当代公认的十大国学大师是谁
NO.1 王国维上榜：词学泰斗，戏曲学先锋，近代学的带头人，在多方面开创性意义对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。
集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等NO.2 梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。
在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等NO.3 章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。
其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。
经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。
尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。
陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。
据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等NO.5 黄侃上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。
这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。
在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。
其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)弟子：徐复，潘重规，潘锦等NO.6 刘师培上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。
其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等NO.7 王力上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。
其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。
1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。
他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。
另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。
其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。
并在这些领域取得了卓有建树的成绩。
06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社NO.9 徐复上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。
1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。
曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。
历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。
他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。
在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。
在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10 钱钟书上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。
其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。
后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。
为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。
精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。
著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。
读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等国学大师评判标准大师所谓大师者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。
凡称得上大师者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，大师之所以为大师，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的道德文章者流。
正如汤一介教授所说:学问不错，人格又高尚，才可称为大师。
师者，所以传道授业解惑也。
而学高为师，身正为范。
因此，大师理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，士可杀而不可辱，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节;或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，学风随着政治风标转，充当不管什么时候都吃香的吹鼓手;或满口仁义道德，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至拒绝一切批评等等。
那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的缺德学人，也是断断不配当大师的!需要特别强调的是，大师之所以堪称大师者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是至人无己，神人无功，圣人无名(《庄子·逍遥游》)。
真正的大师，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。
张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少，就昭示出这样的大师风范。
还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的道德文章之典范。
他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直不懈追求，却又恪守为学不争一家胜，著述但求百家鸣的治学态度。
他说:知识分子应以专业为社会服务。
学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。
当有人问他:你拼死拼活地干，又能有什么好处?时，他淡然回答:做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。
如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。
他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。
我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。
浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。
我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。
一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。
(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的大师，是当之无愧的!还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人加在自己头上的国学大师、学界泰斗、国宝这三顶桂冠的看法，特昭告天下，请予摘掉。
并称三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。
则更昭示了其不同凡响的大师之德!国学大师名称国学大师，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。
如今人们所称道的诸多国学大师，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。
这是仅仅就其学问而言。
至于就师德而言，不少人距国学大师就更远了。
到底该怎么界定国学大师呢?凡称得上国学大师者，其学问自然理应在国学研究之范围内，属于出类拔萃者。
而我们的国学，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上国学大师者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
国学即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有百家之说。
在对于先秦百家的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过国学所固有的贯通古今，融汇内外，综合创新基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为国学大师，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有很深的造诣者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有很深的造诣者。
从前面引述的张岱年先生有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少之简要回答中，可以窥知他对国学大师的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。
中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在国学家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了国学大师的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的国学大师名单，看看网上列出的一大堆国学大师名单，有几人合乎这个最起码的国学大师标准呢?况且，国学大师还必须具备高尚的人格和品德。
从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，国学大师更不是一般人所能堪配的!
