有没有荀子耳熟能详的名言以及翻译，快
“天有常道矣，地有常数君子有常体矣”荀子·》）。
意思是自然界既有不的意志为转移的客观规律，人类社会也有自己特有的规范法则，社会的治乱取决于能否遵循这种法则，而与自然的变化无关。
荀子说“大天而思之，孰与物畜而制之
从天而颂之，孰与制天命而用之
望时而待之，孰与应时而使之
因物而多之，孰与骋能而化之
思物而物之，孰与理物而勿失之也
愿于物之所以生，孰与有物之所以成
故错人而思天，则失万物之情。
”意思是推崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物来畜养而控制它
顺从天而颂扬它，哪里比得上掌握自然的变化规律而利用它
盼望天时而等待它的恩赐，哪里比得上顺应季节的变化而使天时为人们服务
因任万物而赞叹它，哪里比得上施展人的才能而对万物加以变革发展
想着让万物为自己使用，哪里比得上治理万物而使万物都能得到充分合理的利用
想望万物是怎样产生的，哪里比得上促进已经生成的万物更好地生长呢
所以，放弃人的努力而思念天，就失掉了万物的实情。
自然界是没有意志的，所以，对自然界推崇、仰慕、顺从、期待都不会有什么结果，只有充分发挥人的力量去控制、利用自然，才算了解万物的实情。
荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”（《荀子·礼论》）天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。
荀子又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”《荀子·王制》）这是说，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉，而没有道德；人有气有生命有知觉而又有道德，所以是最有价值、最为重要的。
“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
”（《荀子·非相》）人之所以是人，并非因为他有二足而无毛，而是因为他有人与人之间上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。
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荀子： 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
荀子： 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
《荀子》： 公生明，偏生暗。
《荀子》： 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
《荀子.劝学》重点名句及翻译
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。
比喻有恒心，有毅力。
（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。
名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。
事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
（《荀子·劝学》）
荀子名言名句大全
不登高山，不知天也；深溪，不知地之厚也；不王之遗言，不知学问之大也。
——《》意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。
——《劝学》意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
礼者，所以正身也……无礼，何以正身
——《劝学》意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。
没有礼，用什么来修正自己的行为
没有老师，怎么知道礼是这样的
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《非十二子》意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。
荀子礼仪名言警句
1.使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
2.故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
3.故，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。
故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
4.故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
5.礼起于何也
曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
6.故礼者养也。
刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。
故礼者养也。
高中课本上的《荀子．劝学》（要节选的，不要原文）
君子曰：学不可以己。
青，君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
孔子.孟子.老子.荀子.的名言警句
三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之 意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
敏而好学 不耻下问 意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。
这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。
君子坦荡荡 小人长戚戚 意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
