谁知道道家或佛家的名言
对于楼上的一释不赞同，“人环境，乞食嘛会出头天意思是说：人的一生或者人的辈子亦或人生的境遇，就是乞丐也会有出人头地的时候。
（也就是要告诉你不要因为眼前的境地而放弃自己，滚滚历史长河这样的例子不胜枚举，比较鲜明的例子看看那些伟人的一生，其实对于普通人只要露点头就够你幸福活好这一生了）。
“莫怨天，莫怨人，命顺命歹拢是一生”就是是说别怨天尤人（其实自己的结果自己是主角，用现在的话说你改变不了别人，所以先改变自己，自己对自己负责（对自己负责才能对以后的家庭负责），所以不要抱怨，抱怨也没用，活在当下，不要被外界不好的因素干扰，尤其是干扰自己选择的时候要学会坚持自己的选择，这不是固执，这也是自己尊重自己（即自尊，有主见的表现），但前提是要明白那些是不好的因素，别混淆了。
所以要想不抱怨，平时就要有敬畏的心，虚怀若谷。
慎重的做事，这样做虽然可能因为当时的局限有些遗憾但至少会少些将来让自己后悔的事。
（遗憾和后悔其实是两码事。
），“命顺命歹拢是一生”，意思就不翻译了，不过这句话虽然是告诉你要豁达洒脱一点“尽人事听天命”。
其实如果你真按照自己的问题从自身找原因这样做，对自己负责，不抱怨，抓紧当下，洁身自爱，正儿八经的努力，人生是不会辜负你的，这不是空话，也不是套话，也就是如果你真尽了人事，老天不会对你那么无情的，这里面就包含因果关系（用马克思主义哲学也能解释的了）。
“回报”可能会迟到，但不会缺席，前提是：精诚所至。
自知之明，度德量力，立足当下，可以瞥一瞥星空，但要脚踏实地。
其实，这些浅见是说给我自己听的，警醒自己，用来自励的。
也是给恰逢需要的人看的。
无限恐怖名言，什么都要的
1.以你的见识和智慧，也仅仅只能重复我的话而已。
2.生时何需久睡，死后自会长眠．3.本人以死，有事烧纸．4当你看清着行字的时候，你踩到我了． 5谢谢你来看我，我会时常上去看你的． 6劝各位不要再开宝马了，我只看到一次，就躺这里了...... 7如果可能，请把我叫醒． 8留言：我觉得我还可以再抢救一下
9赤条条来，赤条条去，不带走一个硬币． 10我这里三缺一，就等你了． 11睡觉中，请勿打扰
12旺铺转让，价格面议． 13请勿在此地吐痰拉屎或拉尿，内急者可到旁边楼主的坟头． 14我冤啊............. 15我是怎么死的
16骸污染区，请勿靠近
17我从前是个胖子，现在和所有躺着的人一样有骨感
18我曾经像你们一样，你们总有一天也会像我一样
19此人已死，有事的话给我的qq留言吧． 20我有时出来走走． 21＊＊＊到地球一游． 22恕我不站起来迎客了． 24别老盯着我的房子，你也会有一间的
25过年过节记得给我烧些美女图片啊
26感谢你来看我，看贴不回帖者...... 今晚12点我一定亲自登门感谢
因果报应真实故事
金陵十二钗正册判词。
其一：黛玉宝钗。
画着是两株枯木，木上悬着一条玉带。
地下又有一堆雪，雪中一股金簪。
也有四句道： 可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
两株枯木是林字，悬着玉带，分明是。
有咏絮之才。
咏絮才，用的是晋代典故。
谢安雪天吟诗：白雪纷纷何所似
其侄谢郎说：撒盐空中差可拟。
其侄女说：。
黛玉有此文才又能如何
这般才女结果怎样
玉带林中挂而已。
也是走向自己的反面。
很多读者都希望黛玉和宝玉结婚，这样写也是一部书，可作者本义却非如此，作者本义就是让我们难受，在这难受中去体会人事无常。
一个挂字妙极，令你无限联想。
与那宝玉知心一回，宝玉却与宝钗结婚，挂也不挂
千诗万文，一死皆成梦幻，挂也不挂
千万莫怨作者，何不示黛玉以死。
宝玉黛玉这般情爱，一个挂字了结，比那死字残忍得多。
死不足惧，挂最悲哀。
