儒家思想对中国现代社会有什么影响
儒家思想对中国现代社会的影响有3个方面：1，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。
孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。
第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育，对现代社会的发展存在深远的影响2，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展，因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。
所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。
”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
3，儒家思想比较强调学生的主体地位。
孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。
现在的社会是儒家社会吗中国还有没有儒家思想
这个问题本身存在问题，说明了出题人不大了解儒家精神。
《易经》作为儒家最基本的哲学（梁启超称“道学”），很明确的反映了“天地人三才合一”（一个卦有三划），也就我们经常听到的“天人合一”。
那么“儒家个人的社会存在”在“天人合一”的系统里面就显得很蹩脚了，因为它把“天”、“地”、“人”割裂开来，独独讲那个“人”，当然也就无法理解了。
我这么抽象的说，恐怕是不负责任。
那举个例子，你冬至的时候去故宫，故宫太和殿的匾额恰好可以被阳光照亮，这正是传统社会对于“天人合一”思想尊崇的很好写照。
在儒家传统社会中，小到一块牌匾，大到一个国家，无不以“天人合一”为理想状态。
“天”、“地”、“人”不分彼此，相互包容，举一反三。
要只分出一个“天”，“天”就会散漫；只分出一个“地”，“地”就会僵滞；而只分出一个“人”，那“人”又无依无靠。
虽然没能回到你的问题，不过我想你可以从我码的字里面找到一点儿你想知道的东西。
儒家的大同社会到底是怎样的
儒家的大同社会到底是怎样的
姚丰辉\\\/文据说大同社会就是儒家的理想社会。
《礼记•大道之行也》描述大同社会说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”读了这一段话，你明白了吧
原来儒家的大同社会的目标不是特别高远或远大，就是首先让社会中：“矜、寡、孤、独、废疾者”人人有饭吃有衣穿就可以了。
其他的正常的男女老少大概也应该是如此吧，至少从这段话里其他的男女老少与“矜、寡、孤、独、废疾者”一样有吃有穿就可以了，不应该特别吧。
其次，儒家大同社会达到人人要竭尽全力劳动，老了也要有作为，有吃穿。
再其次，儒家大同社会要达到夜不闭户路不拾遗，没有偷盗和兴风作浪的坏人。
为了要达到这三个目标，他们第一想到了集体主义公有制，收了个人的一切权利归公。
第二想到了平均权利，统一管理统一分配，哪怕个人得到利益均等远远不能满足大部分人的物质要求，但只要达到同“矜(guān)、寡、孤、独、废疾者”一样有吃有穿就可以了。
第三想到了教育人民憎恶财货，又要竭尽全力工作，大凡财货不能私藏，要一切财物由集体集中收藏，统一管理。
第四想到了很斗私心一闪念的斗争哲学，从人们心理上狠狠挖掉私利的根源。
就可以达到夜不闭户路不拾遗，没有偷盗和兴风作浪的坏人。
第五招严防死守人们的自私自利，趋利辟害的表现，尤其是偷盗的表现。
因此，必须招募水平高的掌管严密监控强化管理，防患于未然。
儒家大同社会走的道路必须“天下为公”的集体主义道路。
要求包括个人的财产、私人生活空间，个人的自由权利等都必须交给集体，并由集体的掌管统一管理。
这样理解吧
孔子儒家的言论:君子喻于义，小人喻于利。
”出自《论语·里仁》和“小人所好者禄利也，所贪者财货也。
出自《朋党论》。
还有以上引述的大同社会要求的“货恶其弃于地也，不必藏于己
”出自《礼记•大道之行也》。
读懂这几段话你或许就一下子明白了：他们这是要消灭私有制
