关于慎独的名言和事例、
【典例】◇ 曾子“一日三省”的名言：《论语·学而》中记载曾子的:吾日三省吾:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?◇ 《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。
王密说：“暮夜无知。
”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震慎独自律，不为金钱所动，从而留下千古美谈。
◇ 秀才慎独的故事。
从前，有个又饥又渴的赶考秀才，路过一片熟透的桃林，虽然他对桃子充满了渴望，但最终他只是咽了咽口水，便继续低头匆匆赶路。
别人问他为什么不摘个桃子解解渴，他回答道：‘桃李无主，我心有主。
’”◇ 2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。
他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。
尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。
他说：“保证邮件送到，是我的责任。
”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
【名人名言】◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——《礼记·大学》◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《淮南子·说山训》◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——朱熹◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇【精彩文段】对于我们个人来说，“慎独”乃人生的至高境界。
君子坦荡荡，小人常戚戚，无私才能无畏，无畏才能无为，才能有所为有所不为甚至无所不为
才能坦然面对一切世间沉浮荣枯
我们的内心世界往往是错综复杂的，就好象“一粒沙里有一个世界”一样，当我们在无拘无束无人管制的时候，往往会产生一种放纵的情绪，这种巨大的内在力量，很有可能会驱使我们去为所欲为。
一个人在独处的时候，便是考验他修养是否高深的时候；一个人独处的时候，便是考验他立场是否坚定的时候；一个人独处的时候，便是考验他能力是否强大的时候。
“慎独”是一面盾牌，可助我们抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”“慎独”是一条忠犬，可帮你避开处处陷阱，躲开种种是非；“慎独”是一剂良方，可使你内心清爽，外形昂然。
对我们而言，无论是对前程、对事业，也无论是对时下、对将来，“慎独”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。
我们时刻都要保持着清醒的头脑。
所谓清醒，也就是“慎独”。
人生如酒，或可口，或浓烈，或芳香，有了慎独，它可以变得更醇厚；人生如画，或素雅，或黯淡，或明丽，有了慎独，它可以变得更美丽；人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎独，它可以变得更动听
关于慎独的名言10条
名人】◇ 道也者不可须臾，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所，恐惧乎其所。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——《礼记·大学》◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《淮南子·说山训》◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——朱熹◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇90相关问题全部关于慎独的名言和事例、【典型事例】 ◇ 曾子“一日三省”的名言：《论语·学而》中记载曾子的言论:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? ◇ 《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。
王密说：“暮夜无知。
”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震慎独自律，不为金钱所动，从而留下千古美谈。
◇ 秀才慎独的故事。
从前，有个又饥又渴的赶考秀才，路过一片熟透的桃林，虽然他对桃子充满了渴望，但最终他只是咽了咽口水，便继续低头匆匆赶路。
别人问他为什么不摘个桃子解解渴，他回答道：‘桃李无主，我心有主。
’” ◇ 2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。
他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。
尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。
他说：“保证邮件送到，是我的责任。
”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
