索达吉堪布：须弥山真的存在吗
如果是佛弟子，肯定是相信真的存在的。
但如果不信佛的人，就不一定相信了。
因此，这个没有标准答案的。
佛经中的四种意趣，四种秘密及了义不了义
这是告诉你如何修心：心无所住而生其心，心不要执着在世相上，犹如莲花不着水，就好像莲花一样，虽然在水里，但是一离开水，一滴水珠也没有。
我们经历各种事，虽然经历，但是事情过去了，心就放下了，不惦记他。
又好像太阳和月亮天天过来过去，无有挂碍。
不著世间法，不着佛法，心中时时正念现前，是谓修行
关于六道轮回的一个疑问
听明白您的意思了。
其实是业力使然，在中阴身的情况下，因为各自业力不同，有的见到大风，有的见到鬼怪，有的见到光。
是不一样的，比如我看过一个故事说一个人，看到一大帮人要杀他，他就跑，跑到一个温暖潮湿的山洞里面，有人警省他，他才从山洞里跑出来，又活了过来，然后附近有一窝小狗刚出生，有一个胎死腹中了。
他这才相信有生死轮回，才认真修行的。
原来山洞就是母胎。
而且关于您说的所谓适合，可能您未了解恶道众生所受的苦怖。
请仔细看以下转载的文章《轮回的痛苦－－－地狱里还能念佛吗
》（有删减，原文较长） 顶礼上师如意宝大智文殊师利菩萨成尼扎西仁波切 文殊师利真实身语意 雪山慧日加持入心间 赐予无比殊胜之悉地 成尼扎西足下诚祈请 （以下内容可能会引起部分人的不安，故较弱者，请慎重观看） 朗日塘巴尊者终生不露笑脸。
因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。
有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。
”华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。
” 讲授中说：“如果没有出离心，就不可能会有自始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为而已。
” 示宗喀大师说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。
” 在讲授中说：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢
发大乘菩提心；此又须要依靠什么呢
出离心” 出离心对于一个学佛的人来说是无比重要的，也是整个佛教的基础，如果没有出离心的话，即使小乘的果位也不可能获得。
可是有很多师兄就是难以生起真正的出离心，那么如何才能生起出离心呢
根让活佛说：“出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱……比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。
求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。
也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。
如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。
若不生起出离心，解脱则无从说起。
” 说：“轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。
” 故此，只有真正对轮回的残忍有一个清楚的、切身的明了，才有可能生起真正的出离心。
在等等著作中已经广泛的论述了轮回的苦痛。
但是，如果没有切身的感觉，好象始终那些痛苦毕竟离我们还远。
有很多师兄都知道轮回是痛苦的，但是还是生不起出离心，这个问题的关键就在于：只是泛泛知道轮回是痛苦的还不够，关键是知道他痛苦到什么程度。
只有在痛苦的程度上有一个明确的认识，才是能生起出离心的关键所在。
在此，末学主要依据为纲要，从列举实例切身比量的角度、力求从程度上来谈谈轮回的真相。
根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。
为了试探和恐吓反对者，董卓摆了一个丰盛的酒宴。
正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。
原来董卓把抓来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。
而董卓却大笑着从羌兵身上割肉而食。
各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢
731的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，以便榨干他身上的所有血液。
等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，整个解剖进行了大约一个小时。
另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。
”“在我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，对此我们也习惯了” 而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及其一…… 云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。
”接下来解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。
”到底是什么样的痛苦有这么大的力量呢
在一些公案中，也记载了类似的故事。
如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来。
他看到了什么呢
有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。
