米兰昆德拉有哪些作品呢
最著名的是《生命中不能承受之轻》吗
米兰昆德拉最著名的作品是《生命中不能承受之轻》小说《玩笑》（1967年）蔡若明-译 《可笑的爱》（1968年）余中先 郭昌京-译 《生活在别处》（1969年）袁筱一-译 《告别圆舞曲》（1976年）余中先-译 《笑忘录》（1979年）王东亮-译 《不能承受的生命之轻》（1984年）许钧-译 《不朽》（1990年）王振东 郑克鲁-译 《慢》（1995年）马振骋-译 《身份》（1996年）董强-译 《无知》（2000年）许钧-译 《认》（2000年）孟湄-译（与《身份》为同一本书的不同译本） 文论《小说的艺术》（1986年）董强-译 被背叛的遗嘱《被背叛的遗嘱》（1992年）余中先-译 《帷幕》（2005年）董强-译 《相遇》（2009年）尉迟秀-译剧本《雅克和他的主人》（1981年）尉迟秀-译其他作品《邂逅》 小说的艺术《埃施的可能性》 《超越于因果关系之上》 《多元历史主义》 《可能性》 《现代主义》 《为了告别的聚会》 《告别的华尔兹》 《搭车游戏》
什么叫米兰昆德拉式的撒旦主义啊
他有那些书好看
推荐哈
首先要澄的是撒旦主义不是昆德拉的。
而他只是一个撒旦主义道者。
撒旦主义是首先承认人类欲望本质的宗教思想。
於1965年由Anton Szandor LaVey发表和组织撒旦教， 并宣布为撒旦纪元第一年。
撒旦主义跟传统宗教思想有很大的差异，它并不存在神只也不膜拜人格化的神，所追求的不是心灵上的安慰、感动、和平或任何虚无的目标。
它不是现实世界中的避难所，也不是为那些懦弱者、虚伪者、自卑者、失败者而设立。
某些人认为，这不是一个宗教，而只是一个学派，就像人文主义一样。
但这种想法是错误的，撒旦主义同样有其宗教仪式。
撒旦主义所主张的是现实、人的本质和活在当下，注重的是实际的事物。
也不是死后世界或对所谓属灵世界的触感，而是现实世界的生活、欲望的调控与实践、自由意志、责任和诚实，对人类本质的诚实，并以自身作为神，它讲求的是个体的独特、风格，敢於质疑所有事物，包括道德在内，并作出价值重估、不跟随羊群。
撒旦主义的要素分别是：个人主义、菁英主义和愚昧。
个人主义：主张人应该以自己为中心，别人只是些外在元素，以自己为出发点，突破外在世界的界限。
因为自己就是一切的中心，所以要由自己去影响他人，随自己喜好而作决定。
世界上没有对与错、黑与白，只有应该与不应该，十个人就有十种对错，凡事没有绝对。
不要因为传统或别人的说法而改变。
当然我们必须遵守国家及社会法律。
菁英主义：人的质素是天生的，被埋没的素质可被发掘，而人的质素就是指自我肯定，不跟随但要思考别人的话，认为正确就去做。
抛弃旧有的腐败思想，人的素质等於人的价值，最有价值的人就是菁英。
愚昧：包含真正智慧和虚假的聪明。
真正智慧是指凭个人的素质，凭著高洞识力去了解到你所做的事情，所有的后果都要由自已负责。
虚假的聪明和真正智慧不同，聪明是天份。
聪明只能说是人的外在表现，智慧却是人的思考质素。
撒旦主义并不是反基督的，其重心并不是要去反对甚麼，而是承认人的真性、肯定欲望价值，并在此大原则下去创造。
反基督只是在此前题下带来的副产品，其实反基督是否定的、是虚伪虚无、自卑自虐的德性。
撒旦主义并不是要人去崇拜甚麼。
有些较客观的宗教分析，把撒旦教派分类为两种，当中的一种主张崇拜恶魔、施行血腥仪式的，就不是Anton Szandor LaVey组织的撒旦教。
撒旦圣经的内容在探讨撒旦主义基础，所有撒旦哲学内容和仪式的认知。
撒旦主义有三个戒条： ① 愚昧是主罪。
② 你做的任何事所有的后果都要由自已负责 。
③ 对他人友善，如果别人仍敌视你，你可以选择容忍或反击。
米兰昆德拉的主要作品有： 小说： 《玩笑》 《好笑的爱》 《生活在别处》 《告别圆舞曲》 《笑忘录》 《不能承受的生命之轻》 《不朽》 《慢》 《身份》 《无知》 《为了告别的聚会》 剧本： 《雅克和他的主人》 文论： 《小说的艺术》 《被背叛的遗嘱》 《帷幕》 作家文章 《小说的艺术》 《埃施的可能性》 《超越于因果关系之上》 《多元历史主义》 《可能性》 《现代主义》
