关于 利己与利他 的议论文 怎么写昂要有 古今中外 事例的没有 也没关系
我国古代医德的特点和主要内容一般说来，我国古代的伦理学传统的特点是：道德与政治紧密结合，为宗法等级制度服务；道德法律化，法律道德化；注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合；强调主体的道德修养；强调天人合一，人际关系和谐，讲究中庸之道；受儒家思想影响较深，儒家伦理道德对中国古代医德起着支配作用。
具体来说，我国古代医德有以下主要内容：1、尊重和珍视生命的“贵人”思想我国第一部医学典籍中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”中的和篇也提到医生应避免五种过错、四种过失，告诫医生要从病理、心理等方面分析病因，这样才能为病人解除疾病。
唐代孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。
2、“医乃仁术”的行医宗旨“医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合。
我国儒家文化一直强调要“先知儒理”，“方知医理”。
“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，仁既是一般伦理学的核心，也是医学伦理学的核心。
称：“无伤也，是乃仁术也。
”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨、为医德的基本原则。
唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。
明代龚廷贤在中的“医家十要”篇中说：“一存仁心，……二通儒道，……三通脉理，……四识病原，……十勿重利”。
明代陈实功中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要”为：先知儒理，然后方知医理。
“医乃仁术”的命题即使在今天仍具有重要现实意义，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，要做到“仁”与“医”相结合，医患相互合作。
3、“普同一等”的行医原则古代医家从“仁爱救人”、“医乃仁术”的道德观念出发，强调对病人一视同仁，“普同一等”，“一心赴救”。
孙思邈提出：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
”明代医生闵自成仁而好施，丐者盈门一一应之不厌。
医生赵梦弼赴人之急百里之外，中夜叩门，无不应者，七八十岁时“犹救以往”。
朱丹溪是金元时代四大医家之一。
他行医时，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，虽雨雪载途，亦不为止”。
仆人告痛，先生谕之曰：“病者度刻如岁，而欲自逸耶
”“窭人求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也。
”宋代医生张柄，治病救人“无问贵贱，有谒必往视之。
”元末明初的名医刘勉曾任太医，在他一生的医疗实践中，把“不分贵贱，一视同仁”作为自己的信条。
他常说，“富者我不贪其财，贫者我不厌其求”。
在等级森严的封建社会，人的道德地位是分等级的。
我国古代医家这种崇尚把患者当作亲人式的医患关系的优良医风是十分可贵的。
4、重义轻利的道德观传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数载，得十万余株，郁然成林，并以每年所收之杏，资助求医的穷人。
至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，以赞扬医生的美德。
明代医生潘文元医术高明，行医施药从不计报酬。
他虽行医30年，但仍贫得几乎没有土地。
他死后，当地百姓万人空巷为他送葬，以表示哀悼和永远怀念。
