重要的问题放到无关紧要的 地位，例如：说话的态度和方式等。
这样就势必增加了误会或磨擦的可 能性。
为什么许多恋人结婚前好得一天见不到就吃饭不香，三天见不到 就没心思做事，一周见不到就会生场病，一个月见不到就差不多要命； 可等到结了婚，按理应该算是遂了心愿，可不出一年关系就变了味?重 要原因之一就是彼此都不当外人了。
何况其他人呢?一般的友情难道比 恋情还会深许多吗? 叔本华曾说过这样一段话： “社交的起因在于人们生活的单调和空 虚。
社交的需要驱使他们聚到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行 又驱使他们分开。
终于他们找到了能彼此容忍的适当距离，那就是： “礼貌”曾有人以豪猪作比喻，豪猪浑身长满了刺，在天冷时为了避寒 都想互相利用体温，于是就尽可能地靠近，但又不能太近，因为身上都 有刺，结果豪猪们就在谁也刺不到谁的前提下尽可能地靠在了一起。
人 与人之间的交往也应保持一种“豪猪的距离”。
梓丹曾在报上发表过 一篇短文，题为《距离也是一种美)。
在这篇短文中，有几段话我认为 写得比较好，特摘录在这里供大家欣赏：其实，人与人的交往何妨拉开 一段距离。
由于有了距离， 所以就有了主体和客体的存在。
视线通透 了，看对方也长远些；而且主体和客体的位置常常可以互换。
朋友交 往， 不必短期全线出击， 炙热烫人；也不必利益稍有冲突， 霎时势 成虎牛。
只须闲时常记起对方，给一个电话，听听对方的声音；相约去 看一场电影，打打网球；星期曰茶聚， 海阔天空， 握杯清谈。
淡淡 然，时间会流成溪流。
交友之道， 宛如观荷。
亭亭如盖，盈盈欲开， 最宜远观。
而香随风送，无语沁人，至臻妙境。
太过近前，反见残枝枯 叶，腐水困积， 不免败兴。
每个人都有自己的空间，都有一方荷塘。
我观彼荷，彼观我荷。
自悦与悦人，享受优悠与宽阔。