一堆雪，雪中一股金钗，分明便是。
宝钗有停机之德。
停机德，是汉代乐羊子的妻子，在乐羊子中断学业回家时，她停机断布，以厉丈夫继续求学。
宝钗有这样的德行，结果如何
金钗雪里埋而已。
这样贤慧之女，雪里埋已够残酷，千万莫说有埋应死的话。
土里埋，断死还可；雪里埋，断死便是证据不足。
可这雪里埋，即便不死，象宝钗这样德才兼备的大家闺秀，一心想出人头地者，真还不如死了好受。
作者真是挖空了心思，一字一句都不肯放过读者。
从诸家批文可断言，宝玉和宝钗成婚了。
宝玉最后出家，正所谓悬崖撒手。
其二：元春。
画着一张弓，弓上挂着香橼。
也有一首歌词云： 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
香橼上弓，暗含着元春进宫。
二十年来辨是非，是说元春明理。
榴花开处照宫闱，榴花开指女子出嫁，是说元春一嫁嫁到宫中，光耀家门。
三春争及初春景，是说假家自元春入宫，家道由三春又回到初春的景致。
结果如何呢
还是走向反面：虎兔相逢大梦归。
第九十五回，元妃死。
在虎兔相交之年死去，即立春在虎年，死在立春后一日，从命理上来说，便是兔年开始。
名义上死在虎年，实则死在兔年，便是所谓的虎兔相逢。
而这点点知识，可不是谁都知道的，只有对阴阳八卦天干地支都通晓的作者本身，才会有此笔墨，只有懂得算卦打命的先生，才会用这样言辞。
程高本，甲戌本，庚辰本，都写成“虎兔相逢”，这是原本墨迹；后人不解命理意义，改作虎兕相逢，以为虎兔不成比例，只有用兕才可与虎相对，并理解成围猎、宫庭之斗，这又是不知作者心了。
还是那句话，读不懂可再读，迷底早晚都可解开；非改迷面，那就成了你出的迷、你写的书了，这如何使得
批书人言及的射圃书稿已不能再见到，后来读者去猜的话，便傻了，想想看，读过石头原稿的脂砚斋、雪芹未能补出，后人谁还敢补
这个漏洞便从此留下了。
程高手头资料那样多，也未敢动手来补这些漏洞，任其漏着，如狱神庙之类，无一处补齐。
所以读红书，多动脑，莫动手。
其三：探春。
画着两个人放风筝。
一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。
画后也有四句： 才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。
两个人放风筝，两人，是指贾政和王夫人，风筝暗示探春。
大海大船，是说贾政王夫人做主，把到海一带的富贵人家。
才自清明志自高，探春有才有志，连凤姐也不敢小瞧探春。
这样的才志又能如何
生于贾家末世，远嫁到海，只能清明涕泣江边望，千里东风一梦遥了。
才何能显
志焉能遂
这便是佛家所说的人世无常，便是佛家说的求不得苦，便是爱别离苦。
缠身，须慢慢读红楼，慢慢体会。
其四：湘云。
画着几缕飞云，一湾逝水。
其词云： 富贵又何为
襁褓之间父母违。
展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。
云与逝字，可定是。
富贵又何为
襁褓之间父母违。
是说香云生在富贵之家，但也有一缺，自幼父母双亡。
展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。
是说湘云开朗，活泼，找个好丈夫，可得到的只是一点斜辉而已。
婚后，丈夫得了痨病，活不得几年了。
还是无常。
这一无常，谁也逃不过。
从脂批来看，嫁的丈夫可能是卫若兰，但石头写的射圃原稿已丢失，雪芹未能补齐，程高又不敢补，只好留下这个漏洞。
为了前后照应，不出矛盾，程高才在后四十回，连补了一下香云结局。
从连补来看，还算成功，因为果然有一天射圃稿找到的话，和程高连补处放在一起看，不会有大矛盾的。
有人说该嫁宝玉，并白头到老。
根据是第三十一回题目：因骐麟伏白首双星。