“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。
5、清廉正派的行医作风我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举。
如的医书中，就强调医生要品行端正，医风正派。
明代陈实功在的“五戒”的二戒中规定：凡视妇女及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。
张杲在中记载：“北宋宣和年间的医家何澄，有一次为一患病缠年而百医不愈的士人诊治，其妻因丈夫抱病日久典卖殆尽，无以供医药，愿以身相酬。
何澄当即正色说：娘子何为此言
但放心，当为调治取效，切勿以此相污
”这士人在何澄的精心治疗下终于获得痊愈。
何澄的这种高尚的道德情操，一直为世代传颂。
6、尊重同道的谦虚品德孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。
炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。
”陈实功所著《医家五戒十要》中倡议：“凡乡井同道之士，……年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。
”他的同行范风翼在《外科正宗》序中写道：“我的同行陈实功君从来胸怀坦荡，仁爱不矜，表现了同业之间互相敬重，虚心好学的品德。
”金元四大家中的养阴派首创人朱震亨（又名朱丹溪）曾为一患结核病的女子治病，病将愈，但其颊上有两个红点不消。
朱丹溪实无他法可医，于是他亲笔写信让病人家人请江苏省的葛可久治疗，果然患者得以彻底痊愈。
这些事例，感人至深，发人深省。
7、注重道德的自律和修养《黄帝内经》作为我国第一部医学典籍，它标志着祖国医学理论体系的初步形成，是我国医学和医德教育方面的早期重要论著。
孙思邈作为一个被历代医家所推崇的“精诚大医”，他十分重视道德的自律和修养。
他少年时代因病而学医，以毕生精力致力于医药学研究。
隋唐两帝曾多次召其做官，他拒而不受，终身为民除疾治病。
他为解除麻疯病人痛苦，竟带600余名患者同住深山老林，不怕传染，亲自看护，精心医治，详细记录病情变化和治疗过程，对病人“莫不一一亲自扶养”，共治愈了60多人。
他德高望重，被人称为“孙真人”和“药王”。
晋代的杨泉在《物理论》中说：“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁谆良，不可信也。
”即古代任用医生，一定要选品德好的人。
北宋林逋在他的《省心灵·论医》中与此相关的另一句名言是“夫恒德者，不可以作医”。
“医生乃人命生死之所系……”此名言至今仍广为传诵。
清代名医喻昌在其名著《医门法律》中，除了极大地丰富和完善了传统医德的医德评价理论外，他对医德的另一重要贡献，是他在医德修养上首倡医生的自我反省，他希望世界上有“自讼之医”。
8、忠于医业的献身精神许多古代医家具有不畏权势，不图名利，不计较个人得失，为医学事业和人民大众献身的精神。
在封建社会，我国医家地位很低，常被列入“三教九流”之列，和算命看风水的同属一等，称做“医卜星相”。
但他们为了救人，却弃绝官职，甘当人民医家。
宋代范仲淹有“不为良相，愿为良医”之说。
东汉名医华佗医技高明，却淡于名利，一生三次弃官，坚持民间行医。
明代李时珍写的《本草纲目》是我国药物学的空前巨著，该书共190万字，52卷，载药1892种，收录药方11096个。
他前后花了27年，阅书800余种，采访四方，三易其稿，系统总结了我国16世纪以前医药学的丰富经验，对我国的医药发展做出了重要贡献。
晋代的皇甫谧，家中贫苦，自幼务农，20岁发愤读书，42岁因得风痹病半身不遂，耳聋。
54岁因治病服寒石散又大病一场，险些丧生，但他并没有因为身体不佳而弃学，反而一心扑在针灸学的研究上。
经过多年不懈的努力，终于写成了《黄帝三部针灸甲乙经》的针灸学巨著。
该书是我国现存最早的针灸学专著，较系统地阐述了针灸学的理论知识，为针灸学发展奠定了深厚基础。
他被后人称为针灸学之祖。