【名人名言】 ◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》 ◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——《礼记·大学》 ◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《淮南子·说山训》 ◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——朱熹 ◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周 ◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》 ◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇 【精彩文段】 对于我们个人来说，“慎独”乃人生的至高境界。
君子坦荡荡，小人常戚戚，无私才能无畏，无畏才能无为，才能有所为有所不为甚至无所不为
才能坦然面对一切世间沉浮荣枯
我们的内心世界往往是错综复杂的，就好象“一粒沙里有一个世界”一样，当我们在无拘无束无人管制的时候，往往会产生一种放纵的情绪，这种巨大的内在力量，很有可能会驱使我们去为所欲为。
一个人在独处的时候，便是考验他修养是否高深的时候；一个人独处的时候，便是考验他立场是否坚定的时候；一个人独处的时候，便是考验他能力是否强大的时候。
“慎独”是一面盾牌，可助我们抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”“慎独”是一条忠犬，可帮你避开处处陷阱，躲开种种是非；“慎独”是一剂良方，可使你内心清爽，外形昂然。
对我们而言，无论是对前程、对事业，也无论是对时下、对将来，“慎独”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。
我们时刻都要保持着清醒的头脑。
所谓清醒，也就是“慎独”。
人生如酒，或可口，或浓烈，或芳香，有了慎独，它可以变得更醇厚； 人生如画，或素雅，或黯淡，或明丽，有了慎独，它可以变得更美丽； 人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎独，它可慎独名言◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》 ◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——《礼记·大学》 ◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《淮南子·说山训》 ◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——朱熹 ◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周 ◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》 ◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇30 浏览53652017-11-26关于“慎独”的名言10条学佛之人，先以知因果、慎独上下手。
既能慎独，则邪念自消。
——印光大师 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》 慎独者，慎其闭居之所为。
——郑玄 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
——金缨《格言联璧》 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
——《淮南子·说山训》 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
——曾国藩《诫子书》 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
——朱熹26 浏览10822019-08-29关于“慎独”的名言有哪些
道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——《礼记·中庸》 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——《礼记·大学》 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《淮南子·说山训》 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——朱熹 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——刘宗周 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——《辞海》 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——刘少奇 入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