这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢
也许麻木的人们永远也想象不到。
索达吉堪布在中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都会惊慌闷绝。
但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一” 法王如意宝在《窍决宝藏海》中说道：“但无论是谁，要是真正堕入地狱去感觉痛苦，当这种悲惨的果报成熟时，不害怕的人却是一个也找不到。
”曾经有一个弟子发愿死后要到地狱当中度化众生，法王听后感到十分悲哀，说：“他还没有证悟空性，如果他到地狱当中一定会后悔的。
” 而地狱更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残忍，还有人类更加无法想象的遥遥无期的绝望
“他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间人一万六千二百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。
解脱的时间，必须是他的恶业力尽后。
比如监狱中的囚犯，他的服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。
如果业力还未报尽，则想舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。
”为什么说“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
”“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。
”我不能想象，也不敢想象。
但是我可以肯定的说，如果真能如实知道的话，我们就没有办法在这个世界上生活一刻，哪怕是一瞬间都不能。
我的一个小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的人，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，在这个世间生活他就感觉象是在油锅里一样。
” 不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦我们每个人过去都曾亲身经品尝过，而且只要我们一天没有解脱，只要我们还在轮回当中，在可以预见的将来，我们肯定还有的是机会可以去亲身品尝。
正如慈诚罗珠堪布说的：“如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。
光明里还有光明中的不光明。
所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。
所以，一定要珍惜这个机会” 也许有的人说了：怕什么，佛法无边嘛，佛经上说，到了地狱里面只要能念上一声佛号就能立刻解脱。
我有地狱免疫，哈哈。
我曾经听过一个真实的故事，有一个学净土的居士到他老家去，看到了自己的老家的一个长辈——一个慈祥的老太太，向她讲说佛法她也非常感兴趣，这个居士非常高兴，于是对她说：“你念佛吧”老太太欣然应允。
但是令人毛骨悚然的事情发生了，这个平常口齿伶俐的老太太居然就是张口结舌，无论如何也不能念出简单的“阿弥陀佛”四个字，无论怎么都不行，但是要说别的话就一点问题都没有。
可以试想一下，有人连坐在自己家的热炕头上都念不出一句佛来，当身入地狱的时候，当不可思议的苦毒逼身的时候，你真的有把握能念出来吗
《大圆满前行引导文》：“由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；……将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。
”到底南瞻部洲为业力之地啊。
中观四百论句义明镜论》：“不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。
不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。
比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。
然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。
苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。
月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。
因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。
譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。
同样，不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。
” 可见，无论你是身家万贯的巨富，还是食不果腹的乞丐，对你来说痛苦都是永远不变的主题，唯一的区别只能是痛苦的原因不一样。
不要以为乞丐因为饥饿就会痛苦，而富翁没有饥饿就不会有痛苦。
当他爱的死去活来的爱人离他而去的时候，当他的子女身遭灾祸的时候，任何的快乐享受都不能改变这个痛苦的分毫。
我们不惜造下无数的恶业、不惜浪费宝贵的人身光阴所努力追寻的财富到底有什么用呢
它真的能带给我们离苦得乐吗
不要以为不同的原因会有不同的感受，当真正痛苦来临的时候，任何的快乐都无法掩盖他血一般的真实。
快乐就象是飘渺的海市蜃楼，当他来临的时候我们可能都好象有如梦中，如梦似幻的感觉；而痛苦却是那么彻骨的真实。