作为世界上一个历史悠久的文明古国，我国古代医德学的内容极为丰富，以上介绍的只是其主要的内容或传统。
这些优秀的内容或传统今天仍值得我们继承并结合时代的特点不断发展。
需要指出的是，我国古代医德学也有其历史和阶级的局限性。
主要表现在两个方面：第一，是受封建宗法思想和等级观念及某些封建迷信思想的影响。
例如：“三从四德”、“三纲五常”等封建道德观念，就使妇女看病受到一些清规戒律的限制。
如明代李 木延 的《医学入门·习医规格》中说：“如诊妇女，须托其至亲先问证色与舌，及所饮食，然后随其所便，或证重而就床隔帐诊之，或证轻而就门隔帏诊之，亦必以薄纱罩手。
贫家不便，医者自袖薄纱。
”①另外，封建统治阶级的“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“礼”等伦理观念，对医德也带来消极影响。
如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义行为而被禁止，严重阻碍了我国尸体解剖研究的进展。
我国古代医德规范要求中，还有不少儒家学说中封建宗法等级的表现。
如《礼记·曲礼》中记载：“君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之。
”这是封建的“君、臣、父、子”的宗法等级观念的表现。
第二，是我国古代医学道德虽有较完善的医德规范论述，但缺少较系统的伦理学理论。
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1.为什么要选择教师这个行业
我读的是师范类的专业，当一名优秀的老师是我最大的愿望。
现在公司之类的工作不够稳定，教师稳定性比较高，尤其是好的学校很重视对教师的培养，所以未来会有很大的发展空间。
2.你最尊敬的教育家是谁，为什么
我最崇拜的教育家是素有英语教育界泰斗之称的——张道真。
我之所以崇拜他，原因有三。
第一高尚的人格魅力。
76岁高龄的张道真教授，在国内外英语教育界享有盛誉。
他把毕生的经历都献身于教育并研究教育，正是他带领着我们走着英语教育改革的每一个步伐! 第二科学、实用的英语教学方法。
他提出了一系列的方法来改变这种状态。
而这些行之有效的方法被广泛应用到实际教学中。
第三严谨治学的思想前瞻性。
张教授提倡考试要改革，听说与读写，二者并举, 甚至听说占有更重要的地位。
思想深邃的张道真教授，以其独特的人格魅力，科学的工作态度，严谨的治学思想，征服了我，我要秉承他老人家的思想和态度，在未来的英语教学之路上，默默奋斗，勇敢向前，创造英语教学的辉煌，是我学习的榜样
3.你最赞赏的教学方法是什么
以学生为主体，激发学生学习兴趣，使课堂生动活跃的教学法是我赞赏的教学方法。
教学过程中，用一些平常生活中最常见的例子来跟学生解释，容易吸引学生的注意力，提高学生的学习兴趣。
我想每一种教学方法都有它的独特之处，如果用得好了，用得恰当可以使课堂变得丰富多彩
4.为什么学生会偏科
学生偏科有很多因素，我着重从以下三点来分析，第一兴趣，第二环境，第三老师。
如果具体分析，第一兴趣，学生因为兴趣爱好不同容易出现偏科现象；第二是环境，低年级容易受周围环境的影响，周围同学经常在一起讨论的科目会影响自己对某学科的偏好。
第三老师，部分学生因为某科老师而出现偏科现象。
当然也会有其他因素。
回答完毕。
5.做好一名教师固然离不开敬业、爱生、专业知识扎实，除了这些，你认为教学的最重要特质是什么
做一名好老师除了敬业、爱生、专业知识扎实之外，老师拥有开朗的个性，良好的品德，比较渊博的知识更为重要。
6.你赞同“教学有法、但无定法、贵在得法”这种提法吗
为什么
赞同。
教学方法因人而宜，没有一个适合所有人的方法，但要适合个人，这就是贵在得法。
教师备课时要从教学实际出发，根据教材特点、学生实际、本校条件等，结合不同的教学目标、内容、对象和条件，因校制宜、因时制宜，灵活、恰当地借鉴和选用国内外的教学方法，突出重点、攻破难点，并善于探讨、实践，教学其实就是教学有法、但无定法、贵在得法的过程。