——周恩来 自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——罗素 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
——卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
——夸美纽斯 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
——培根5 浏览3372019-09-06关于慎独的名言故事曾国藩做慎独功夫，以道光22年10月初1日为分界线，在这一天之前，他的用功是零碎的，偶然的。
前一年的7月14日，他拜访了唐镜海先生，请教读书、修身的要领。
唐先生劝他以《朱子全集》为课程，身体力行；又向他介绍了当时著名理学家倭艮峰先生的用功方法；据他这一天的日记记载，他听了唐先生这一席话之后，“昭然若发蒙也。
”但从这一天起，到第二年的lO月初1日，一年多的时间，他在日记中的自我批评只有两次，一次是道光21年9月初1日
孔子提倡“修己”、“克己”和“慎独”,体现了中华传统美德基本精神中的
中华民族的传统美德及其现实意义中华民族传统美德是由我们中华民族五千年源远流长的历史、文化凝结而成的社会道德准则,是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分.它具有深远影响,可以不断的被继承,并得到持续的创新发展.它要求我们重视自身修养,同时又具有强烈的社会责任感和积极的进取精神.它也是我国人民几千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶.中华民族的十大传统美德是：仁爱孝悌,谦和好礼,诚信知报,精忠报国,克己奉公,修己慎独,见利思义,勤俭廉政,笃实宽厚,勇毅力行.每一个传统美德都有它的来历,有它的内涵.1.仁爱孝悌：儒家文化宣扬天下当以“仁爱”为本.“孝悌”是儒家精神的根本性观念,从中体现的 “仁爱”精神,是儒家思想的根本.这也是几千年来儒家精神保持长久生命力的原因所在.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”体现了中华民族传统美德中最具特色的思想精华——“仁爱孝悌”.解剖来看其实就是尊重长者、孝敬父母.我们都知道这历来都是中华民族的传统美德,因为人生于世,长于世,源于父母.孝敬父母,尊敬长辈,是做人的本分,是天经地义的美德,是我们每个公民的义务和对每一个大学生最基本的道德要求.2.谦和好礼：“谦”即为谦虚,“和”即为和睦家族、邻里, “好礼”即为有礼,注重礼义.中国人自古就懂得“满遭损,谦受益”的道理.中国历史上也有许多故事,如“将相和”、刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题.中国历史上凡是有大成就,被人称颂的人大都是 “谦和好礼”的.3.诚信知报：“诚”就是真实无欺,诚于自己的本性,待人诚恳.“信”就是言行相符,言必果,说到做到,遵守诺言,守信用、讲信誉.《狼来了》的故事被大家熟知,如果那个放羊的孩子不是因为一时贪玩,不诚实,欺骗了一次又一次,怎么会有那样的结果呢?可见,诚实是很重要的.当代大学生是国家的未来建设者和接班人,他们的诚信状况将直接关系到我国社会主义现代化建设的顺利进行.诚实守信,是每一个大学生必须具备的基本道德素质.从总体来看,当代大学生的诚信状况是好的,是积极向上的,然而近些年来,面对社会上的造假和腐败等一些不良风气,被视为一方净土的大学校园也出现了诚信缺失的问题.大学生诚信缺失的现象越来越突出,对此我们必须引起高度重视. “知报”就是知恩必报.投我以桃,报之以李”,“滴水之恩,涌泉相报”,“衔环结草,以恩报德”,“谁言寸草心,报得三春晖”,“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,这些古训传承千年、历久弥新,说的就是人要感恩、要知恩图报的道理.我们的祖先在推崇感恩的同时,也十分谴责忘恩负义之徒,比如他们说,“人而负恩,不如禽鸟”,“知恩不报非君子,万古千秋作骂名”. 感恩是做人的一种起码道德,也是对道德的褒扬和肯定.人区别于动物的一个方面就在于人有感情有道德,有感恩之情有正义之心.其实,即便是动物,羔羊尚跪乳、乌鸦还反哺,何况我们作为万物之灵长的人类呢?父母对我们有养育之恩,老师对我们有教育之恩,组织对我们有知遇之恩,社会对我们有关爱之恩,祖国对我们有成长之恩,我们怎能忘恩、怎能不感恩呢?人人都应常怀感恩之心,感激生育你的人,感激抚养你的人,感激教育你的人,感激关怀你的人,感激帮助你的人.我们大学生更要常怀感恩之心,常行感恩之举.4.精忠报国： “忠”即为忠于国家,忠于皇帝.报国即为报效祖国.历史上有很多大将都是精忠报国的典范.譬如抗金名将岳飞、抗倭名将戚继光,以及收复宝岛台湾的郑成功.爱国主义是中华民族的优良传统,是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的强大精神动力,大学生应该继承爱国主义的优良传统,弘扬民族精神和时代精神,将人生理想和对祖国的高度责任感、使命感结合起来,“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”.做一个新时期坚定的爱国者,是对当代大学生的基本要求.