这是不可能的，作者无此意图，从判词和曲演中都看不出此意图，从主题也不可能推出这样的结果。
这样说的读者是不懂什么是双星。
细看看判词，也不会得出湘云能和谁白首的结论。
实际上，在整理时，以此为题目，有如下两个原因。
一方面是本回后半部写的内容便是骐麟，便是阴阳之理；另一方面，因骐麟伏白首双星，是说，这大小一雄一雌骐麟，正因为是无息无情之死物，才藏阴阳不可分即阴阳白首之至理。
相比之下，有情的男女，想如阴阳双星那样白首，就难之又难了。
有诗说： 笑问如何出红楼 情空才可大自由 麒麟本是无情物 阴阳才可到白头 骐麟：有二，一大一小，小金骐麟是指湘云所配戴的骐麟，那大金骐麟主人不知是谁，只是宝玉在礼品中拣出，想送给湘云，反被香云拣到。
丫环翠缕一见大骐麟，便说“可分出阴阳来了”。
双星：是指一阴一阳，阴为月，阳为日，便是双星； 白首双星：白首者，一阴一阳，谓之白首双星。
阴阳本是一体，阴不离阳，阳不离阴，永不分离，谓之双星白首。
因一对骐麟，才伏藏这白首双星，实际上是告诉我们如何才能白首
答案是：学那无情的石头骐麟，便可白首，便可仙寿恒昌，便可芳龄永继。
而痴情的人，整日陷入二边之见，或阴或阳，执著一边，不得永恒之真，如何能白首
注意，这白首和仙寿恒昌是一个含义，都是佛道家语，不可错解。
这还是劝人放下情字。
果然无情了，人便成了那无心骐麟，便能象那一阴一阳一般，真的永不分离了，真的是一不是二了，真的仙寿恒昌，便得圆觉了。
所谓白首，从最深角度看，那是指归得真心自性。
归得真心自性，那才是真正的白首，真正的永恒，真正的仙寿恒昌、芳龄永济。
这是作者靠自家脚踏实地的修行得来结论，非普通读者可理解。
能解者，就知道作者有多伟大，有多慈悲，就自然流泪了。
其五：妙玉。
画着一块美玉，落在泥污之中。
其断语云： 欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
妙玉欲洁，结果不洁；妙玉云空，可结果未空。
被贼劫到海中，终陷淖泥。
人世间，不如意事七八九，求不得的。
有人说程高本后四十回不该暗示妙玉自杀，这是不知作者心者，是读者不如程高处。
在作者心中，正册之十二金钗何等圣洁，岂能令其落在淫字上
女儿家，落一个情字，作者还力主清之，何况淫了
暗示妙玉自杀，正是石头作者首尾相贯处，这正是程高高明之处。
请看批语： 三十八回。
妙玉忙命：将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。
【靖眉批：妙玉偏辟处，此所谓过洁世同嫌也。
他日瓜州渡口劝惩不
哀哉。
屈从，红颜固能不枯骨各示】 可见，在瓜州渡口，盗贼对妙玉，一定是劝了也惩了，但妙玉还是不改偏辟处，不给他们面子，不屈从盗贼，偏以枯骨各示贼人。
靖批才长叹一声：哀哉。
屈从的话，凭妙玉红颜，就不能枯骨各示贼人了，就不会死了。
这无异于赞叹妙玉“有骨气”。
有人断句成“哀哉屈从，红颜固能不枯骨各示”，解释成“妙玉屈从了盗贼，红颜当然能不枯骨各示贼”。
这样解释，单句看来也通达，可和前句连起，便不通达了。
前句是说“妙玉有被世人嫌弃的偏僻、过洁，这偏僻过洁又不改。
他日瓜洲渡口盗贼劝她了吧
惩她了吧
改了吗
正因为不改，才死了，靖批才“哀哉。
屈从，红颜固能不枯骨各示”。
显见是说，妙玉偏僻过洁，死也不改。
靖批是在赞叹妙玉的偏僻和过洁。
其六：迎春。
画一恶狼，追扑一美女，有欲啖之意。
其下书云： ，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载梦黄梁。
迎春是贾家二小姐，当然是金闺花柳了。
可结果如何
仍是走向反面，不如人意。
恶狼是孙绍祖，迎春之夫。
贾家对他家有恩，他却忘恩负义，虐待迎春。
