写一句孔子的名言
学而不思则罔，思而不学则殆。
发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
启示：学习和思考是紧密联系的,废寝忘食的学习回感到快乐而忘了忧愁,时间就会不知不觉的流逝了 。
说明了你要认真去学习
写出一句写出一句孔子的名言并写出这对名言的理解
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
”
一句孔子说的名言
道听途说 何足为信 孔子的一位学生在煮粥时．发现有肮脏的东西掉进锅里去了。
他连忙用汤匙把它捞起，正想把它倒掉时，忽想想到，一粥一饭都来之不易啊。
于是便把它吃了。
刚巧孔于走进厨房．以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。
经过解释，人家才恍然大悟。
孔子很感慨地说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说的呢?
写出孔子的一句名言
学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦乐乎 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉望采纳哦~
写一句对自己有影响的孔子的名言
1、子曰：“学而时习之,不亦说（说同悦,通假字）乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 3、子曰：“由,诲女（女同汝,通假字）知之乎?知之为知之,不知为不知,是知（知同智,通假字）也.” 4、子曰：“己所不欲,勿施于人.” 5、子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.” 6、子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 7、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 8、子曰：“小不忍则乱大谋.” 9.子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 10.子曰：“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者.” 11.子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.” 12.子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”
貌似是孔子说的一句名言，与三两朋友洗浴完走在桥上吹着春风,何不乐哉
原话是什么啊，，，愣是想不出
无伐善,无施劳。
春秋·孔子《论语·公冶长》。
伐：炫耀。
施：夸张。
这两句大意是:不要夸耀自己的好处,不要吹嘘自己的功劳。
这些道理，都从“满招损,谦受益”的古训而来。
“伐善”、“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利,只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。
为人处世,可引以为戒。
《论语·公冶长》言必信，行必果。
春秋·孔子《论语·子路》。
信：信用。
果：果断，坚决。
这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。
说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。
孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。
《论语·子路》不迁怒，不贰过。
春秋·孔子《论语·雍也》载孔子语。
迁怒：转移怒气。
贰(èr二)：“二”的大写，这里是重复的意思。
这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。
这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。
当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。
今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。
所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。
今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。
《论语·雍也》