在经济全球化背景下,科学技术的发展和利用是跨国界的,商品在全世界销售,资本跨国界流动,信息得以共享,跨国公司本土化的程度不断提高,不仅利用当地的自然资源,而且充分利用当地人力资源,各国公民在世界范围内流动.在世界范围内造成你中有我我中有你的错综复杂的局面,一个国家的公民可以工作生活在另一个国家并对另一个国家产生感情,使人对自己的归属感产生困惑.在这种形势下,我们更要清醒的认识到,国家仍是本民族整体利益最具权威的代表者,只要国家仍然存在,爱国主义就有坚实的基础.敌对势力企图西化和分化我国的战略也一直未改变,个人的发展和人生价值的实现,与祖国的建设和发展息息相关.祖国的发展为个人的发展创造条件、提供机会,个人创造的业绩和成果需要得到祖国的评价和认可.5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲, “奉公”就是服从于整体.为了国家的利益,可以牺牲自己的利益.个人利益服要从集体利益.古有大禹治水三过家门而不入,后有范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这些都是古代人对克已奉公的最好诠释.这个思想更加符合当前阶段党的思想路线.6修己慎独： “修已”就是自我修身,加强修养和自觉性；“慎独”就是在自我独处时要严于律已,有高度的自觉性.加强自我修养最关键的是“慎独”. 林则徐在居所悬挂一幅醒目的中堂,上书“慎独”二字,以警醒、勉励自己.晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”.可见慎独在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的强大.7.见利思义：“义”指义气,正义.自古以来“舍身取义” 是中华传统美德的重要内容.随着滔滔的江水流逝的屈原和林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”以及文天祥曾吟的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,都诠释了“舍生取义,死而无憾”的人生态度.8.勤俭廉政：即勤劳节俭、谦明正直.北宋的包拯、明朝的海端,为官清正廉明.白居易曾怒打行贿人,而朱元璋更是体恤群众从而每天“ 四菜一汤”,不铺张浪费 .只有这样的君主,这样的臣子才会有所作为,并被后人牢记.9.笃实宽厚：“笃实”即为忠诚老实.它要求人们言行一致,表里如一. “宽厚”即为待人宽宏大量.李世民不仅以史为鉴,还宽厚待人,所以他才能成为一名被后人称赞的明君.10.勇毅力行： “勇毅”就是做事有胆量、有勇气、有毅力；“力行”就是身体力行.“三军可以夺帅,匹夫不可以夺志”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”人格,这都是以坚毅、勇毅为基础和前提的.五千年历史流传下来的这些传统美德将会继续延续下去,它对这个高速发展的社会仍然有着深远的影响：1.\\\\x09有利于和谐社会的建立建设和谐社会,和谐社会惠及全体人民,体现了人民群众的根本利益和共同心愿.但是和谐社会不会凭空而至,也坐等不来.构建和谐社会,就要运用传统美德,尤其是仁爱、谦和、好礼等美德.只有人人有行动,人人有贡献,这样,我们的社会才能更快更好地实现和谐.2.\\\\x09大学生学习和继承中华传统美德有着十分重要的意义.我们大学生社会的精英分子,是祖国未来建设的主力军,是中国特色社会主义事业的接班人.我们的思想道德状况如何,直接关系到中华民族的整体素质,关系到国家的前途和民族命运.我国对外开放的进一步扩大,为广大青年了解世界、开阔视野提供了有利条件.与此同时,国际敌对势力与我争夺接班人的斗争也日趋尖锐和复杂,他们利用各种途径加紧对我们进行思想文化渗透,某些腐朽没落的生活方式对大学生的影响不能低估.只有用传统文化加以引导纠正,才能使青少年健康成长.3.\\\\x09加强道德建设必须承接中华民族的传统美德.道德从来就是现实性与历史性的统一.社会主义道德不是无源之水、无本之木,而是植根于民族文化的沃土,是传统美德的延续和升华.承接中华传统美德,就是要以中华传统道德的背景为基础,把传统道德中的这些符合时代要求,有助于经济社会协调发展的内容承接下来,推广到全体人民中去.在新的经济、政治、文化变革推动下,当今社会的道德结构发生了重大变化,出现了一些新领域、新趋势.进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统,也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果,还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神,创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念.与此同时,我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德.中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求,同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展,我们要继承和弘扬中华民族传统美德,就必须使之随着时代的发展而发展.中国文化博大精深,源远流长.在此基础上发展起来的中华传统美德,必将继续引导我们走向未来.在灿烂的传统美德的指引下,让我们为中国的强大努力拼搏,创造辉煌.
如何养浩然正气?