果宝特攻所有经典台词
床前明月光，洒了一。
举头拿毛巾，低头擦裤裆小果的，还有；我没数错数数可厉害了，就是一两二三
我不是固执，我是执着。
我不是随便的人，可我随便起来不是人 杀杀杀
IQ再好，一砖撂倒。
果然是，功夫再高，也怕菜刀 爱情是魔鬼，让人流口水啊
女人如衣服，定期换一件
果然是有情人终成仇人啊
上官子怡的；我打你，打你打你，我就打你，就打你。
就算是一条死鱼，我也会爱你。
无极的；我砍死你，砍死你 菠萝吹雪的；我菠萝吹雪吹得不是雪，而是血
是我剑上的血
小果叮，是最强的敌人。
你们的话，好肉麻呀
橙留香的；我不是一条咸鱼，而是一条死鱼
最后一集蓝色水果人说的话；不知道他名字叫什么；妈妈呀
爸爸呀
小果叮；女生是最外向的了。
闭嘴，你妈早死了。
闭嘴，你爸也早死了。
水至清则无鱼，人至贱则无敌
橙留香也有一句震撼的诗；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
木瓜小子；我知道，我知道，就是趁你病，要你命
那个橙的女水果说的；不是，是他说话太肉麻了
【就这些了】
士可杀`不可辱。
谁说的这句话
士可杀不可辱 shì kě shā bù kě rǔ 〖解释〗指士子宁可死，也不愿受污辱。
〖出处〗语出：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。
可杀而不可辱也。
” 〖示例〗鏊谓谨曰：‘～。
今辱且杀之，吾尚何颜居此。
’ ★ 从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱” “士可杀不可辱”，是中国人的一种传统信仰。
它在中国延续了几千年，成为中华民族战胜各种天灾人祸的精神依托和智慧来源。
然而，近代以来，这种信念却逐渐被以各种方式认为地淡化，甚至进行系统的摧残。
如今看来，它已经成为一种极为稀缺的社会资源。
作为社会的首要阶层，士在维系中国传统社会的生存和发展过程中发挥了举足轻重的作用。
伴随着“士可杀不可辱”这种信仰的迷失，中国社会的政治经济和文化发展遭到了严重的干扰和破坏。
中华民族为此付出了极为惨重的代价。
统治者随意杀戮士人固然可怕，统治者公开侮辱士人诚属可耻。
最痛心的却莫过于，统治者这种既可怕又可耻的行为，却能够得到举过上下的狂热喝彩。
如果一个民族不仅对“士可杀亦可辱”的现象心安理得，而且对此欢欣鼓舞，那么这个民族的前途和希望实在令人担忧。
不幸的是，我们的国家确实经历过这种悲惨的历史。
然而我们至今仍然在承受着历史的报应。
因此，很有必要对此进行一番深刻的反思。
中国很早就有四民社会的说法。
考之典籍，首见于。
自战国以下，代有更革，但是血脉相连，士气长存。
士，既不同于贵族阶层，也不同于贫民阶层。
有“术”之人，才能称为“士”。
解释：“儒，术士之称。
”术士，又称“艺士”。
传统意义上的艺术，和我们今天所讲的艺术具有很大的差异。
艺术包括礼、乐、射、御、书、数在内，又称“六艺”。
把六艺统统归到儒家的门下，反映了后来儒家地位上升的现实，但是和事情的本源并不符合。
其实，艺术往往指称的是专门知识和技能。
比如，武术、剑术、刀术、法术、权术，等等。
只要掌握了一定的专门知识和技能，都可以进入“士阶层”。
它构成了中国传统知识分子的主体。
儒家之外，还有墨家。
墨家也是士。
他们自称“兼士”。
儒家和墨家之外，还有很多。
，诸子百家争鸣，其实是各种独立知识分子的崛起时代。
士阶层的兴起，几乎与贵族阶层的没落相同步。
因此，钱穆先生将战国时期成为“游士社会”。
秦始皇统一中国，中国社会仍然没有改变“游士社会”的特征。
秦国之所以能够消灭六国，主要依靠的人才都是当时在六国不能得到重用的游士。