对了，大同社会就是要彻底杜绝私有财产和私人空间的存在。
之所以说大同世界就是共产主义社会，其共同特点就是消灭私有制，不许有个人的私人空间、个人财产和个人权利，不许有私心，有利己之心。
一切以集体利益为第一，个人利益要服从集体利益。
要一切行动听指挥，劳动成果一律统一平均分配。
打个比如：你这次休息十分钟，不能搞特殊，大家必须一起都休息十分钟。
你今天用一斤饭票，大家必须都用一斤。
你分一千块钱，大家必须都分一千块，你今天拿一千块钱去公共合作社买一张饼，大家必须都拿一千块钱去买一张饼。
你要问：我怎么一千块钱只能够买一张饼，回答是：就这价格，不买走远点，七十里路就这么一家公共合作社，拿一千块有个屁用
特别是当人们都用一千块去买一张公共合作社的饼时候，你觉得不划算，对此产生质疑或不去买，就说明你有自私自利之心，必须斗倒斗臭，搞不好要开除地球。
你看着办吧
有人问，钱在每个人手里，怎么可能“大家必须都拿一千块钱去买一张饼”，你不知道什么是市场
你要知道大同社会是反对市场经济的，任何市场化的倾向都是搞私有化，走资本主义，必须加以抵制。
再说儒家大同不就是要每个人大公无私吗
狠斗私心一闪念嘛
你怎么还说市场二字呢
再看看大同社会特别提到：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
意思是：“在大同社会里人们憎恶财货，把财物抛弃在地上，却不必自己去私藏起来；人们都愿意为集体之事竭尽全力，却不必为自己谋私利。
”这个要求很强大，要让人们憎恨财物，宁愿丢弃浪费了也不能独自享用，真的很强大
想一想，当社会上的人都憎恨财物，宁愿丢弃浪费了也不能独自享用，就是暴殄天物嘛
那么，每天该糟蹋毁坏多少财货啊
我就不明白，辛辛苦苦创造的财货都抛弃在地上，你又去生产什么呢
原来他们是为劳动而劳动，并不以生产财物为目的。
他们让人们不要命的劳作（竭尽全力），却不让人们去享受劳动成果。
我忽然想起过去我听说在农村大集体，就有人愚蠢到把鸡蛋埋在土里做肥料种红薯，这不就是为劳动生产而劳动生产
既然不为财物为目，宁愿物抛弃在地上，那这还什么经济效益啊，会有社会物质财富的积累
有人们生活水平提高
人们生活会有好过的日子
道理很简单，大同社会不许人们私藏财货，只许公家集体藏有。
这些财物要分配到个人消费，得必须攒够所有人都能够分配的数量。
这是其中不能及时满足个人需求客观事实之一。
再说，除了市场的调节，没有市场调节的集体经济永远不能满足个人的细微的需求，尤其是有些因人而异的需求。
特别是当集体收藏的财物不足或发生意外事件时候，财货不能分配了，人们不得都干着急
人们不都面临饿死威胁
本来，这种大集体的人们都年年月月日日盼星星盼月亮，全指望集体的那点财货分配到手，突然一下子希望破灭了，那才是叫天不应叫地不灵
其实，人的自私自利是天生的，人的自私之心是造物主天生就有的，是没有办法克服或彻底克服。
尤其在这样一个整天为吃饭忙碌的世界，人们最希望得到的是财物。
你儒家居然不许人们满足这个最基本物质的愿望。
那么，人们只有两个选择，要么违背你们儒教的道德要求偷盗回来藏，要么响应这个道德故意毁坏，抛弃财物。
横竖公家的自己也得不到，谁也不心痛。
当年大集体许多人就这个心里。
集体主义道德是约束人性的，也会唤醒人性极端自私甚至的恶的一面，既然不为财物为目，自己又得不到，要么抛弃在地上，要么偷窃就不奇怪了。
所以，这种社会真正想杜绝偷盗和坏人是痴人说梦，绝对是臆想。
这就是为什么，走集体主义社会化实践需要控制、控制、再控制；需要狠斗私心一闪念；需要不间断的斗争来阻截人性的趋利辟害；需要从上到下肃清有私心杂念的人；需要有等级秩序，有特权阶级的掌管严密监控。
总之宣传加强管控，是由于国家的掌管们商量说：一定要搞斗争整一整歪风邪气，一定要狠斗私心一闪念
一定要杀一批有私心的人以儆效尤，不然，让歪风邪气泛滥成灾那还了得
要说搞这种大集体的大同社会的尝试在中国不是没有先例，古代西周的周公旦这样搞过，汉朝的王莽也这样搞过，现今不久老毛也这样搞过。
对他们的做法在目前的中国众说纷纭。
有人说王莽取消奴隶买卖，做得对，他搞大同社会化实践差点使国家进入资本主义。
说周公旦搞大集体井田制的天下为公理念超级棒。
这都是瞎扯淡。