不足一载，迎春被折磨而死。
其七：惜春。
画一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。
其判云： 堪破三春景不常，缁衣顿改昔年妆。
可怜秀户侯门女，独卧青灯古佛旁。
惜春是贾家四小姐，是秀户侯门之女。
结局如何
看破三个姐姐无常之苦，缁衣出家了。
也是无常。
其八：凤姐。
画一片冰山，山上有一只雌凤，其判云： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
，哭向金陵事可哀。
凡鸟猜字为凤。
凤是贵鸟，却落冰山，无常也。
风姐之干才，男人也多不能及，令人爱慕。
一从，是说从上，讨贾母欢心；二令，是说令下行权，掌贾府实权。
凤姐一生，争强好胜，露脸出头，可结果呢
“三人木”而已，即一个“休”字了结。
这个休字，对凤姐来说，可比死还难堪。
作者文笔这般锋利，刀子一般，凤姐这般人物，争了一生，居然还她个“休”字了结，真是妙极。
其九：巧姐。
画一座荒村野店，有一美人在那里纺织。
其判曰： 势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济村妇，巧得遇恩人。
贵，令你势败；亲，令你家亡。
仍是走向反面。
灾难来了，积得阴骛，总有救星，还是走向反面；你凤姐无心之下接济的刘姥姥，却成了巧姐的恩人，巧姐被救到了乡下，躲过一劫。
画中含意，正是说巧姐被救村野之中；纺织，将来嫁到村野中的富贵人家，而成为贤慧主妇。
程高本后四十回，关于巧姐结局的安排，是否原作者笔墨
从脂批来看，不全是。
但雪芹或程高安排巧姐嫁到村野之邦，便已达到以无常来警醒世人的目的。
嫁个富一点的，令巧姐得个稍好结果，是赞凤姐积阴德所赐，是因果报应，不是雪芹或程高偏爱。
这也在告知读者及九泉之下的凤姐：恶故有恶报，可善也有善报的，你行的那点善事，终落在你女儿身上了得了善报。
这都和作者的佛家思想息息相关，岂是或程高胡乱安排
细观红楼梦，除了照顾不到的微细处外，每一个细节，都是经过苦心经营的。
何况这些大的骨架之处，作者及这些修书之人怎能不用尽心机
其十：李纨。
画一盆茂兰，旁有一凤冠霞帔的美人。
也有判云： 桃李春风结子完，到头谁似一盆兰
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰
便说李纨和其子贾兰，最后母以子贵。
李纨守寡，终有个好的结果。
有人以此说作者思想有问题，贾家本应大败涂地，不得翻身，可这贾兰明明便是星星之火，使贾家再有燎原之势，作者岂不有问题
不是作者有问题，是读者有问题，没读明白作者而已；若知道一部红楼梦，作者以无常和因果报应为基调，读者若是明白何为无常，就不会去怪作者了。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
这两句是说，李纨如冰那般清，如水那般柔，这样的好人，又有这样的得了富贵的好儿子，将来会怎样
仍要走向反面的，终归仍是空，谁也逃不过这空的妒恨。
冰水空三字，是佛法常用的一个比喻。
冰不常在，能化成水；水不常在，能化成冰，一切都是无常，无常便是空，便是梦。
里面也有不变者，那就是水性。
人生也是如此，千变万变，不变的是真心自性。
空和无常一到，当然便是枉与他人作笑谈了，便成了游戏笔墨的对象了。
这便是月满则亏的道理。
枯后便是荣，荣后又是枯，循环往复，无有了期。
看罢红楼梦，不知这红楼是梦，依旧计较在那荣字与枯字上，纠缠在情字与爱字上，便是不解其中味了。
十一：秦可卿。
画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。