他们在秦国的吸引下，络绎不绝地来到秦国。
很快帮助秦国发展壮大。
从商鞅、范雎等人，迄于吕不韦及其众多的门客，都是游士。
李斯为相，也是游士。
蒙恬为将，也是游士。
博士官七十人，皆是游士。
在秦国，赢姓贵族掌握政权的很少。
太子扶苏，也在蒙恬帐下。
所以，秦国统一天下主要依靠的不是本国的贵族势力，而是游士实力。
建立西汉王朝，主要依靠的还是各种文武游士，姓刘的开国功臣也很少。
萧何、韩信、张良、陈平等人是游士，叔孙通、娄敬、陆贾、郦食其等人也是游士。
至于所谓“商山四皓”更是当时名士。
汉高祖为了刘汉王朝，大封同姓诸侯，异姓诸王倏加诛灭。
各地游士纷纷投靠刘姓诸侯。
一时之间，、河间王刘德门下集中了大批的游士。
中央权威受到威胁。
“七国之乱”后，汉武帝开始加强中央集权。
大批游士逐渐可以封侯拜相。
汉武帝拜公孙弘为相，乃封其为平津侯。
公孙弘本是东海一个放猪的。
因为掌握和熟悉，应“贤良之荐”成为宰相。
汉武帝之后，中央集权加强，游士消失，学归官府。
汉武帝建立太学。
太学生出身，高者为郎，低者为吏。
郎为皇宫侍卫，吏为政府科员。
当吏员的表现优秀，也可以取得郎的资格，进身为郎，然后在获得担任朝廷内外各种官职的资格和机会。
从汉宣帝之后，凡是出任宰相的，都是士人出身。
朝廷内外官僚，都由士人组成。
所以，这个时候有可以称为“郎吏社会”。
西汉太学设立五经博士，罢黜百家，独尊儒术。
社会中的士，由太学生转为郎吏，进而在朝，掌握政权；退而在野，管理家族。
这种做法，儒家思想也不排斥。
“黄金满赢，不如遗子一经。
”只要时代传经，即可世代成为卿相。
这样，中国没有世袭的贵族，却出现了世袭的士族。
士族的发展壮大，逐步出现了“门第社会”。
士族的形成，在东汉末期。
到了三国时期，中央权威崩溃，士族坐大。
袁绍一家，四世三公；孔明一家，也是高门显第，所以兄弟三人，分在三国，同为显贵。
曹操出身低微，用人惟才是举，，然而建立的“九品官人法”很快就成为士族操纵的工具。
魏晋转移，政府被世家大族玩于鼓掌之间。
东晋、南北朝时期，政权更迭不断，但是门第旺盛，岿然不动。
从东汉末期到李唐中晚，门第社会绵延700多年。
三国两晋南北朝时期，中国社会再次陷入了长期的政治动荡时期。
然而，中国文化不仅没有随着政治动荡而陷入绝境，反而薪火相传，绵延不已，并且为大唐帝国的全面繁荣奠定了坚实的文化底蕴。
其根本原因，就在于中国文化动力，主要不是来自于统治王朝的建树。
政治动乱，往往使文化事业的发展摆脱了统治者的干扰和破坏。
这个时期。
中华民族生命血脉的养护，端赖于当时的门第之力。
中国的门第，主要形成与士族中间。
门第中人，皆为士人。
上接两汉，下启隋唐，中国一直仍然维持了四民社会的基本特征。
士人一直是社会的中心。
他们或者偏安于南方，或者胡汉合作与北方，或者努力于再创盛事辉煌，他们构成了社会精英的主体。
隋唐时期发明的科举制度，最大限度地网罗了社会各界的人才，从而使中国社会士人的热情和才华得到极大的展示。
“”之后，北方由于藩镇割据，朝廷开始以诗赋文学取士，门第传统终于衰败。
既而为进士轻薄。
当时的士人，既没有门第的养护，又没有朝廷的培养，其真正的士人精神日益消散。
社会逐渐失去以往的领导中心，政治学术相继腐败。
唐朝灭亡，五代继起。
五代十国时期，士已非士，国遂不国。
政治乱于上，学术衰于下。
士人失去领导中心地位。
但是，中国传统社会尚未彻底崩溃。
尤其在中国南方，社会基础尚未遭到彻底的破坏，文化命脉依然存在。
不过从全国范围来看，这个时期确实处在真正的“黑暗社会”。
宋朝建立，政治粗安。
朝廷开始认识到养护士气的极端重要。
中国传统的士人阶层正式复兴。
经过几十年的努力，教育界出现了胡瑗等人，政治界则出现了范仲淹等人。
中国传统的士人精神得到恢复和高扬。