请问：什么是“意识流小说”
意识流名思义，就是以意识动为主要根据行叙述的。
也就是说其主要的描写是的行进。
在网上查到的资料是这样介绍的：意识流小说不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。
其特点是打破传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间顺序依次直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。
故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。
时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。
这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发、人的意识活动不断地向四面八方发射又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。
其特点为：1．以心理时间结构作品。
意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。
心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。
2.意识流描写。
意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。
意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。
描写层次分为意识层和潜意识层。
描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。
3．以心系人，以心系事。
意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。
在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。
另外我个人认为，意识流的作品往往比较艰涩，因为它所依循的是人物的思维活动而叙述故事的，所以跳跃性往往比较大，可以从一个时间段跳跃到另一个时间段，或者从一个事情直接跳到另一个事情上，往往让人产生前言不搭后语的感觉，从而不太容易把握。
意识流的主要代表作家有英国的佛吉尼亚·伍尔夫（作品有《到灯塔去》《海浪》《达罗卫夫人》等），美国作家福克纳（作品有《喧哗与骚动》《八月之光》等），爱尔兰作家乔伊斯，他的主要作品就是《尤利西斯》 另外法国作家普鲁斯特被看做是意识流的祖师，他首次在他的作品《追忆似水年华》当中使用了意识流的创作手法。
但这部作品由于是首次尝试，所以并不是纯粹的意识流小说，读的时候也没有完全意识流小说那么困难。
所以一般外国文学史当中，并没有把普鲁斯特作为一个主要的意识流小说作家来讲述。
一般意识流小说没有明确的定义，而且光凭语言是很难理解到底什么是意识流的。
可以用“只可意会不可言传”来形容了。
所以要读一些意识流作品以后，就能有一些比较明晰的了解了。
推荐楼主可以看看伍尔夫的短篇小说《墙上的斑点》。
这是一个典型的意识流小说，而且篇幅不长，看过以后，就会对意识流小说有一个大概的认识了
比较有哲理的话，短一点的
1. 幸福一经拒绝，就不值得我们再加重视。
——简·奥斯汀 《傲慢与偏见》2. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——老子3. 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
