荀子做过什么有礼貌的事
是一个语气助词于 “呀“啊” 爱 莲 说 -------------------------------------------------------------------------------- 周敦颐 水陆草木之可爱者甚蕃(2)。
晋陶独爱菊(3)。
自李唐来，世人甚爱牡丹(4)。
予独爱莲之出淤泥而不染(5)，濯清涟而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香远益清(8)，亭亭(9)净植，可远观而不可亵玩(10)焉。
予谓菊，花之隐逸者(11)也；牡丹，花之富贵者也(12)；莲，花之君子(13)者也。
噫(14)
菊之爱(15)，陶后鲜有闻(16)；莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎(17)众矣
[作者简介] 周敦颐(1017-1073)字茂叔，宋朝道州营道(现在湖南省道县)人。
初为分宁(现在江西省修水县)主簿，后知南康军(现在江西省星子县一带)。
他是宋朝理学的开山祖，著有《太极图说》《通书》及《周元公集》。
宋朝有名的理学家程颢、程颐兄弟二人，都是他的弟子。
前人称赞他“胸怀洒落，如光风霁月”。
他家几代住在营道的濂溪。
后来他住在庐山莲花峰前，峰下有溪，西北流合于湓江，他也名之为“濂溪”。
学者称他濂溪先生。
卒谥“元公”。
[注释] (1)爱莲说：选自《周元公集》。
作者周敦颐著名的唯心主义哲学家。
“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
(2)蕃：多。
(3)晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，著名的诗人。
他很爱菊花，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
(4)自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
世人，社会上的一般人。
唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。
” (5)予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。
淤泥，池塘里积存的污泥。
(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗过却不妖艳。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
(7)不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。
(8)香远益清：香气越远越清。
益，更，越。
(9)亭亭：耸立的样子。
(10)亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
(11)隐逸者：隐居的人。
封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。
(12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。
(13)君子：道德高尚的人。
(14)噫(yī)：叹词，相当于“唉”。
(15)菊之爱：对于菊花的爱好。
(16)鲜(xiǎn)有闻：很少听到。
鲜，少。
(17)宜乎：宜，当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。
[译文] 水上陆上草本木本的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明单单爱菊花。
从李氏的唐朝以来，社会上的人很爱牡丹。
我却喜欢莲花，喜欢它从污泥里出来却不被沾染，在清水里洗过却不妖艳，它的茎中间空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的气味越远越清香，它又端庄又洁净地挺立在水中，可以远远地欣赏它，却不能轻慢地玩弄它。
我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的“富贵人”，莲花是花中君子。
唉
爱菊花的人，在陶渊明以后不大听到了；爱莲花的人，象我一样的还有谁呢
爱牡丹的人，当然是很多的了
“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。
周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。
他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。
莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。
文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。
首先，“出淤而不染，濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。
前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。
正如作者所说：“莲之爱，同予者何人
”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。
文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。
同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。
而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。
这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简炼，的确是如莲之美——“不枝不蔓”，没有多余的无用之语
荀子二十卷为什么所著
编辑本段哲学思想 礼仪 荀子像(中国大百科全书(简明)) 荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
思想家 荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上，他承认人的思维能反映现实。
但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。
文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
文学家和教育家 《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。
语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一。
性恶论 《荀子•性恶》中，荀子认为人性有两部分：性和伪。
性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。
性（动物本能）的实质是各种欲望，如果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。
圣人知道性是恶的，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使人变善。
达尔文进化论也能佐证“性恶”这一点，因为生物在进化历程中，只有进化出生存欲、占有欲才能存活。
为了自己的生存牺牲他人，占有尽可能多的生存资源，消灭竞争者。
这是性，是恶。
那么为什么要伪
善有什么用
《荀子•王制》中又说：论力气，人不如牛；论速度，人不如马，然而人却驯化了牛马为己所用，这是为什么
因为人能组成社会，团结一致，而牛马等兽类不能。
人为什么能组成社会
因为人有道德（义），有了道德，就能组成牢固的社会，使人的力量大增，人类繁荣发展，幸福生活。
道德的作用就是维持社会内部秩序，构建“和谐社会”。
这就是伪的作用。
伪（礼义道德）能维持社会的正常秩序，保证人类的生存。
编辑本段史籍记载 荀子的生平活动，《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。
”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。
”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。
（《荀子。
强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。
在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。
”他三次被推为祭酒（年高望重者）。
（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。
昭王问：“儒无益于人之国
”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。
”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见
”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。
由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。
公元前255年被任为兰陵县令。
但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。
所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。
后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。
于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。
公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。
不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。
后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）。
后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。
晚年从事教学和著述。
编辑本段传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。
事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《荀子·劝学》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。
（《荀子·劝学》） （9）青,取之于蓝，而青于蓝。
冰,水为之，而寒于水。
(<<荀子·劝学>>) （10）水能载舟，亦能覆舟。
（《荀子·哀公》 ） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
<<荀子·不苟>>
山西有哪些名人、名言、名胜古迹
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
