佛教说看破红尘 道教讲太上忘情 为什么都要避开这个情字呢
太上忘情，并情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之言者所以在意，得意而忘一言。
古人讲‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人。
‘太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。
照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说：‘言者所意，得意而忘一言。
’ 陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。
’ 忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。
忘情也是如此。
请提供佛家大彻大悟、看破红尘往事的句子
深奥的、有哲理的谢谢
144 生命短暂，所以要加紧脚快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。
的事就让它过去，把心神专注在今天。
145 慈悲心就是清凉地。
慈寄于乐，就是给众生以快乐；悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一份宽心、爱心、也就是悲心。
146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。
聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍、得。
能舍就能得，得无限的快乐，得安宁的心境。
147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦恼和我的贪欲。
我都没有了，何来我的痛苦。
148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。
由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来临，于是痛苦便产生了。
149 应急速作善，制止罪恶心。
怠慢作善者，心则喜于恶。
若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积恶则受苦。
150 若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。
善业未成熟，善人以为苦。
善业成熟时，善人始见善。
151 如果我们喜欢，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义，但要根据正确的道理来行为。
真理不是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。
152 真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为“圣道迹”。
153 给予快乐叫做慈，替对方解决痛苦叫做悲。
将心比心、身同感受叫大慈爱，不分亲属、敌人同样看待的帮助叫大悲。
154 我们的心有很多种作用，有一部分是坏的作用，不利于自己也不利于别人，有一部分是好的作用，利于自己也利于别人。
155 因为有迷惘，所以才有觉悟。
如无迷惘，何来觉悟呢
离开迷惘，即无觉悟；离开觉悟，也无迷惘。
因此，执着于觉悟也是一种障碍。
156 过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来，自己关照自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。
157 什么是内心坏的作用呢
就是贪欲、嗔恨、无知、爱欲、固执、愤怒、恐惧、自大、骄傲、恶意、不满、忧虑、焦躁…等等。
158 职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。
159 行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的人。
160 无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。
——唐朝——轶名禅师161 问南泉：“如何是道”
南泉曰：“平常心是道。
”师曰：“还可趣向否
”南泉曰：“拟向即乖。
”162 师曰：不拟时如何知是道
南泉曰：道不属知不知。
知是妄觉，不知是无记。
若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪
163 身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境，是智慧的觉悟者所追求的最高目标。
164 能忍辱不为所动才是最高的苦行。
为害外在的不能称为出家者。
被外在所牵绊而苦恼不得自由的，没资格叫做沙门。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。
思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。
毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方166 自性变化甚多，迷人自不见。
一念善，知惠即生。
一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚。
167 问：“如何是招庆风
”师曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。
”——《景德传灯录》168 问：“如何是微妙
”师曰：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。
”问：“如何是极则处
”师曰：“懊恼三春月，不及九秋光。
”169 问：“色身败坏，如何是坚固法身
”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”。
——《五灯会元》170 心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜
身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐
依报与空相应，则施与劫夺，何得何失
171 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。
以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
172 心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空、不空相应，则永绝贪求，资财给济。
173 心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。
174 我们诵咏的经典虽不多，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也会得到净化，不再跟随外界的起伏而变化……175 石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：作什么
巩曰：牧牛。
祖曰：作么生牧
巩曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。
祖曰：子真牧牛。
176 仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务
仰曰：某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。
沩曰：子今夏不虚过。
177 1、底事分明在己躬，不须向外问穷通。
但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
178 仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务
”沩曰：“日中一食，夜后一寝。
”仰曰：“和尚今夏不虚过。
”179 僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去
”师曰：“倾山覆海宴然静，地动安眠岂睬伊。
”180 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。
有路不通世，无心孰可攀
石床孤夜坐，圆月上寒山。
181 环境的脏乱不可怕，最可怕的是任由心地囤积尘埃，而不知清除污垢，去除恶习。
182 懂理不懂事，能知不能行，此“理”与“知”就如空花水月，要“理事”相应“知行合一”，才是真理与真知。
183 生世间，最苦的莫过于心病，病在不知足，在相互比较，在不知“人外有人，天外有天”，须知不满足的心是最痛苦的心。
道教有看破红尘这种说法吗
有啊 ，佛教也是。
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
佛门有看破红尘这种说法，那么道教有看破红尘这种说法吗
道教追求长生不死，道教贵生，不以死为乐。
唉
最近有点看破红尘了，有谁可以推荐一下佛家或者是道家的书吗
金刚经、心经、道德经
红尘是什么意思
红由两个字组成:红与尘。
红色统中国的最爱，新年佳节一般喜庆都少不了以红色挂彩。
红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。
西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。
反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。
看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。
佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。
裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。
当我们深入了解无常现象，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。
这有别于西方传统的知识与信仰认知，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的。
佛教认为看破红尘是洞悉与体悟世间的实相，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘；看破红尘不是冷漠无情，六亲不认，而是在知性上体悟世间的看破红尘，并不是简简单单的“出家沙门”而是以一种“解脱心”“平常心”来看待我们周围的一花一世界，一叶一菩提。
简单的说:就是看破了世间的所谓:“名利”晨钟暮鼓唤醒人间名利客。
经声佛号惊回宦海梦迷人 。
只要我们以平常心、清净心来看待事物，就能达到“看破红尘”的境界；这与道家的“道法自然”有异曲同工之妙，，， 感谢您的发问，希望回答您能满意 南无阿弥陀佛 本质:苦dukkha、无常anicca、无我anatta；在情感上不因执着而生起烦恼。
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、乱世红尘 以前 沧海桑田、爱恨情仇... 着 时间 被 淡化 、 取而代之的 就只是 那片 记忆 。
久而久之 记忆演变成了回忆.. 再然后 回忆次数越多、忘的越快... 不是因为 记忆里的“画面”、而是“感觉” 感觉没有了、忘了. 差不多就是 你说的 看破红尘 了吧