《中观四百论句义明镜论》：“这二者（胜者与劣者）虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是为经观察下的错误计执。
” 快乐的本质就是痛苦的。
世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别。
《中观四百论句义明镜论》：“世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。
在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。
可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。
” 索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“饿鬼种类很多。
有些饿鬼，口又细又小，如同小小的针孔，它的腹部庞大得如同一座山丘，因此，它们往往都是吃不进任何东西，即使稍微吃到一点儿，也无法满足大如山丘的腹部。
无奈，他们只好经常受着饥渴交煎的痛苦。
虽然有时他们会得到一些不净粪之类的东西，但仍然没有自由自在享受的权力，经常与其它饿鬼争夺。
《普贤上师言教》中亦讲过：有些饿鬼不用说得到水等，就是连水的名字，十二年中都从未听过：一个饿鬼告诉哲达日尊者：我流浪到此虽然已十二年了，但只有一次一位清净比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外，什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其它的饿鬼打得遍体鳞伤。
这些饿鬼，即使有一点点饮食，都聚集一起争夺不休，在这个过程当中感受很大的痛苦。
……有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
很多饿鬼均是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐或在行持佛法，便想前去作害。
他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音心咒，这对自己和他们都有利益。
由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。
火光引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。
还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。
法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。
藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。
尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
还有一些饿鬼，因其业力显现，夏天时，清凉的月光变成了逼人的热浪，冬天里，温暖的太阳却会放出彻骨寒光。
这情形与我们人间完全相反。
他们又望见在很远的地方，树上挂满了累累的果实，由于饥渴难当，很想前去饱餐一顿，强烈的欲望驱使他们拖着难以支撑的大腹，蹒跚而去，哪知刚到树前，果实等已不复存在，只余下了可做烧火用的枯枝，此时内心是无限的凄苦。
果子是吃不到了，去喝点水吧，但当他拖着疲惫不堪的身躯，好不容易来到江边，欲饮个痛快时，江水刹那干涸无遗，唯剩下漫漫的黄沙，美好的愿望如同肥皂泡一样破灭了，无可奈何
”
《入行论》：“自他平等”为什么
为什么一切众生是本来平等的呢
学习索达吉堪布对《入行论》的讲解，先阅读一遍，接着整理一遍笔记，再依照笔记写成文章，经过这么一番闻思，但愿能将我那自私自利、自高自大又刚强难化的心变得调柔一点吧。
在藏传佛教中，修持世俗菩提心利益众生的方法有两大传承，一个是阿底峡尊者的“修心七要”，一个就是寂天菩萨在《入行论》中提出的自他平等和自他交换修法，后者的修习次第以观修自他平等为先，因为如《学集论》所说：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。
”简单讲，无论从世俗谛还是胜义谛来说，我们与其他众生都是平等的。
从胜义谛出发，既然众生之“我”与自身之“我”都是名言施设的分别假立之法，都是从平等真如体性中以无明熏染而生起的幻觉，哪里来的不平等之处呢
如同两个人争论画中人的美丑，画中人本来是假，美与丑又何从安立呢
从世俗谛出发，一切众生无不以趋利避害，远离痛苦，获得安乐为生活目标，这种渴望是完全平等的。
所以寂天菩萨简明扼要地先指出：“首当勤观修，自他本平等。
避苦求乐同，护他如护己。
”虽然承认所有生命都想趋乐避苦，但我们那相当僵硬顽固的心就是不明白，我与他各自有不同的苦乐感受，凭什么就得“护他如护己”呢
这里特别值得我们注意得一点是，内地的大乘佛教当然也讲众生平等，但却很少从逻辑上去证明这一点，也就使得这种极为重要的修行显得缺乏根据和依托处，因此这也是内地的佛子们可以从藏传佛教中学习的很多珍贵教法之一。
寂天菩萨提出的我们完全可以，并且应当、必须“护他如护己”的第一个论据是：“手足肢虽众，护如身相同。
众生苦乐殊，求乐与我同。
”组成我们身体的各个部位，手、脚、头部等其实差别都是很大的，为什么我们可以平等地去爱护它们呢
因为我们在这些组合之上虚幻地建立起了一个“我的身体”的观念，尽管它们不同，但它们都拥有“我的身体”这一个共同点。
众生虽然与“我”各不相同，但我们也有一个很大的共同点，那就是“追求快乐”，那为什么就不能把“他”和“我”执着为一个整体而平等爱护呢
这里索达吉堪布举了一个头发的例子来说明我们所建立的“我”不过是一个概念，一种虚幻习气而已。