7.新课程标准的价值取向是什么
新课程标准的价值取向是要求教师成为决策者而不是执行者，要求教师创造出班级气氛、创造出某种学习环境、设计相应教学活动并表达自己的教育理念等等。
8.备课备课是教师的一项基本功。
我认为无论是哪门学科，教师真正要备好一堂课，应该脚踏实地，并结合自身和学生的实际，进行创造性地研究和设计。
第一“研读”是备课的必要前提，老师研读与课程有关的资料是必不可少的环节；第二“博学”是备课的重要基础；第三“细致”是备课的基本要求；第四“创新”是备课的成功亮点。
这种备课方法是我所追求的目标。
（补充：备出一份好的教案是上好一堂课的重要前提，也能使教师教学更有底气，甚至变得胸有成竹。
同时，好的教案设计也直接影响学生的学习兴趣、方式、效率等多个方面，最终对整个课堂课的教学效果起到决定性的作用。
）9.你同意“没有不合格的学生，只有不合格的教师”这句话吗
本句话源于教育家陈鹤琴老先生的名言“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，“没有不合格的学生，只有不合格的教师”是其衍生出的众多“伟辞”中最为着名的一句。
我认为陈老先生当初写这句话时，断然不会想到在多年以后的今天会引出如此多的讨论吧
我不完全赞同。
这句话说的太过绝对，造成不合格学生的原因有很多，每位学生自身条件和生活环境都是完全不同的，因此出现不合格的学生老师不能完全负责。
但是老师对待资质不高和成绩不好绝对不能视而不见听而不闻，任其自生自灭，对待此类学生，老师应该积极努力帮助学生找到落后的原因，平时多关心，多辅导，尽快帮助学生把成绩赶上来。
10.一堂好课的标准是什么
1一堂好课的评价标准是，第一是否达到教学目标，因为这是促进发展的根本宗旨；第二教学内容方面是否达到科学合理的标准；第三教学策略与方法是否能达到学生主动学习的目的；第四老师是否具有良好的教学基本功。
2一堂好课的标准是学生学有所得。
在情感、态度、价值观，在过程与方法，在知识与能力方面有所得。
评价一堂好课的标准有以下几点有意义、有效率、有生成性、是常态下的真实的课。
一堂好课的基本表现是必须形成学生的兴趣和持续学习的动力；兼顾有差异的学生，使不同层次的学生都有所得；体现思维的深度、促使学生知行结合，有所收获。
3用建构主义观点探讨一堂好课的标准:学生学习的主动性、师生有效的互动性、学生自主获取知识的实践性、学生真正的理解性、预备学习材料的良好组织性、学生学习的反思性。
“好课”标准没有定论，强调多元、崇尚差异、主张开放、重视平等、推崇创造、缉范光既叱焕癸唯含沥关注边缘群体，实现和谐课堂，使每一个学生都得到发展是一堂好课的基本要求。
11.怎么当好一个化学老师
首先要有三心，责任心耐心爱心然后就是备课要充分，备学生备教材备内容备学生，知道学生是什么层次什么水平，了解他们需要什么备教材，了解熟悉教材备内容，熟悉要教授的内容，要注意重点难点，注意教学方法....12.“学生自己管理自己”的观点你赞同吗
赞同。
每个学生都希望自己在班集体中得到重视。
既然学生是主体，那么教师就要敢于放手，让每个学生发挥自己的能力，体验成功的快感，激发了他们的积极性。
老师要善于引导学生，放手让学生自己管理自己。
13. 结合你所申报的学科的课例，说说如何达成情感目标许多语文课堂教学内容的肤浅化倾向，如目标模糊不清，语言品味如蜻蜓点水，拓展探究严重游离于文本等。
这种倾向的产生从语文课堂教学层面来看，主要是课堂教学的目标出了问题。
一、关注“三维”，和谐共融新课程倡导的教学目标应在显性目标达成的基础上体现隐性目标的“三个维度”。
因为语文课是语文实践课，所以语文课程目标被“扩大”到知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观这样的三维目标上。
“三维目标”不是一个直线性的目标，而是一个有机融合、螺旋上升的目标。
“速读课文，整体式概括；寻读课文，板块式积累；细读课文，多角度品味”。
正是在“速读、寻读、细读”的过程中学生掌握了“概括、积累、品味”的阅读方法，提高了阅读能力，分类识记了语言知识点。