——尼采4.没有比脚更长的路，没有比人更高的山。
——汪国真 《山高路远》5.生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。
——老舍 《小病》6.谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
——尼采7. 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。
——史铁生 《我与地坛》8.既然无处可逃，不如喜悦。
既然没有净土，不如静心。
既然没有如愿，不如释然。
——丰子恺 《豁然开朗》9.成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为又来了新的，这就是公平。
——三毛 《亲爱的三毛》10. 只要把垃圾都藏在黑暗之中，世界看起来自然就歌舞升平了。
——尾田荣一郎 《海贼王》11.奈何一个人随着年龄增长，梦想便不复轻盈；他开始用双手掂量生活，更看重果实而非花朵。
——叶芝 《凯尔特的薄暮》12.人生有两出悲剧。
一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
——萧伯纳13. 爱怕沉默。
太多的人，以为爱到深处是无言。
其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。
——毕淑敏 《爱怕什么》14.人应该起码有两个朋友，一个宽容，一个泼辣。
宽容的那个，教我们去包涵别人。
泼辣的那个，负责替我们教训那些欺负我们的人，我们只需要站在旁边看热闹就可以了。
——张小娴15.怀疑容易成瘾，一旦冒出头，往往像积乱云扩散般，以惊人的速度蔓延开来。
——江户川乱步 《人间椅子》16.这世上，他人可以背弃许给你的诺言，难道连你自己也要背弃自己吗
——桐华 《那些回不去的年少时光》17.遇见是两个人的事，离开却是一个人的决定，遇见是一个开始，离开却是为了遇见下一个离开。
这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告别。
——米兰·昆德拉18.人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。
——维克多·雨果 《巴黎圣母院》19.情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
——汤显祖 《牡丹亭》20.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
——老子 《道德经》
议论文审题立意
哲学说万事万物都个相通的规律，人类常常自问：“万物归一，而一归何处
”发问的同时，人们往往看到这样一个图景：上帝也是一个在无限的旷野中流浪的寂寞路人
人类苦苦的思索生命存在的意义。
所谓的生的历程就是一个自我认识的过程。
人类无时无刻不处在自我的认识之中，处在寻求生命中的至我，寻求生命中的无我，这一段心路也是一个痛苦的历程。
仁者见仁，智者见智。
多少文人墨客，多少豪侠义士，用笔，用生命给人生描绘了多少美丽的伤痛的图文。
可以说生的历程就是一个自我认识的历程，交织着多少伤与痛，泪与欢
然而“人类一思考，上帝就发笑。
”（米兰.昆德拉语）也许生命的真谛也可以这样来看：不去思考，不去给自己妄下定义，只要一步一步的走好；只要抬头看天，低头赶路。
有云：动则静，静则动，动静相生。
浮生皆有相，众相由心生。
心随意转，意由心生，环环相扣，生生不息。
佛家畅言：大千世界，一切空灵。
佛法是明心见性的。
那佛莫非也是人间一种幻象，亦或是人类的一种心灵慰藉
佛家重言因果，说前世，修今生，寄后世。
可是前尘后世的轮回中，那一份无力的期盼又显得是那样的让人无奈，无力，遥不可及。
有人说，人生不过是一个取舍的过程。
不过是一个在对与错之间取舍的过程。