科举考试向全社会开放。
进士开始主要出自白衣阶层。
所谓“黑暗社会”转向“白衣社会”。
白衣基本都是从农村崛起。
由于此时的科举考试全面开放，民间又有印刷术的发明。
知识的传播获得极大的发展。
此外，中国出现了大量的书院。
宋朝的综合国力远不如唐朝，但是宋朝时期，中国的学术发展却远远超过了唐朝。
可以说，宋朝是中国读书人的黄金时代。
宋朝所给予读书人的优厚待遇，不仅是空前的，而且是绝后的。
即使像我这样生活在当今所谓的盛世里的人，也是用羡慕的眼光顽强嫉妒着宋朝的读书人。
蒙古入主中原后，中国的政治形势大变。
中国的士人相率闭门不仕。
他们隐于民间，以讲学为务。
书院之盛，上凌宋朝，下超明朝。
元朝的书院之盛，无与伦比。
元朝的经史文学，不如两宋，但是比较明朝，则毫不逊色。
元朝初期的黄东发、王厚斋、胡身之、马端临，都是旷世巨儒。
中国历史上的亡国时代，只有元朝的学术最盛。
明朝初期的社会精英，诸如刘基、宋濂等人，基本都是元朝时期出现的。
明朝的科举制度，承袭元朝。
所定《四书大全》、《五经大全》为科举之标准，基本抄袭元朝的成果。
所以在元朝，政治大变于上，社会却没有随着陷入蛮荒境地，学术文化传统依然保存。
此时已无门第，而白衣士子仍为社会领导之中心。
究其根源，实得宜于从胡瑗、范仲淹以下，在学术上之长期潜移默化，而濂、洛、关、闽，群峰竞秀，宋明理学蔚为大观。
满清入关，明朝遗民誓死不从。
他们志节高尚，学术深邃，一时人物蔚起，声光粲然。
历代政权更迭之际，文化灭绝之惨，无过于此。
扬州十日，嘉定三屠，满清杀人接近百万。
七十多万扬州人死在屠刀之下，一千多年的扬州从此一蹶不振。
然而，满洲人最终还是没有迫使中国人臣服那种野蛮的气焰，反而被征服于中原文明。
中国历史文化始终绵延不绝。
整个满清时期，中国社会依然凝固，精神犹昔，文物递盛，端赖明朝遗民泽被。
清朝末年，革命四起。
反清复明的大旗，依然颇具号召力。
当时有《国粹学报》，一时洛阳纸贵。
风声传播，人心振奋，影响深远。
下层社会之影响上层政治，自本自根之文化传统，远比西洋学说更有鼓动力。
中国从古代封建贵族社会转变为四民社会，远溯自孔子儒家，迄于清朝末年。
两千多年，士人阶层，进则干济政治，致君尧舜；退则教化乡里，鼓舞风气。
在上则为士大夫，先天下之忧而忧；在下则为士君子，于人伦修养中探究学术。
再由学术而政治。
广土众民，永保其绵延广大统一之运命。
近代以来，中国遭受西方列强之凌辱，思欲效法西洋，凤凰涅盘。
于是，社会巨变，士林凋零。
邯郸学步，东施效颦。
盲人骑瞎马，夜半临深池。
老宅已毁，欲归无路；新厦遥遥，水深火热。
穷途末路，遂有以俄为师，阶级斗争，唤起民众。
传统士人逐步被边缘化，新式社会渐渐浮出水面。
伴随着民族独立，革命告成，承载着中国文化传统的传统士人，不可避免地成为革命的对象。
那些几千年来神圣不可侵犯的信念，开始被人们视为封建遗毒而大家挞伐。
孟子所言：“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，此之为大丈夫也。
”然而，在新社会要做大丈夫，谈何容易
“士可杀不可辱”，这个经过中国五千年历史证明了的真理，进入新社会之后竟然成为了一个谬误。
并非中国的只是分子妄自菲薄，自己不拿自己当人。
实在是因为天地之间发生了巨大的变化。
中国传统社会的权威是相对分立的。
皇帝作为最高的政治权威，掌握一切政治权力，然而，在最高的政治权威之外，中国的士人的偶像却非皇帝，而是孔子。
作为社会最高的理论权威，孔子成为中国士人的精神领袖。
这种相对分立的社会权威，为中国士人的卫道行为提供了充分的心理支持。
中国历史上的皇帝何其多
然而孔圣人却只有一个。
中国的士人从来就不缺乏杀身成仁的勇士。
鲁迅将他们看作民族的脊梁。