严于律己，宽以待人正气长存，君子坦荡
慎独名言
◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
——◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
帮君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎重其独也。
——◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。
表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。
——◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
——◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。
——◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
——
求问中国十大传统美德是什么
中华民族传统道德，是在漫长的历史发展过程中逐步提炼建构出来的一个包括个人伦理，家庭伦理，国家伦理乃至宇宙伦理在内的相当成熟和完备的道德价值体系。
这一体系是对人类道德生活规律的高度概括和总结。
传统美德，则是传统道德规范体系中的中心，是中国古代道德文明的精华，也是中华民族精神的核心。
传统道德产生于人类长期的道德生活的实践，在聚族而居的中国古代社会，人们最常遇到的伦理关系就是血亲关系。
“亲亲”——爱自己的家人、族人，一直是人们最基本的道德要求。
相传在尧舜时代，就有了“五教”，即用“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“孝慈”观念教化人民。
春秋战国时期，伦理学家对“孝慈”等人伦道德进行了详细的研究，尤其是孔子建构了一套完整的道德规范体系，他以知、仁、勇为三达德，并在此基础上提出了“礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、慧、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸”等一系列德目。
在这些德目中，又以“仁”为最高原则。
孟子继承孔子，首次提出道德的序列，“孝悌忠信”为初步的道德，“仁义礼智” 是主要道德原则，“五伦”——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是“仁义礼智”在人与人关系上的应用，是做人的最基本的五种规范，即君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义父顺、朋友有信。
除了儒家之外，其余各家也提出了一些类似的道德主张，如墨子提出“兼爱”说，把“兴天下之利，除天下之害”看成道德原则，认为“兼爱”可以统率惠、忠、孝、悌诸德。
老子则要求回复原始的“孝慈”，他说：“绝仁弃义，民复孝慈。
”同时重视“俭”，“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能器长。
”管仲则提出“四维七体”，四维是礼义廉耻，七体是孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齐樽诎、纤啬省用、敦蠓纯固、和协辑睦。
在中国的道德规范体系发展中，曾经出现过许许多多的道德规范条目，价值体系也是多元取向，十分复杂，但上述的“仁义礼智”总是主体，贯穿于整个中国传统伦理学的发展过程中。
四者之中，“仁”是核心，其他诸德都是“仁”的扩展和体现，可以说，仁义礼智就是中国的四德，它与希腊“四德”——理智、正义、节制、勇敢形成对照，体现了不同的民族精神。
而中华民族的传统美德，正是这些道德规范在现实社会中的体现，并发挥着积极的作用。
中国传统美“仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行”被当前的学者概括为十大美德。
仁爱孝悌，这是中华民族传统美德最具特色的部分。
“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，是中华民族传统美德的重要源头，是一种共德和恒德。
“仁”的核心是爱人，其根本是孝悌，孝悌是什么呢
就是父慈子孝、兄友弟恭，慈是爱子女，孝是爱父母，悌是兄弟互爱，都是爱亲人，所谓“亲亲”之道。
扩展开来，由家庭扩展到社会，就有所谓的“忠恕”之道，忠恕，即要求尽己为人、推己及人，其具体内容是己欲立先立人，己欲达先达人；己所不欲，勿施于人。