二．走进文本，达成隐性目标。
教学目标有显性目标和隐性目标两个方面，语文教学过程中，隐性目标的达成往往比显性目标更重要。
第一，注重语言积累、语感培养、感悟体验。
注重学生的“自我体验”，这就是关注隐性目标即长远目标。
“体验”具有多重涵义，语言的运用需要体验，光靠讲规则不行，我们教的方法往往只是“一般规律”，如果我们让学生自己去体验，说不定还会有适合学生个性的读书方法。
因此，我们不妨用“课程标准”的精神来审视这个问题，注重于学习“过程”中的学生“自我体验”。
学生在学习过程中对方法的体验和创造要比教师的授予更有意义。
” 第二，注重工具性与人文性的和谐统一。
人文性，情感态度价值观，是语文课程本身应有的目标。
语文课程不仅包含语言、文字、文章、文学这些东西，其情感态度价值观我们也要关注。
在实施的时候，我们不能脱离学生听说读写的语文实践进行，不能搞思想道德的说教，应跟语文实践紧紧结合在一起。
有人担心，强调了人文性，强调了情感态度价值观，便可能会在课堂上直通通的大讲特讲，这种担心不是多余的。
在目前的语文课堂上，脱离语言环境、架空分析内容的现象依然普遍存在，这种现象将会成为今后一个阶段影响语文教学质量提高的“瓶颈”。
语文教学需要加强人文性，但若把它与工具性对立起来，就会走向另一个极端。
只有工具性和人文性的和谐统一，才能真正提高语文教学质量。
语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。
在语文教学中加强学生的语文实践，一要采取多种多样的形式，给学生创造尽可能多的实践的机会；二要不断开发、充分利用无处不在、无时不有的语文教育资源，使学生凭借丰富的资源和大量的实践，在学语文、用语文中渐渐习得语文学习的规律，不断提高整体把握的能力。
总之，语文教育要重整合，重实践，重积累，重熏陶，在反复实践中，不断提高综合运用的能力，全面提高语文素质。
第三，利用“三论”，促进共生语文课堂教学策略多种多样，如何选择运用，因人因课而异。
我们认为如果在语文教学中能巧妙利用争论、讨论、辩论这“三论”策略，对于改变传统语文课的沉闷、低效和无味会大有裨益，它更有利于促进学生的语言、思维和情感的发展。
第四、达成“三化”，全体共进。
传授知识是任何一门学科必不可少的任务，语文也不例外。
一节课下来，总有或多或少的知识点须要学生了解和掌握。
长期以来，学生掌握知识点的方法主要靠记硬背，背到后面忘了前面是常有的事。
由于缺乏理解，知识点之间也常常发生混淆，即使有的同学能记清，但面临运用时有的就不知所措了。
所以传统课堂的知识教学几乎是囫囵吞枣地记些知识。
活化知识就是要求对知识在理解上记忆，在运用中掌握，达到活学活用。
我们以为“方法太少”的原因要么是老师教得少，要么是老师教了，学生掌握得少。
前者是老师的教学理念问题，后者是老师的教学方法问题。
毫无疑问，方法要教，正所谓“授人以渔”胜过“授人以鱼”，只是“授渔”之法不能机械灌输，而要注重内化。
方法的内化是指教学过程中，教师应将学习的方法通过必要的训练转化为学生内在的能力，而不是作为一种“附加物”让学生去记。
被内化了的方法犹如溶入了血液一般，已成为学生内在素养的重要组成部分。
祖国优秀的医学道德传统有哪些
快，急用
作为一名合格的中医生，对病人不仅要有慈悲为怀的仁爱心肠主，更要有施恩不图回报，救难不计名利的高尚品德，切忌“持已所长，专心经略财物。
我国历来把替病人治病救厄，消灾除害，是仁德悲悯思想的最好体现。
历代医家具备的不贪钱财、不分贵贱、不恋女色、不诈病家、不图虚名、不轻同行等高贵的医德医风。
如何使学生作文“言之有物”
语文教育是素质教育的基础，作文是学生语文素质的综合体现。
而作为学生的第一读者，在每次批阅学生作文时却深感学生作文的空洞、苍白。
给人的感觉是千篇一律，枯燥乏味，无病呻吟，生编硬造，正如笔下的“瘪三”让人面目可憎。
学生作文时也是苦不堪言，作文便是作难，每逢作文便茶饭不思，日夜难寐，费尽心机，搜肠刮肚，绞尽脑汁还无啥可写。