正是孔子所代表的人道，为他们提供了为民请命的无穷勇气。
他们按照“道”的要求和规范，批评皇帝的倒行逆施。
而皇帝一般也不会冒着在历史上留下骂名的风险，轻易杀戮和公开侮辱士人。
能以一死换得千秋英名，对于中国传统士人来讲，那是很核算的事情。
杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册。
按照圣人的教诲，那是义不容辞的正道，也是顺理成章的圆满。
从这个角度，我们完全能够理解近代以来无数的仁人志士的心路历程。
他们前赴后继，抛头颅，撒热血，为了正义的事业无所畏惧，勇往直前；但是，同样还是这些人，建国之后，却好象一个个都变成了懦夫似的，只会作灵巧的八哥，反复发出赞美的歌声，尽管后来他们已经五内俱焚，肝肠寸断。
他们到底害怕什么呢
政治权威和理论权威的合而为一，永远地结束了中国知识分子的千年春梦。
这正是我们理解和探究建国之后“士可杀亦可辱”这种现象的关键所在。
好看的总裁类言情小说
1《残酷总裁绝爱妻》 作者：古刹 2《恶魔总裁诈骗妻》 作者：米拉拉 3.作者：安宁 4.《隐婚，逆袭明星》作者：雨花树下
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首席总裁一夜情未果，大胆的女人居然偷偷离甚至在床单上烙下挑衅的“战书”。
阳看着这刺目的红唇印记，眼中寒光迸现。
他发誓，搜遍整个台湾，也要将这个逃跑的女人找出来
第二天，台湾各大报纸大幅度版块同时刊登头条通缉令。
同一时刻，童天爱拿着报纸，一张脸充血红了个彻底。
无辜地瞪大了眼睛，回想起昨天套房里偶尔的恶作剧，心里将他诅咒八百遍。
天呐
她惹到恶魔了吗
“秦晋阳……秦氏财团总裁……”童天爱手握着报纸，杀到了秦氏企业。
秦晋阳，秦氏财团总裁，名列台湾首席。
英俊多金，霸情冷情滥情，并且风.流成性。
他的名言——女人如衣，要随时更换。
只因为那个唇印，她惹上首席总裁……这个总裁 我要了谁说兔子不吃窝边草，她夏郁薰偏偏吃定了他这棵草
十几年的青梅竹马，三岁定终身，十岁献初吻，二十岁做他大总裁的贴身保镖，这样竹马还能被别人骑跑，那她这么多年武学生涯算什么
看她一枝青梅压竹马
不过，悲催的是，貌似目前为止，从头到尾被压迫的都是自己……◆总裁版简介◆冬天下雪经常上演的一幕。
“全身冰凉
跟条死鱼一样
”“那你还抱我这么紧
”“我热不行吗
”“热
”她嘴角抽搐地看了眼窗外的鹅毛大雪。
“以后要多吃饭知道吗
”那家伙将脑袋埋进她的颈窝，闷哼道。
他……这是在关心我吗
“这么瘦，抱着咯得慌
”◇夏日停电每次都要上演的一幕。
“薰儿，好热!”半夜三更，拿着扇子凄凉地站在在大总裁床头扇风。
“薰儿，陪我睡
”直接被一只魔爪扯到床上。
“薰儿，你好冰
”那家伙享受地眯上眼。
某女两眼翻白细数着自己的功能，保镖，医药箱，抱枕，自动制冷机……◆宝宝版简介◆（宝宝情节文中出现较晚）“妈咪，小白饿了
”可爱的宝宝尽情地在他老妈胸前揩油。
“饿了，自己去做饭
”“妈咪，小白迷路了
”迷糊的宝宝在公园迷路。
“你应该打给警察叔叔，而不应该打给妈咪，知道吗
”“妈咪，小白被绑架了
”“自己搞定
以后这种小事不要找妈咪，understand
”小白耸耸肩，看向一旁目瞪口呆的两个歹徒，“看吧
小白没有说谎
妈咪一直虐待可怜的小白
”◇“妈咪
为什么可爱的小白没有爹地
”“我怎么会知道
去问你爹地
”夏郁薰看着电视画面里的一对新人，头也不回地说道。
半个小时后。
电视中的婚宴现场。
“爹地
”一声奶声奶气的爹地惊吓全场。
某人一步一步走向那个小号版的自己。
“你妈咪是谁
”小白胸前的手机正好响起，“臭小子，跑哪去了
回家做饭
”“妈咪呀
爹地问我你是谁，小白要不要说