其判云： 情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
一情字，指秦可卿。
高楼大厦，红楼红红也；美人悬梁自缢，指秦可卿悬梁自缢。
藏一大迷底，那便是跳出红楼，在那“空中”，情才可清。
空是佛家语，也即放下。
从晴文之情字判起，到可卿放下情字，可见红楼主题，是令人看破情字，放下情字。
一部红楼梦，也因此惹来被查禁之祸，因为，作者大骂大清的“情”字，和清字是谐音的。
文字狱还没熄灭的大清国，焉能放过红楼梦
情天情海：一百十一回交待，“看破凡情，超出情海，归入情天”，正是情天情海幻情身。
“警幻宫中，原是个钟情的首座，降临尘世，自当为第一情人”，这第一情人，是指宝玉的第一情人，即在此第五回书，太虚幻境中和宝玉有了情字，可卿此身当然是幻情之身了。
这身字，甲戌手抄本、庚辰手抄本都写作身，但脂批改成深字。
细分析，身字不可改。
判词前两句，幻身、幻淫，本回便都见到了。
一个身字，妙极，幻身，谁能知道此身是幻呢
情既相逢必主淫： 宝玉之欲，逢了可卿之情，岂能不淫
即便幻境，也是意淫，以宝玉地位来说，也是爬灰。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁，单看表面，既骂荣府，也骂宁府，骂宁府更重些。
实际上，更有深意。
深意何在
到可卿判词止，读懂的，当然要清那情字了，换句话说要空了。
佛家讲，宁住有如须弥山，不住空如芥子，住空比住有还可恶。
住有败如来家业，住空更败如来家业。
住空者是邪门外道。
宁府之宁字，便是静，便是空，书中骂贾敬胡参，莫轻易看过。
副册和又副册的 1、 霁月难逢,彩云易散。
心比天高,身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生, 多情公子空牵念。
这首诗写的是晴雯。
霁月难逢,彩云易散。
这两句先是暗示了晴雯的名字，同时也就其命运做了一个总体的暗示，暗示晴雯结局也必如彩云般易散。
心比天高,身为下贱。
这两句是说晴雯虽然有着不俗的志向，但可惜身份只是一个小丫头，主要点出了晴雯的性格特征，在后面的描写中，大家也可以看出，晴雯这个人物确实同其他的丫鬟不同，我想还是在于她高洁的志向吧。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生这两句则是具体暗示晴雯年幼早夭，而原因则是由于招人怨和毁谤生，即别人对她的嫉妒和诽谤。
关于这点，我想讲两句我个人的看法，毁谤生指的是王保善家的在王夫人面前给晴雯下了绊子，而招人怨究竟是泛指，还是指的袭人，我在这里就不好妄下评论了。
最后一句多情公子空牵念则是指宝玉对晴雯的感情了，其中也有着让人无可奈何的辛酸。
2、 枉自温柔和顺,空云似桂如兰; 堪羡优伶有福,谁知公子无缘。
这首诗讲的是袭人。
温柔和顺和似桂如兰是袭人的性格特征，而前面加上了枉自和空云两个字，则是暗示袭人最终也难以得偿她做姨奶奶的心愿。
至于后两句，则暗示袭人最终的命运，袭人最后是要嫁给蒋玉菡的，因此说优伶有福公子无缘。
以上两首诗出自薄命司的《金陵十二钗又副册》，在这里我提一下，《金陵十二钗正册》中的女子都是小姐或者主子之类的人物，而副册中是姨娘，又副册中则是丫鬟。
3、 根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木,致使香魂返故乡。
这首诗写的是香菱，由于香菱是薛蟠的姨娘，因此将其列入又副册。
这首诗先是暗示出香菱的名字，然后作者对其命运的评价是实堪伤，香菱从前的名字叫英莲（即应怜），作者在这里再次暗示了香菱的命运凄惨。
而自从两地生孤木,致使香魂返故乡。
则是暗示香菱最后将被折磨致死，而两地孤木则是一个桂字，因此后四十回中香菱被夏金桂逼死的遭遇与这首判词是吻合的。