然而何谓对，何谓错。
人生总是有如波浪起伏，对和错因人的意识的差异，有时会有本质的区别。
月溪禅师曾言：“取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗
” 万物归一，而一归何处
这是很多人都在想的问题。
而思索，寻找它的答案也就是一个生命的过程吧。
也许人的一生无非是在寻找，追寻那空中飘散的精灵。
喜欢闻一多的话：“人的一生都是在追求幻影，可是如果你把幻影看作是幻影，那么你就堕入了无底的深渊。
”思索没有错，重要的是思索后心是否会走过一个陕窄的小山路，或是一个死胡同。
如果思索后的结局，是一片苍白，是空洞和茫然，那莫不如低头赶路罢。
生命中的那一份份感动，有血有泪，可歌可泣的真诚；相知相伴的喜悦，缠缠绵绵的柔情；沟沟坎坎的泪眼迷漓，怎可让人不为之动容，怎可让人不为之感动
如果说老了，临死之前还能剩下些什么
我想：也许只有这星星点点，细细碎碎的感动。
尝过生命中的种种滋味，才不枉为此生，才可以微笑着离去……又何必刻意的把它在心版上删掉呢
事实上，有些东西，也不是可以删去的，总是会有些什么留下来，那将会是生命中的点点繁星。
俯看万家灯火，这灯光下的小屋内，又是几家欢乐，几家愁
“菩提亦非树，明镜亦非台”
“醉过才知酒浓，爱过才知情重。
我不能做你的诗，正如你不能做我的梦。
”那就一步一步的走罢
抬头看天，心若浮云；低头赶路，身是匆匆的行路人
别再问自己：万物归一，一归何处
我已为我自己找到答案----万物归一，一归心路
佛教是如何解决焦虑症的 详细
佛教是如何解决焦虑症 文化辨析 2009-11-03 09:12:09 阅读171 评2 字号：大中小 焦虑症，说是现代社会症。
所谓焦虑症又称焦虑性神经症，是以广泛性焦虑症（慢性焦虑症）和发作性惊恐状态（急性焦虑症）为主要临床表现，常伴有头晕、胸闷、心悸、呼吸困难、口干、尿频、尿急、出汗、震颤和运动性不安等症，其焦虑并非由实际威胁所引起，或其紧张惊恐程度与现实情况很不相称。
这种症状与正常焦虑情绪反应不同表现在：第一，它是无缘无故的、没有明确对象和内容的焦急、紧张和恐惧；第二，它是指向未来，似乎某些威胁即将来临，但是病人自己说不出究竟存在何种威胁或危险；第三，它持续时间很长，如不进行积极有效的治疗，几周、几月甚至数年迁延难愈。
最后焦虑症除了呈现持续性或发作性惊恐状态外，同时伴多种躯体症状。
简而言之，病理性焦虑是一种无根据的惊慌和紧张，心理上体验为泛化的、无固定目标的担心惊恐，生理上伴有警觉增高的躯体症状。
心理症状常常是社会现状的反映，中国现在焦虑症如雨后春笋般大量涌现，也可以从社会发展中找出原因。
在十九世纪上半叶被强行挟裹和拖入的中国现代化转型之路，充满了艰辛与屈辱，过程也是波谲云诡，蜿蜒曲折。
从鸦片战争到太平天国运动到再到辛亥革命；从洋务运动到百日维新再到清末新政，从学习器物到学习制度再到学习文化，无论体制内体制外，官方还是民间的各界精英，始终充满了强烈的焦虑感。
他们或以激烈的方式对抗西方，或以谦卑的态度学习西方，而再不见“天朝上国”平和从容的心态了。
改革28 年后的今天，我们突然发现从未曾与世界如此接近过。
经济发展让让4 亿人脱离了每天支出1 美元的贫困线；年均近两位数的增长，让中国成为全球第二大贸易国、制造业中心；全球500 强企业中超过一半以上把亚太运营中心设在中国，唯恐在“与龙共舞”的大潮中，跟不上“龙”的步伐和节奏；它有3.5 亿人拥有移动电话，每天有近亿网民上网冲浪；它把载人飞船成功地送上太空；在海拔5000 多米的地方，它筑起了一条通天的铁路……在接下来的十几年里，它还雄心勃勃地计划要把5 亿多农民从农村转移到城市，为他们提供工作、住房、培训；它还承诺要给每一个普通人一个富足的“小康”生活。
那个操着浓厚四川口音的“世纪老人”，若还健在的话，恐怕也感到惊讶：当年为国人寻找温饱的改革，会诞生一个如此生机勃勃的国家