”坐在家里的夏郁薰突然瞪大眼睛看着电视屏幕，然后一跃而起抱住电视，惊慌道，“小白，小白你出来
怎么跑到里面去了
”“白痴女人
最好不要让我抓到你
”……迷情 卯上冰山总裁从虎穴跳进了狼窝，做了人家的挂牌新娘，她认了，老公原来只是一个GAY，她也忍了被那个恶劣的冰山男人夜夜纠缠，她反抗无效也罢了。
没想到，那华丽的婚姻外衣不仅仅是欺骗，还有阴谋……她要离开，用尽一切办法，也要离开
可是为何当她好不容易挣脱了束缚，享受自由的时候，从前那个不肯多说半个字的冰山男人却扛着一堆废话卷土重来。
他才是计划的主宰者，救她只是一个意外，放掉她是意外中的意外，再见面，她正雀跃着四处宣布她要结婚了，冷静在瞬间决堤。
最让他不能接受的是，他的小翻版正在揽着另一个男人叫爸爸
他一定会重新夺过主动权
女人，你死定了撒旦危情 休掉撒旦总裁一次代理驾驶，见他身体不适，好心扶他进了总统套房仅喝了一杯他递过来的琥珀色液体，她就头晕沉得厉害，结果就此落入他的陷阱……他无所不用其及，使用种种手段逼迫她，要她当他的情人
她闭上眼睛，咬牙低语着，“你是魔鬼，魔鬼……”他快意地扬起一抹邪笑，“是，我是魔鬼。
一旦沾上，我会如影随形地跟着你，永远也别想摆脱
”撒旦危情 情人不退货★上半卷她抱着无法说出的爱意和心上人去了拉斯维加斯误闯了别人的私人沙滩，还不小心将鞋扔到了一具壮硕的胸膛上俊美的脸庞，邪肆而危险的气息带着又或的魅力他将她的出现误认为是对手设置的陷阱面对他的逼问，她飞快地逃走了，却陷入了另一场阴谋与背叛之中她被心上人的女友设计和出卖，落入了陌生人的手里他宛若出自上帝之手的完美五官黑白两道呼风唤雨的天之骄子，女人在他眼里不过是排解寂寞的一味调解剂只消动了些手段，她就成为了他见不得光的情人，事后却发现他不是她的第一个男人该死的，原来她是那种随意用金钱就能换取的女人★下半卷几个月依然无法找到她他越来越感觉到绝望在拉斯维加斯一场无聊的晚宴上一个与她长得一模一样的女子吸引了他的注意不同的是她有一头罕见的紫罗兰发色身旁还有黑手党家族的未婚夫陪伴她用完全陌生的眼神告诉他认错了人不管是不是她他都要得到这个女人为了她，他可以不惜任何代价，甚至不择手段最IN逃婚 老公不负责三年前，他为了自己的利益，迎娶了她。
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逃不出的五指山★强烈推荐★第一部《顽劣逃妻有点甜》（1-263章）（番外：264-292）简介：什么
这样一个凶神恶煞，脾气暴躁的女人绝缘体，以前居然会是一个花丛高手
还有一句名言：女人就像***，用完了，当然要丢。
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这个小女人居然让他有了想要一个家的冲动，哪知她居然给他逃婚
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可如今居然被一个女人这样漠视
他决定好好报复一下这目中无人的女人
哪知他的狼爪还没落下，女人的怀里窜出一个小脑袋，一对狭长的眼像极了他
好吧，看在儿子份上，他决定不计前嫌，先试着收容她。
什么
她居然大言不惭的说，儿子是区亦阳的
她不怕束玫杀了她
************************************************★《猎妻计划》（551章……）主人公：方柄诚袁芳芳简介：为什么仅仅因为晚出生了一分钟，他的人生从此便被驱逐
他要报复。
他要从那个同父异母的兄弟手中夺过应该属于他的一切
可是为什么又让他遇上这个有着水晶般心灵的透明的人儿，当他终于决定，为了她而放弃他的报复计划时，她却收回了她那闪着崇拜和欣赏的目光，鄙夷的对他说：你是一个魔鬼。
该死的女人，你的确惹到了魔鬼。
所以，你休想走得掉