这样，仁爱孝悌之德就由爱亲人扩展到爱他人的亲人，由爱所爱，到爱所不爱，乃至人民万物。
正是基于此，中国人形成了“四海之内皆兄弟”、“所有物类皆我伙伴”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和爱洒人间的社会风尚，使中华民族这个大家庭中充满了浓烈的人情味和生活情趣，从而也对中国社会的稳定，以及民族的团结起到了极为重要的作用。
“礼”，是中国传统文化一个十分突出的精神。
作为道德修养和文明象征的礼貌、礼节、礼让，是中华民族传统好礼美德的体现。
“礼”根源于人的恭敬辞让之心，出于对长上的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。
所以，礼包含着谦和。
谦是谦虚、谦让，所谓“满招损，谦受益”，谦也是传统美德之一，表现在在荣誉、利益面前的谦让、不争，以及人际关系中的互相尊重。
而和呢，表现在待人接物中的和气，人际关系中的和睦，价值取向上的和谐。
礼、谦、和，都体现了中华民族的美好情操，谦和好礼亦成为中国人立身处世的重要美德。
诚信，是做人的基本原则。
诚，即真实无妄，乃是天道的本然，是道德的根本。
荀子说：“养心莫大于诚”，中华民族的很多美德，都与此有关，如诚实做人、诚恳待人、忠诚于事业等。
信，与仁义礼智并列为五常之一，守信用、讲信义，是中国人共认的价值标准，无论是人际交往还是国家大事，前人均为我们树立了典范，如尾生信守女友之约，诸葛亮七擒孟获，如此等等不胜枚举。
知报，即知恩报恩。
中国人强调要报答父母的养育之恩，长辈的提携之恩，朋友的知遇之恩，国家的培养之恩等。
在漫长的历史文化积淀中，知报，已成为中国人道德良知的重要组成部分。
滴水之恩，当涌泉相报，更成为世俗生活中公认的美德。
精忠爱国，这是中国人爱国主义精神和崇高品德，也是一种浩然正气和民族气节。
落实到行动中，就是要自觉报效祖国，献身于国家、民族，特别是当国家民族处于危急存亡之际，更是不惜以身殉国。
在中国历史上曾出现过许多著名的爱国主义者和民族英雄，如屈原“眷顾楚国”，自沉汨罗；陆游“位卑未敢忘忧国”；岳飞“精忠报国”；文天祥慷慨就义，“留取丹心照汗青”等，都是一幕幕可歌可泣的爱国主义故事，体现了中国人强烈的精忠爱国精神。
克己奉公的精神，本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。
在此精神指引下，中国人历来以“廓然大公、天下为公”作为价值理想，其信念经过一代代人的充实弘扬，到宋代的范仲淹、明末的顾炎武分别以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“天下兴亡，匹夫有责”的名言，对之作了精辟的总结，把传统的克己奉公思想推倒了最高境界，充分体现了中华民族以天下为己任的高尚情操。
修己慎独，强调自主自律、自我超越，以维护人伦关系和整体秩序，建设道德自我，其基本精神就是“求诸己”。
孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。
”“修己”是儒家立身处世，实现人的价值的根本，《大学》云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，由此形成了一整套富有民族特色的修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等，其中最有代表性的便是“慎独”，就是在独处时要严于律己，戒慎恐惧，“如临深渊，如履薄冰”。
修己慎独的修养传统，培养了中华民族践履道德的自觉性和主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
见利思义，先义后利，以义制利，是传统义利观的基本内容和合理内核，是中华民族重要的传统美德。
以义为人的根本特点和价值取向，使中华道德精神的精髓，它不仅形成了“生以载义”、“义以立生”的人生观，而且升华为中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。
这种道德精神，是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量，也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。
勤俭，也是中华民族的优秀传统。
中国人向来以劳动自立自强，以节俭戒奢养德，形成了热爱劳动、艰苦朴素的优秀品质。
这种品质在我国世代相传，成为民族的美德。
先古圣贤亦有“俭以养其廉”的教训。