然而，物质上的成功似乎并没有给这个东方国度带来应有的自信与平静，焦虑反而像野火一样，与这个时期经济增长的速度同步，并以每一个个体切身感受到的方式蔓延。
下岗工人在为下一个月全家的开销着急；农民在咒骂化肥的涨价；公司白领每天拖着疲惫的身躯，穿行在拥挤地铁里，竞争的压力几乎使其崩溃；政府公务员在抱怨工资太低；大学生毕业找不到工作，为了让雇主了解自己，有些甚至甘愿接受“零工资”的试用；拥有财富的私营业主也毫无归属感，因为政策的更改随时可以让他们上演暴富骤穷的故事；一些官员也喜欢在外商银行里开户，并热衷把子女送到西方国家接受教育，为将来准备好一条退路。
当经济增长引发的只是膨胀的物欲，传统社会信任结构的肢解，贫富鸿沟与隔膜的加深，而并没有带来个体想要的自信与尊严时，我们或许应该如米兰·昆德拉所言，要“慢下来”，因为自在有为的生活是急不得的。
而社会学常识也告诉我们，一个充满普遍焦虑的社会，不仅易引发有害的聚合行为，且其本身脆弱不堪的神经，可能随时会因风吹草动而中断中国的转型之路 和纯粹个人的焦虑不同——那是在任何社会里都免不了的，社会性的焦虑特属于某些社会或时代，它是一种广泛的心神不安和精神不定，是一种弥漫于社会不同阶层的焦虑，它不会轻易消退，不容易通过心理的调适而化解，人们所焦虑的对象或有不同，但在其性质和内容上又存在着一些共性。
比方说，贫困者或忧虑自己生存的缺乏保障，而富有者也可能忧虑自己财产的缺乏保障。
两者虽然不可等量齐观，而忧虑则一。
这种社会性的焦虑往往直接由物质的原因而起，也突出地表现于物质生活，表现于担心自己及家庭物质生活的现状和前景。
但关注社会焦虑的人不难发现这样一种情况，亦即主观上社会焦虑较为严重的时期，常常并不就是客观物质生活最为匮乏的时期，在社会焦虑和物质匮乏之间虽然有一种相关性，但并不存在成完全对应的关系。
人的内心深处之焦虑和外在生活状态之悲惨并不总是严密吻合，也就是说，社会普遍焦虑的时候并不一定就是社会生活最为水深火热或个人生活普遍焦头烂额的时候，甚至有时这倒是向一个有希望的社会转型的征兆。
这种焦虑，在任何一个现代社会中都存在，可问题是：在成熟的的国家，他们早有足够的人才设备储备，因而可以从容面对而不至于因此产生社会问题。
譬如，在美国，看心理医生非常方便，平均500 个美国人就有1 名心理医生。
心理医生存在于各大医疗机构、家庭诊所和社区诊所中。
当人们觉得有必要看心理医生时，只要打个电话预约，然后按时赴约就是了。
而在中国，心理医生资源却严重不足。
在这个人口达13 亿的国家，职业心理医生和咨询师只有3 万。
世界卫生组织数字显示，亚洲国家中平均每10 万人只有1．3 名心理医生。
如此巨大的需求落差，对我们社会发展显然是十分不利的。
希望在短时间内将心理医生的人数大幅增加也是不现实的。
那么，该怎么办
不能不找到什么替代
也许，在这方面，佛教大有可为。
佛法的真谛不是告诉人们如何追求荣华富贵、功名利禄，而是告诉人们人生何求和社会何去。
佛教的基本教义是苦、集、灭、道“四谛说”。
苦谛是告诉人们，每个人都不可能逃避世间的苦难，但都可以战胜一切苦难。
集谛是告诉人们，世间的一切都是众多因缘集合而成的，没有孤立的存在，众生彼此不能脱离开来，而苦难正是产生于各人的“贪、嗔 、痴”所导致的业报轮回。
灭谛是告诉人们，人生的价值在于超越生死轮回，即在于奉献，而不在于获取；在于追求世间的大众安康，而不在于获得个人的荣华富贵和功名利禄。
道谛告诉人们，“八正道”或“戒、定、慧”三学，是人类前进的方向。
用现代人间佛教的话来说，就是以佛陀为标准，做“三好人”：存好心、做好事、说好话。
存好心，就是不从消极面上看待事物或他人，以积极、乐观、理性的态度对待和思考一切人或事。
做好事，就是做善事，做一切有益于他人和世间大众的事情，而不做有损于他人和众生的事情。
说好话，就是不造口业，而是以欣赏、鼓励、赞美的语气对待他人。
如果用最简略的的来概括什么是道谛，就是悲智双运。
悲就是同体大悲，对他人和万事万物有同情心、恭敬心，并付诸现实的实践。