冷魅CEO 甜点情人简介：把自己包装成甜点，只为得到这次难逢的采访首富魅少的机会。
哪知却身陷孤岛，沦为这冷冽的旷世奇男的宠物……他一言不发，伸手捞起她便往山上走，每一个肢体语言都在告诉她：留下来，陪他
可是不公平，太不公平了，凭什么他想抱就抱，想吻就吻，而她却一碰他就会被他灼热的肌肤给烫到
他究竟是什么构造啊
叶紫涵哀怨地在心里晕过去三次——她才不要在这深山老林里当巫婆当宠物要不，和他商量一下，跟她回家
可是现在是什么状况
烧爆了电视，拧断了水闸倒也罢了，别人不过多看了她一眼，他便一拳挥落人家两颗门牙，别人不过和她握了一下手，他便将人打成空中飞人，这也罢了，他、他居然为了她杠上了那位世界极首富
她的饭碗保不住了啦
等一下，这两位咋长得……一模一样
带回一个冷冽的蓝眸半妖，却惹上一个邪魅的黑眸首富。
叶紫涵无奈的抱头逃窜：我不是故意的……羿飞，救我——霸爱总裁 总裁老公找上门简版：她前后诱.引他两次，他均防范未遂。
将他吃干抹净，她逃之夭夭。
详版：第一次， 她说她是负责验收他的行政助理，一夜过后，他才知道被耍了
第二次，他以为他是她看中的地下情人，结果是——他又被耍了
士可杀不可辱，他要报仇
她却不见了踪影.........三年后再遇，她开口的第一句话竟是，“先生，你哪位
”他隐忍，挑挑眉，“你没发现你儿子和我很像吗
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1、《陈情表》（李密）一孝感动天下人，俗话说，百事孝为先，就在晋武帝即将龙颜大怒的时刻，也不得不为李密的孝心折服。
李密，一个前朝官员，“亡国贱俘”，不杀就已经是万幸了，哪里还敢拒绝朝廷的征召呢
拒绝就是逆龙鳞，就犯了杀头之罪。
况且他家境清贫，无有俸禄，生活“辛苦”。
作为前朝官员，怀旧是免不了的，“矜名节”的心理也还是存在的。
但还有一个更为重要的原因，就是含辛茹苦抚育他成人的祖母，如今卧病在床，无人伺候。
用李密的话就是“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年”。
祖孙俩相依为命，情深意厚。
再者，历代统治者都标榜以孝治天下，主张用对父母的孝心来侍奉君主以显示其忠心，他也深知这一点。
李密把孝看成是头等大事，把亲情看得至高无上。
高官厚禄，怎能代替得了人间亲情，怎能为此失天理丧人伦
所以他敢冒着杀头的危险上表“辞不就职”。
（可用于“孝”“忠与孝”“智慧”等话题）2、《项羽之死》项羽到底该不该过江东
仁者见仁，但历史不可假设，项羽毕竟死了。
但他是站着死的。
为了无愧于江东父老，无愧于英雄名节，无愧于七尺男儿之身，项羽以死谢乡亲，以死谢天下，以大无畏的死完成了他在历史舞台上辉煌的缺憾人生的表演。
性格决定命运，是项羽就不会过江东，过江东就不是项羽了。
项羽是顶天立地的英雄。
他是宁肯站着死，也不愿跪着生的。
死得壮烈，死得英雄，死得有骨气、有尊严，这就是项羽之死的人格价值。
（可用于“尊严”“得民心者得天下”等话题）示例一：（观点）做人必须要有尊严。
一个人如果没有了尊严，生存在这世上也就毫无意义。
（事例）项羽在乌江边，面对束手就擒和自刎两种抉择，他毅然选择自刎。
（点评）一旦被擒，受到的羞辱就无以计数，人生的尊严也就丢失了。
（名言）古语云：“男儿膝下有黄金。
”所谓“黄金”，就是这珍贵无比的尊严。
（现实）因此，在面对选择时，我们一定要保持自己人生的尊严。
示例二：（名言）士可杀，不可辱。
（观点）尊严比生命更重要。
（事例）当项羽被迫退到乌江时，他没有投降——投降就会受辱；他选择了死——宁愿死，也要捍卫自己的尊严
乌江边上，他的身躯无比高大。
（点评）项羽把人的尊严放到至高的位置，放弃了生命，却赢得千古美名。