廉，其一是要求为官之人洁身自好，一身清白两袖清风，此乃“清廉”；二是指公正，要求为政者办事公道，秉公执法，刚正不阿，不徇私情，此乃“廉正”；三是要求为官者要以义取利，此乃“廉明”；四是一般人也要取道义，去邪心，严格自我约束，孟子称之为“廉士”。
笃实忠厚的品格，是在长期的农耕生产方式中形成的，是一种质朴的品格和务实的精神。
这种质朴务实的价值取向，形成了中华民族一项宽厚的美德。
“地势坤，君子以厚德载物”就是说君子的胸怀应该像大地一样广厚，能够承载、长养万物。
这种宽厚的胸怀是中国人在处理人际关系时，能够严于律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”。
正因如此，中华文化的务实性和包容性，使得中华民族这个大家庭的成员能够脚踏实地地埋头苦干、和睦相处，从而形成了连绵不断的民族历史和不竭的活力。
勇毅力行，这是中华民族在道德实践方面所具有德性和德行，或者说是在道德意志方面的美德。
孔子以“知、仁、勇”为三达德，仁是核心，知所以知仁，勇所以行仁。
孟子认为，人格修养要达到不被利益得失所动摇，就必须具有“勇”的品格，如杀身成仁、舍生取义便是勇的体现。
毅，即是在艰难困苦中坚持下去的毅力，包括在各种情况下能够遵守道德准则的毅力。
“士不可以不弘毅”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这些都是以坚毅、勇毅、刚毅为基础和前提的。
勇毅和力行十分不开的，只有知行合一，才能够成圣成仁。
人格的完美，社会的进步，重心不在于知和言，而在于行，所谓“讷于言而敏于行，耻其言之过其行”是也。
正是这种勇毅力行的美德，形成了中华民族刚健有为、自强不息的民族精神风貌。
中华民族的传统美德，涵盖了人与自身、人与他人、人与社会三方面，作为中国古代道德文明的精华，在中国社会的发展中起到巨大的作用。
在传统美德的实践中，逐步形成了一种崇高的民族精神，并在价值意义上形成了中华民族的道德人格的精髓和精魂。
因此我们可以说，传统美德不仅是民族生存和发展之根，而且，现代中国的道德文明建设，必定要从传统美德中汲取基本的精神。
关于“慎独”的名言10条
关于人格，是非常复杂的。
我们只能说人格是有健全的人格，但永远不能说完美，因为没有一种人格你可以说他是完美的。
从心理学的概念上来说，人格的定义在不同流派有不同的界定，那么把这些共同的认识概括起来，可以有一个粗略的定义：人格是各种心理特征的总和，也是各种心理特征的一个相对稳定的组织结构，在不同的时间和地点，它都影响着一个人的思想、情感和行为，使他有区别与他人的、独特的心理品质。
人格是一个复杂的结构系统，包含各种成分。
主要是人格的倾向性和人格的心理特征两个方面。
前者指人格的动力，即人的需要和动机，它决定人对现实的态度，决定人对认识对象的趋向和选择。
后者指个体之间的差异，它包括人的能力、气质和性格。
能力有强有弱，在于教育和遗传的影响；气质相当于生活中所说的脾气或秉性，基本来说有四种类型。
这四种类型没有好坏之分。
性格更多由本身的气质以及后天的生长环境影响，表现出一种对现实稳定的态度和习惯化的行为方式。
当以上所有情况综合在一起后，就形成了一个人的人格系统。
所谓“健全人格”是一个表达人的本质存在状态的新时代概念。
综合各学派的观点，可以找出一些共同的东西，以下几方面的特征对衡量人格健全有突出意义。
（1）客观的自我认识和积极的自我态度。
这包含三层意思，首先是有自我认识且这种认识是全面的、丰富的；其次是不歪曲自己的特性，即既不夸大也不缩小自己的长处和短处；第二是能够经常意识到自己在做什么，感受到什么，并知道行为、体验缘何而起。
积极的自我态度与自我认识有联系但不光全由后者决定。
它指的是一种“尽管认识到自己有长有短、有好有坏，但仍然从总体上认可自己，接纳自己，对自己抱有希望”的态度。
（2）客观的社会知觉和建立适宜的人际关系的能力。
人格健全者应能准确地从别人的言语、行为中体察别人的思想、愿望和感受，了解别人对自己的看法和态度。
而且，他对别人的了解是建立在事实根据上的而不是主观臆测。
此外，他对人的态度特征和人际交往技能应有助于建立适宜的人际关系。
（3）生活的热情和有效解决问题的能力，心理健康的人应该热爱生活，有投身于工作事业和家庭的热情。
要具有与自己年龄相适应的生活能力。
（4）个性结构具有协调性。
人格健全者应该有统一的人生观和世界观，个性倾向的各部分（需要、兴趣、动机、理想、信念和世界观）之间应该能保持一种动态的协调、平衡。
而且他的认识、情感和行为之间也应该有协调性。
从总体上说，没有任何人会有一个健全的人格，每个人都有自己所欠缺的人格，就算自己认知这一点，想改变也有一定难度。
关键在于是否可以把我自己做事的尺度和处理问题的态度。
只有这样，自己才能完全地融入社会中去，让周围人身上的健全来补充自己的残缺。