副册 一，香菱 二，平儿 三，薛宝琴 四，尤二姐 五，尤三姐 六，邢岫烟 七, 尤氏 八，李纹 九，李绮 十，喜鸾 十一，四姐儿 十二，傅秋芳 又一说：金陵十二钗副册： 香菱、薛宝琴、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、李纹、李绮、夏金桂、秋桐、小红、龄官、娇杏
一切皆有因果.因果自有报应.良莠与否.还看人为解释
有果必有因是没错，但未必有因必有果。
因+缘=果，就好比种子+阳光空气水分等等=长出来东西，而且万一施肥了可以提前催熟，万一有人随意扔个烟头也可能烧没了。
有云，“一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。
”佛经中说学佛到底为什么呢
通俗的说，就是为了让从前所做严重的恶业，少受果报，不定业、比较轻的恶业。
不受果报。
很简单，就是离苦得乐。
就是希望幸福而已。
很多人喜欢把佛教的因果看成是欠债还钱。
这其实有很大出入。
果真这么比喻，那说句玩笑话，佛弟子都是准备赖债不还的。
一个因，可能会导致很多方面不同的结果。
就好像树木结的果实，多数都是一颗种子最后出现很多果实。
现实生活中就是如此。
一个原因可能会影响到不同方面。
甚至有的“因”会决定性的影响我们的生活。
例如如果有人犯了极重的罪，比如杀人。
最终被枪毙。
那么他做的杀人这个因，导致的结果，几乎就影响了所有的生活方面。
这个就是比较极端的例子。
那么要避免这种果报，该怎么办呢
避免那个因就可以了。
讲：现在苦乐吉凶等事。
缘合故有缘尽则灭。
业集随心相现果起。
不失不坏相应不差 现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种因缘聚合在一起产生的。
这些缘如果没有了，则不会有这种结果。
现实生活中就是如此。
每一个因或许都在不同方面影响着我们的果报。
而这些果报相互影响叠加。
一起作用，产生了目前我们的境遇。
反过来说，我们目前的果报、境遇，也就是各种数不清的因素聚合在一起的结果。
当然有的因素可能会占很大的比重，有的则只有较少的作用。
所以因果说起来简单，运作起来却是万分复杂的。
而且没有什么上帝、天主控制，也控制不了。
这是一种客观自然的规律。
举个例子来说，某天早上我们出去买早点。
那么这个行为是多少因素聚合在一起呢
如果你推导一下，会发现太多了，和你的工作作息有关吧
和你昨天的睡眠、心情有关吗
和你的家庭有关吧
甚至和天气、交通、节假日等等因素都有关系。
这个因素太多了。
复杂到不可想象。
严格来说目前的我们是无法穷尽因果规律的。
因为太庞大复杂了。
哪怕是最先进的计算机也无法模拟这种模式。
讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。
如一业。
一切诸业亦复如是。
就是说，从单单一个来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。
就和这一个一样。
我们自身的一切业力、果报都是如此的。
所以说因果就是事物的一种运行规律。
哪怕你不相信前世来生，它也依然在现在的生活中运行。
不论你相信不相信。
更不是某个人、某个神、某个佛人为定下来的规矩。
更没有谁能控制决定它。
不过虽然我们现在无法完全掌握因果运行的一切细节。
但依然能够从佛法教导中了解因果运行的大致规律。
从中了解自己该怎么创造因、创造缘。
从而创造出幸福的果报来。
请您看一个帖子，这个帖子是个讨论帖，请从头看完。
因果律与反抗 我们这次就谈一下世间种种不平之事，是不是因果，怎么造成。
又该怎么对待。
我们举个例子，比如中国人都知道，都知道。