你想啊，都是奴隶了，有谁买你的奴隶呢
那些大人物奴隶多的无处用，简直当垃圾丢
别相信王莽会有什么奇迹，用脚想问题也没人相信，他会使国家进入资本主义。
因为他走的路根本与资本主义两种形式，是根本对立的，水火不容的。
而西周的周公旦的大公有制的井田制的办法绝对是严密监控。
让每个人都在无处不在的掌管们眼里无可隐形。
让人们吃饭，住居、劳动都在掌管们的眼皮底下，估计连性交、放屁也在掌管们的严厉管制之下
去查一下资料，看看西周那些掌管的名目是不是很繁多就知道了。
掌管们的人手众多，各个分工有责进行监管。
有私利者还不马上暴露在光天化日之下
他们的用意很清楚，不管都去搞私事，这大同世界天下为公还搞不搞啊
至于老毛的大集体公有制社会主义社会，据说是大同社会的初级阶段。
现如今许多过来人都知道那是一种什么状况。
应该是以所谓的人民公社为单位的大公有制的集中营式的管理模式。
那时，人们都要把私人财产交公入社，把身份变社员。
然后统一由集体的掌管们安排具体工作，分配财货。
那时农村最小的掌管是小队长，每天天还没有亮，他把开工的哨子一吹，社员必须马上集合到田间地头，然后是整天一起为集体竭尽全力劳动，基本上没有多少休息。
现在，许多人想起那时候的这种生活都记忆犹新，一提起就说一个字：苦
甚至干活苦还不说，最主要是每天吃的都不能填满肚子，有一个那时候的标语很说明问题：忙时吃干,闲时吃稀,不忙不闲时半干半稀。
每天的食物是定量分配，穿衣也有严格定量制度，决不会让你劳动价值直接与财货挂钩。
平时劳动日记公分，让你根本想象不到你的劳动产生的价值，只有最后由掌管们把公分决定给你多少就多少。
通过劳动得到的财货不是劳动价值确定是掌管们确定，而且绝对不会让你得到很多有私藏的积累。
一旦发现你有私藏的积累或有自私自利的表现，你将吃不了兜着走。
很显然，毛时候的大集体经常搞斗私批修的运动，各种政治运动层出不穷，整死了成千上万的人。
尤其在五九年刮共产风，为彻底阻截私有制而吃大食堂，人们生活的到了苦的不能再苦，穷的不能再穷的程度。
据说一旦正式进入大同社会的正轨，果然不久大集体的财货收藏出来问题，私人的收藏又被彻底取消，其结果发生了饿死人的大饥荒。
那可是一场全国性的大规模的饿死人的大饥荒啊，已经成了这个民族永远都抹不掉的伤痛
这样的情况下，人们过的集中营式的奴役生活就不奇怪了，这也是乌托邦大同社会必然结果
这就是为什么，每当一种社会真正达到了大同了，就是这种社会末日，都有毁灭性的灾难发生
其实，现代文明世界恰好是“大不同世界”，“大同”本身就是一种奴役社会。
人类的本性决定了，人们不可能没有自利之心，而有了自利之心就不可能“大同”，通向“大同”的路，就是灭绝人性的路，这就是奴役和斗争甚至屠杀的根源，也是人类社会周期性发病真正的祸根。
资本主义是自由选择自由竞争的市场经济。
真正的市场经济其实就是自然经济的本质意义，是符合自然法则的，是一种完美无缺的自然经济状况。
但往往不完善的市场经济才有缺陷，有资本周期性危机。
大同世界和共产主义社会是行不通的，因为他们都不符合自然法。
没有自然法的自由选择自由竞争的事物发展积累成型的过程，也就没有市场经济没有财富的积累，所以，否定市场经济的私有权利的大同世界或共产主义社会，一般会一穷二白，不会有财富累积。
一旦遇到荒年人们统统都死路一条。
人都饿死了这种社会不就瓦解了，不就失败了
在纷繁的人类社会中，遵守自然规则的法律乃是天经地义；如果一个社会违背正常逻辑，违背人性规律，另外搞一套人为计划，人为设计的东西实际上就等同于丛林法则，用这种法则实践于社会，并强迫人们去遵守就会产生奴役，弱肉强食。
那么，这种社会必然会受到被颠覆的损害，哪怕设定这种社会的初衷是那么崇高伟大。
这当然是自然法则产生的效应。
所以，老子说不道早已
意思是违背自然法的会过早消亡。
自然法就是天道逻辑，也叫宇宙公正磁场法。
天道逻辑的最大特点是“损有余补不足。
”自由选择自由竞争的市场经济符合自然法。
而老子的“小国寡民”，的自由主义法治社会实践，就是以自然法思量过的保护个人权利的法律实践。
有了这种实践，就是有现代社会的个体自由。
有个人权利保障的“自由人”才是人类最不坏的社会模型，所有在人类社会中构建“天堂”的必然是把人类拖向地狱的路，毫无例外