写作大全，优秀作文选是他们的创作源泉，一旦作文时便熟练地抄袭、拼凑、剪辑、组合，进入了一种机械的制造程序，制造着赵谦翔老师笔下那种徒有躯壳，没有灵魂，死不死，活不活，黑不黑，白不白的“灰色作文”。
千百个不同的脑袋里有的是一样的思路，一样的模式，一样的体系。
而没有自己丝毫的一点感情，使作文堕落成一堆没有生命力的文字拼凑。
\ 我认为首先应指导学生重新认识作文。
长期以来的应试教育和作文指导的程式化训练使学生把作文当成了一种文字游戏。
“好”学生还总结了一套套应付作文的手段：一凑、二套、三抄。
或凑即把古今中外的名言警句来个改头换面，凑成一篇自以为美不胜收的“杂文”；或套文章格式总分总，学习雷锋不能少，要是考我议论文，就把决心誓言表；或抄脑子中背下几篇情节曲折生动感人的文章，一旦碰上类似的题材，便有了现成之作。
这样便有了千人一面，千部一腔，千篇一律的现代八股。
\ 叶圣陶在《作文论》中指出：“如有所感兴，则必须本于内心的郁积，发于情趣的自然。
”。
作文本应是自己真情实感的一种流露，是自己认识生活，感悟生活的一种文字体现，是自己人生经验、情趣、胸襟、道德情操，乃至人生理想的一种反映。
如施蕾同学所说：“当我成功或失败的时候，当我快乐或忧伤的时候，当我被生活青睐或厌恶的时候，写上几句心声，既可以保持良好的心情，又可以更投入更健康的作文。
”（《语文学习》97。
9）施蕾同学的这几句心声就是她用自己的情感和心血绘就的。
这里的心声已经成为她心灵发展和成熟的一种需要。
\ 我们指导学生作文应让学生敢于说自己的真心话，敢于写自己的真实事，敢干在作文中倾诉自己的喜悦，自己的困惑，自己的踌躇，自己的惆怅，流露自己的心声，敢干在作文中刻划自己在人生道路中成长的轨迹和印痕，表达自己对生活及生命的认识和了解，表现自己的感情和精神。
哪怕她还不成熟，哪怕她还很幼稚，甚至她还很丑陋。
但那毕竟是自己的。
\ 其次要引导学生观察生活，感受生活，思考生活，向生活索取素材。
作文教学究其实质是学生在教师指导下，运用已有的生活素材进行综合思考和书面表达的一种教学，生活基础是作文的源泉。
离开了生活，特别是学生熟悉的生活，学生的作文一定会无话可说。
叶对陶先生在《文章例话》中说：“作文原是生活的一部分，生活也就如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盈而不枯竭，溪水自然也就活泼地流个不歇。
”可是正如苏联着名地教育家苏霍姆斯基所说地那样：“从学生的学校生活开始，我们就在他们面前关闭了通向大自然迷人世界的大门，他们不能倾听小溪流水的淙淙声，不能倾听春日里融雪的水滴声和云雀的歌唱。
”的确是这样，任何事物都有他的两面性，学校应试教育自然也是。
我们不能改变，但可以尽自己的努力改善，培养学生作生活的有心人。
江西省甘仲园老师在这一方面给我们做出了典范。
他在学完初中语文第一册第一单元之后，感悟到这一单元全是培养学生亲情的，便指导学生在生活中感悟亲情，在行动中培养亲情，学完这一单元他布置了这样一篇作文，要求学生写一篇反映亲情的作文。
题目是这样的：为了儿女的健康成长，爸妈不知为你做了多少事，操了多少心，作为儿女，你为他们做过什么让他们开心的事吗
如果做了，那么请你详细地记下来，可以适当地抒情和议论，如果没做，那么请你试着做一件吧，请记住不论你做好估坏，只要你有这份心，父母都会高兴的。
题目自拟。
作文布置下去后，有的当场交了卷，也有两三天后才交卷的。
但全班100%的学生都做了一件让父母高兴的事，写了一篇说真话、诉真情的好文章。
\ 是否能够引导学生深入生活，在生活中观察、积累、思索是中学生作文是否有话可说的关键。
我们指导学生应该让他们认真细致地观察周围的人、事、景、物，做生活的有心人。
每天坚持写日记，眼看耳闻、脑思、去粗取精、把有意义的东西记下来。
鼓励他们多实践、多体验人生世态和大自然风光。
有意识的抓住大千世界与自我内心世界的融会贯通带。
发现生活的丰富内涵和感受平凡生命的价值。
\ 第三，要引导学生去读。
古人曰“劳于读书”确可“逸于作文。
”这与我们熟知的“读书破万卷，下笔如有神”是一样的。