都知道的。
那么战争时期这些屠杀无辜的事情是不是因果呢
从佛教的因果观来看。
没有任何一件事情不是因果所致。
无论看上去多么不合理，多么可怕，多么不可接受都是如此。
所以战争、屠杀也是一样。
都是因果所致。
没有各种因缘的聚合，不可能出现这样的结果。
这是个非常客观的态度。
那么很多人就会说，你们佛教徒太没良心了。
那些无辜的被屠杀多人，难道就活该死
甚至更极端的会说，那要是有人杀了你的父母儿女是不是也是活该的，是果报
这个态度我们经常碰到。
而且代表了很多人的想法。
这个想法对因果律有个错误的理解：果报等于被杀者活该，等于杀人者有理。
他们错误的认为因果就是一报还一报。
实际上稍微想一下就知道了，假如因果就是这么简单的一报还一报，那么我们这么轮回这么久果报早就该报完了。
债都该还完了。
如果我们用欠债还钱的比喻来说明。
一个人欠了债，债主来讨债。
那么有多少种方式可以讨到呢
非常多。
而且这些方式有合法的、不合法的。
有需要一定条件的。
债主可能并不做什么，只等欠债的主动还钱，这是一种方式。
可能债主会通过打官司的途径来处理。
债主还可能通过黑社会逼债、绑架等等违法方式。
有的有权利的债主，还可能直接查封欠债人的财产。
有的甚至最终杀人夺财。
那么以上种种方式对欠债的人来说，结果都是一样的。
还钱了。
问题是这些方式中有的对欠债人造成了伤害。
欠债人很无辜。
注意，虽然是果报、业报。
但欠债人很无辜。
所以对因果来说，业力果报并不等于活该。
果报的实现不等于过程的合理合法。
接下来债主因为违法讨债会不会产生新的问题
会的，会产生他违法的后果。
会接受法律的制裁。
也就是说这些人因为错误的理念＋他们本身具有的条件，实施了错误的方式。
最后会导致痛苦的结果。
因果律就是这么运行的。
果报的形成有时候看似非常不合理。
但正是因为如此，我们才会造作越来越多的业力。
因为每个人“讨债”的方式都有点不合理的成分。
于是新的业力形成了。
你找我，我找你业力越来越复杂，越来牵扯越多。
导致无穷无尽这么扩大下去。
在战争中搞屠杀的人他们虽然也是讨债的。
但动用的方法，导致他们造了大量的恶业。
反而将来会因此遭受恶报。
认为屠杀无辜是果报，并不等于屠杀有理，屠杀无罪。
更不等于屠杀不会遭受恶报，不该被谴责。
那么怎么才是合理合法的“讨债”呢
佛教告诉大家的标准是：十善业。
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
只要你的身语意都符合这是个标准。
那么就不会有新的恶业，新的恶果出现。
佛教谈的这个并非道德层面的问题。
其实完全是技术问题。
就是为了调整自身因果的一种技术。
所以如果再遇到讨论因果的问题，对于那些无辜的人，佛弟子是不会吝啬同情。
因为他们的确无辜。
对那些作恶的人，我们同样也知道，他们造作了恶业。
将来会有恶报。
同时也警醒这些结果是因果律的运转。
以此为鉴，避免自己造作新的问题、新的恶业。
因果规律本身并无，并非大家寻求公平的寄托。
它不是神、不是主。
它只揭示事物是如何运行的。
可能这一点会让很多人感到失落。
因为面对社会的种种不公。
因果似乎成了一种最后公平的寄托。
人们会想总有因果、总会有果报的。
事实却的确是令人失望的。
因为如果因果真的是公正的、公平的，一丝一毫不差一报还一报的，那么我们历经无量轮回的话，早就把该报的都已经报了。
早就把欠的账都请了。
事实上呢，我们在因果运行中总是不断创造着新的因果，有善、有恶。
有既非善、也非恶的。
这些业力在层出不穷的创新。
所以我们才会永远被因果所控制。
摆脱不掉这种无穷无尽的循环往复。
【转自地藏论坛（）】您若有兴趣了解正信的佛法是怎样的，可以看看这里：。
不懂问我，希望对您有帮助，南无观世音菩萨