当头发还长在我们脑袋上时，我们会又洗又护，百般修饰，若有人说我们头发不好还会很不高兴，但是在理发店里，当理发师将我们的头发剪下来扔在地上时，即便被人任意踩踏，我们也会毫不在乎，这足以证明我们对所谓“我”和“我的身体”完全是一种非理妄执，建立在这种妄执基础上的自他区分自然反映的只是我们的顽固愚昧。
既然我们可以把四肢百骸都看成是“我的身体”，为什么不能把一切众生都看成是“我的众生”呢
这里的关键并不是外境身体的不同，而是我们内心所持的观念。
我们应该反复自问的是：“自与他双方，求乐既相同。
自他何差殊
何故求独乐
”“自与他双方，恶苦既相同。
自他何差殊
何故唯自护
”当然了，我们总是可以为自己的私心寻找听来很合理的理由的，比如他所受的苦又不会伤害到我，我凭什么要去防护他受苦呢
寂天菩萨就反问我们：“后苦不害今，何故汝防护
”既然伤害不到你的苦你就可以不必管，那么现在的你也感受不到未来所受的苦，为什么你还要去积极防护呢
我们中国人讲究“养儿防老”，我们年纪轻轻的就开始买各种保险，为的不都是防止今后受苦吗
我们的理由会是，那将来受苦的可是我啊，我当然得防着点儿啦。
寂天菩萨以圣言量告诉我们那只是一种颠倒思维，因为“亡者他体故，生者亦复然。
”我们的五蕴之躯时时刻刻都在变异之中，现在的我怎么可能延续到未来受苦呢
是妄念，让我们将一连串的相续执着为“一”，为“我”，这里根本不存在合理性。
但是我们还是可以继续为自己的自私自利寻找理由的，比如说自己的苦应该自己去防护嘛，我哪儿管得了那么多
寂天菩萨再次反诘我们：“足苦非手苦，何故手护足
”你的脚扭伤了，为什么你的手要赶紧去给它按摩呢
按我们的逻辑，既然受苦的是脚而不是手
读《入行论》的解析时时感觉心惊的原因就在于，太多我们习以为常、理所应当的事情在面对智者，面对实相时都变得不堪一击、无法成立。
从胜义谛来说，连我们的“痛苦”本身都是虚幻不实的。
既然心的相续和五蕴的聚合只是一个假名，如同我们说“军队”一般。
实际上本无“军队”，有的只是一个个的士兵，本来不存在受苦的人，那那个能感觉到苦的又是谁呢
一切众生都和我们一样，陷于轮回的噩梦之中。
虽然梦本来虚妄，但是对于还没有觉醒的人来说，那些充满痛苦遭遇的梦境确实能给自己带来难以承受的苦感。
这个时候，又何必强自区分，这是你的苦，这才是我的，你的我不管，我只管我的呢
“既无受苦者，诸苦无分别。
……欲除悉应除，否则自他如”。
苦在那里，而真实的“自”与“他”却并不存在，那就将它们平等消除或者干脆平等保留好了。
自他平等的道理就是这样清清楚楚，但将它厘清的过程中心里还是会敲着小鼓点，打着弯弯绕，应了那句话“假作真时真亦假”，日久天长，累世累劫，假的“我”成真的了，自他之间明明不该有的差别也出来了，“无我”和“平等”的真相反而难于接受。
这也就是在听闻之后我们必须投入实修的原因，虽然若有所闻若有所思，但请谨记“革命尚未成功，同志仍需努力”。
想到《楞严经》中佛陀对持地菩萨所说：“但平心地，则世界一切皆平。
”
关于因明的问题（不会勿扰，多谢合作）
目前没有听过这一尊佛。
您可以请一些比较阿弥陀佛、观音菩萨等佛像也是可以。
最好的挂件是般若摄颂。
般若摄颂挂件的功德非常大。
对般若法本供养、承事、携带等的功德无量无边。
佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除……《般若摄颂》云：“帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。
”索达吉堪布在讲解此颂时说：“假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。
帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢
还是取受缮写《般若经》好
佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。
”另外，我要告诉你什么是真正的佛教。
佛教并不是单单一门宗教 ，真正的佛教是积极的。
因为佛教的思想，是教人行善，积德，而且也可以修身养性，学习佛教不单单可以让我们这一生与人友好相处，懂得待人接物，经济财富稳定，家庭、事业、工作等等更加美好，不仅对来世一定有帮助，今生也会令自己有一种快乐之感。
即使你没有发财、事业上不成功，也不会像没学佛的人那样一蹶不振，而始终都会有一种满足感。
同时也可以认识到整个人生、世界，乃至是整个宇宙的真理、真相。
学习佛法，最好是要有次第的闻思修行。
首先，你要找到一个好老师，最好是公认的高僧大德，如汉地很多高僧大德，藏地很多高僧大德。
然后先听闻经书内容，听师父们讲解，自己明白佛教的道理，然后思考，还要自己修行，如禅修。
平时多一点上供下施，积资净障。
如果是初学者的话，建议你可以学习一下一些简单的经典、论典，如《大圆满前行》、《慧灯之光》、《百业经》、《入菩萨行论》、《苦才是人生》等。
诸法从缘起,如来说是因。
彼法因缘尽,是大沙门说。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
祝你好运。
《阿弥陀经》言“不可以少善根福德得生彼国”，怎样才是“多善根”
南无阿弥陀佛。
先赞叹师兄读经学法。
以下是净土宗第九祖---藕益大师所著《佛说阿弥陀经要解》中，他讲“不可以少善根福德因缘”的节选。
师兄可以去读他这本著作。
“不可以少善根福德因缘。
得生彼国”要解原文：菩提正道名善根。
即亲因。
种种助道施戒禅等名福德。
即助缘。
声闻独觉菩提善根少。
人天有漏福业福德少。
皆不可生净土。
唯以信愿执持名号。
则一一声悉具多善根福德。
散心称名。
福善亦不可量。
况一心不乱哉。
==============================================藕益大师上面所讲“唯以信愿执持名号”，这个“信愿”其实说的就是以：相信弥陀，愿生极乐的 信和愿（这是净宗念佛绝对不可以缺少的两样）。
“执持名号”当然就是坚持称念阿弥陀佛的名号。
呵呵。
。
最后愿师兄多多信愿念佛，早成道业，莲池海会
南无阿弥陀佛