的确我们的学生作于课堂，囿于课本，与社会相接触的机会少一些。
但这还可以用阅读去补充。
所有的文学作品多是万千世界中自然美、生活情趣美和自然美、理想美的艺术语言的总结和作家情感的铸炼。
是作家用形象思维和织烈的情感对社会生活的真实写照，所以阅读可以说是间接的生活积累。
加强我们的学生阅读，可以丰富他们的阅历，增长他们的见识，扩大他们的视野。
认真不断的读书，知识才能厚实，才能博古通今，写起文章来才能左右逢源。
\ 古人读书就讲究一个“化”字。
即对读的书要消化，真正的有所悟。
使书中的价值融化为自己的血肉和灵魂。
袁枚在《随园诗话》中说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用糟粕也。
蚕食桑而所吐者丝，非桑也。
蜂采花而酿者蜜，非花也。
读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者，生疾瘤。
”叶圣陶也说：“所谓阅读实则读，阅读是吸收，写作是倾吐。
”我们在引导学生读的时候，应该引导学生通过读去感受，去联想，去认知，吸收文章的营养，感悟自己情感与作品中的共鸣点。
并且坚持做好摘抄、记诵、积累，使之成为自己思想中的一部分。
\ 针对中学生功课繁重这一点，所以我们在指导学生阅读时应强调重点，立好明确的目标，去寻找介绍一些符合中学生心理发展成长需要的书。
根据需求，确定精读、略读的方法，典范文章、精彩文段须用精读方法，动笔圈点勾画、摘抄名言警句、体会词句含义。
做到口诵心惟。
教给学生评注赏析的方法，提高学生的鉴赏能力。
\ 爱默生说：“把自己的生活当作正文，把书籍当作注释，以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
”书读的多，又能不断地质疑消化，学生作文就绝对会有话可说。
“凡作文，须要胸中有万卷书为之根底。
”从读书中积累素材，是古人写作的一条重要经验。
这也应该成为我们学生的一条重要经验。
\ 第四，这应是贯穿于整个作文或者整个语文教学过程中的，既要在教学中培养学生正确的人生观和高尚的道德情操。
人和文是永远不能分离的。
古今中外的成就卓越的作家，都是用自己的人格来书写作品，用作品来表现自己的人格的。
当我们吟诵李白、杜甫诗篇的时候，自然会感受到他们的人格风貌和个性特征在字里行间的涌动和闪耀。
当我们朗读鲁迅、郭沫若作品的时候，自然要被他们的人格力量和艺术的完美结合而折服。
\ 教育中一个很本质的东西就是建构高迈的人格大厦。
作文和做人更是紧密相连的，中学生现在正处于人格形成的阶段，有着极强的可塑性。
我们若希望学生写出品位高雅、言之有物的作文，首先应努力培养学生健康的人格。
在这方面赵秉谦老师给我们铺了一条很好的路：他通过《东方时空》课和“班会感悟课”把“无字书”——社会与人生引入课堂教学。
从而杜绝了作为谋取狭隘功利的敲门砖的“灰色作文”，张扬了作为完善人生的健身器的“绿色作文”，使读书与做人，作文与做人实现了红花绿叶一而二，壁合珠联二而一的统一。
\ 培养学生健康的人格先要培养学生热爱生活、关心生活的胸怀。
热爱生活是一切善行的基石，更是人生拼搏进取的源泉，只有激发学生对生活的热爱，激发学生心灵的汩汩暖流，才会使学生感受到生活的七采阳光，发现生活的美，追寻生活的美，传达生活的美，人而也会使自己的心灵得到美的洗礼，净化和升华。
\ 培养学生健康的人格还应培养学生求真务实人生态度，让学生们在生活中说真话，做实事，脚踏实地，老老实实，本本份份。
在作文中敢于抒发自己的真情实感，显示自己的心路历程，让自己在作品中自由翱翔，真正达到“人融入文，文高扬人”人文和一的境界。
这也是作文教学要追求的真理。
\ 总之作文教学是一项艰苦而又艰难的过程，需要摸索，需要探讨。
但是作文教学的目标是很明确的，就是能让学生用流畅的语言准确地表达自己的情感，反映自己的成长的历程和轨迹。
我们的努力就是完成这个目标。
最后让我借用赵秉谦老师的几句话作为结尾，让我们广大同行以此共勉吧：育人为本，有体则生，训练为肢，有肢则动，求活为魂，有魂则灵，启迪为脉，有脉则活。