（现实）现实生活中，多少人为了一点远不如生命宝贵的虚名浮利，竟能轻易丢掉尊严，虽然活着，却比死去更可悲。
示例三：（名言）民如水，君如舟，水能载舟，亦能覆舟。
（事例）项羽攻破秦城时，只顾烧秦殿、庆功业、赏士卒，却偏偏忘了安抚百姓
以致他在溃围迷路时，竟被一田父欺骗，误入大泽，走向绝境。
（观点）自古得民心者得天下。
（点评）项羽英雄一生，却不知民心之贵千金难买。
（现实）可见当政者治政、为官者处事，当以百姓为重。
3、《寡人之于国也》保护环境与人类的生存息息相关。
两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。
(可用于“环境与生存”等话题)4、《劝学》（荀子）他说，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，“知明而行无过矣”荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。
因此，他认为理想的大儒不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。
荀子认为用心专一，锲而不舍是进学修德的有效方法。
学习是积累过程，需要有恒心。
所谓善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。
学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。
我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗?做到“锲而不舍”吗?做到“用心一也”吗?(可用于“学习”“恒心”“说与做”等话题)5、《过秦论》秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。
贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。
”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为
题目《尊严使人不再丑陋》300字
今天我们学了语文天地中开卷有益的嗟来之食，它讲的是：有一年齐国发生大饥荒，富人黔敖在街边摆了食物 ，结果有个人不吃，饿死了。
然后张老师让我们讨论齐国的那个人这样做对不对
于是同学们开始了热烈的讨论。
有些同学说对，也有些说不对，班里就像炸开了锅似的。
首先由正方发言，他们说：“我们认为这是对的，因为有很多名人名言中写的是人为了尊严而失去生命是对的
而且《礼记》中有一句话叫：士可杀，不可辱。
它的意思就是说：人为了尊严而失去生命是对的
”接着，反方同学又说了：“那韩信忍胯下之辱，最后帮助刘邦成就霸业，即使刘邦知道了，他不也是对韩信万分尊敬吗
”正方同学再次站起来说：“那有很多名人都是为了尊严而放弃生命才流传千古的
南宋文天祥曾经说过：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
这又该怎么解释呢
”反方同学立刻站起来回击：“张老师曾经给我们讲过小司机遇无赖的故事，里面小司机还不是被侮辱了
可他并没有为了尊严而放弃生命啊，而是去练功夫，最后还不是为自己取得了尊严吗
而且人的生命只有一次，而尊严是可以用自己的努力讨回来的
所以我们认为为了尊严而放弃生命是不对的
” 我一会听反方的，一会儿听正方的，我觉得他们说的都有道理。
可是我认为，在没有必要的时候，是不用为尊严而失去生命的。
只有在代表国家的时候，是可以为国家的尊严而失去生命的。
可是不代表国家的话，最后拿自己的生命去“开玩笑”，毕竟人的生命也只有一次呀