智就是超越我法二执、超越生死轮回，以利他救众为竟究人生。
所谓悲智双运，就是无条件地利乐有情众生，并以利乐众生为人生追求。
一次心态对待人生，对待社会，不也能极大程度地消除焦虑
从人性的角度看，佛教认为人是欲望的生命体，贪婪是人的基本特性，利益是驱使人性贪婪的原动力，所以任何制度与规则都避免不了人性的侵蚀。
为了满足人的欲望，获取丰厚的财富，人的本能要求他们随顺游戏规则，相信遵循既定的制度，并在制度里力争上游，以获得更丰厚的奖赏。
然而当危机来临新一轮洗牌开始的时候，那么就有一些人首当其冲，注定成了这种不健全制度和游戏规则的祭品。
所以贪婪使人丧失理智和理性，无有节制的贪婪是驱使人走上焦虑甚至绝路的真正原因。
那么，面对现代社会的焦虑问题，佛教能够做些什么呢
佛教可以利用宗教优势和精神资源对焦虑人群进行必要预防、干预和救助。
具体可以从以下几个方面来开展： 首先佛教要利用自身的宗教资源和弘法利生的义举，倡导树立正确的人生观和价值观，帮助那些对生命价值观和生活意义丧失信心的人获得重建价值的合理性。
帮助他们重新体验生命的价值和生活的意义，帮助他们重新寻回生活下去的理由与根据。
此外要借助佛教的教义教规，规范人的道德行为，净化人的内心，消除他们对社会对人生的迷乱、困惑和悲观情绪，教诫珍惜生命、积极进取，自我完善，建立和谐的人际关系、工作关系、社会关系以及家庭关系。
其次，佛教可以通过具体的修习方法如禅定等，以帮助人们净化已丧失理性的心灵，正确引导陶冶情操，消除心中的痛苦和烦恼。
再其次，佛教要积极开展慈善救助活动，借助宗教的号召力，协同政府部门、社会各界及民间预防机构，及时预防和干预焦虑，提高公众对焦虑危害社会的认知和防治力度。
对一些具有焦虑的人及时提供精神或心理救助，帮助他们消除精神创伤，化解心理危机，帮助他们恢复生存意志，重建生活信心。
要之，世界上所有的宗教都是因为救苦救难而产生的，并以救苦救难为唯一目的，否则就是邪教，就是迷信。
释迦牟尼创教，就是看到了世间的苦难，毅然抛弃了王子的荣华富贵，积极探索救苦救难的秘方，从而创立了佛教，传播佛法的真谛。
如果我们能大力弘法，利用佛教的有效资源解决中国社会日益严重的焦虑问题，则不仅有利于减少社会问题，促进社会和谐，而且可以为社会创造更多的就业机会，减少失业压力。
如此两全其美之策，当局大可一试。
我喜欢真理,如宇宙没对与错,这都是人邹出来的,很难听但却是真理,还有那些真理呢?
————————————“对”与“错”————————————首先，应该说“对”与“错”是基于人的认知与觉悟的“定性评价”。
但由于，人与人之间认知与觉悟存在差距与差异，故而这种“定性评价”也不同。
并由此产生了“集体认知与觉悟”中“交集部分”的“对”与“错”。
即，社会普遍认同的对与错。
-庄子说，“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是；是以圣人不由，而照之于天。
”就是讲，不应该执着于“对与错”；而应该无愧于天地人心。
因此，圣人不会执着于“对与错”不放，而是以仁心争取最好。
-作为个人，应该怎么做，可以用孔子的“己所不欲，勿施与人”作为原则。
这种“不欲”，可以是具体的物质利益取舍，也可以是一种“情绪或感受”。
-在菩萨的眼中，没有“对与错”，只有“因与果”。
因为，“行善、积恶、享福、受罪”都逃不出“因与果”。
人的一切境遇都是轮回之中业力行为的结果。
-西方哲学：一切都被可悲地允许了，一切都被可悲地理解了。
——米兰-昆德拉有两件事物雄辩地证明了真理的伟大：头顶上灿烂的星空和我们内心中的道德令律。
——康德道德法则折射着宇宙法则和永恒的真理，而绝不单单是人意志的产物。
将道德简单解释为，社会发展到一定状态的现象，是危险的
”-总之，公道自在人心，天地鬼神同证；无常无所不在，万事难逃因果。
这无常，就是因果，不依人的意愿而转移。
有缘人，当下能证；无源人，随波逐流。
