卢梭性善论名句、、、、、
卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。
因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。
变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。
在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。
他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。
”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。
”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。
这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。
因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。
这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。
而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。
无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。
这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。
知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。
在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。
他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。
儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。
”
从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人
，人性善恶问题就为中外思想家所关注。
孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家。
荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河，直接与孟子的性善论对立。
两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里
作者旨在对此分析的基础上，浅略总结这两大思想，以便助于我们当代社会的道德建设。
一、人性的理解的比较孟子和荀子对于什么是人性，各有不同的理解。
孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。
他认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这四心同时是孟子主张性善论的叙述起点。
并认为这“四心”又可为人的四个“善端”，发展起来可以培养“仁、义、礼、智”这四德。
而荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”。
（《荀子．性恶》）可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。
它不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且不仅不具有善端还肯定这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（）。
并进一步指出，人的自然本能包括：“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”等生理本能和“好荣恶辱”、“好利恶害”等心理本能这两个方面。
需要指出的是，与荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他认为这是人与动物均具有的成份，这些成份无所谓善恶或道德性，这也并非孟子所指的人与动物区别之根本。
因为在他看来，这些自然本能的满足，人与动物均需依赖一定的客观条件来满足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。
在这里我们可以看到孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。
即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性；而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
二、性善论和性恶论的内涵的比较孟子性善论理论的内容主要包括以下几个方面：第一、人人均有向善之心，即良知。
“人性之善也，犹水之就下也，人无有无善，水无有不下”（），可见，人性善就如流水就下一样自然，是人们求善的前提。
又说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （）肯定了人性善实指人人生而皆有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这“四心”。
再此基础上，又论述，这“四心”就是人的四个善端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“人之四端，犹其有四体也”（）。
并宣称“仁义礼智”这四端，不是外在因素强加于人本身，而是人本来就有的成份。
由此叙述线索可知，这向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，这是孟子性善论内涵的前提。
第二、人人均有为善之能，即良能。
孟子在论述人人皆有“为善之心”后，又论证了人们同时还具有“为善之能”，为“善心”向“善行”的转化提供了可能。
他以为“仁、义、礼、智”这四德构成了人的道德能力即“才”。
人们因为这种“才”就可能将四端扩而充之，发展到完善的程度成为圣人。
又说，“若夫为不善，非才之罪也”（），如果人未能完善自我，成为“圣贤”，并不是他没有这种能力，而是能力没有得到发挥。
第三、以其心尽其能。
孟子在论证人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡应发挥人的主观能动性，利用“良知”与“良能”加强，培养“善”。
如“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（）。
说明四心极易放失，要重视人的主观能动性，加强道德自律，坚定求善的信念，以免丧失“善心”。
在这里体现人性要从善，道德自律的重要性。
荀子的性恶论则主张：第一：“恶”是出于人性之自然，而“善”是出于对人性的改造。
如：“今人之性从而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……。
故必将有师法之化，义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也” （）。
人性生来是好利多欲的，性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。
又说：“凡人之欲为善者，为性恶也”（）。
出人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之。
即荀子是以人的自然本性是“恶”作为其叙述起点。
第二：化性起伪。
既然人性是恶的，那么人的德性培养则在于改造人性，即“化性起伪”。
它包含三层含义，首先，荀子以“人性恶”论证“化性起伪”的必要性。
“荀子以枸木必须矫楺而后直，钝金必须磨厉而后锋利的例子来说明这一必要性”①。
也就是说，一方面，正因为人性中有恶的因素，所以更加要改变恶性而培养善；另一方面人要培养道德就如枸木变直、钝金变利一样需借助一定的外部力量，即一定社会规范制度来加以约。
这样，将人性本恶到必须加强为善的行为培养就成为一个必然的过程。
其次，荀子认为人们具备“化性起伪”的能力。
如：“然则仁义法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣”（《荀子．性恶》）。
这里指出，人人都具有认识仁义礼法的才质，并能运用之进行选择，而做出符合道义的行为，充分肯定了人能运用自身的本质力量加强内在的。
最后，由前面二层含义可知“化性起伪”的过程，这个过程有赖于人自身能动性的发挥和社会礼法制度的约束，从而使得人人知恶、知善、行善成为可能。
三、性善论与性恶论理论根据的比较孟、荀对于自各理论的最终根据，在我看来，也有相似和相别之处。
他们对于人性为什么是善
以及人既然生来就恶的，道德又起源于何处
各有自己不同的回答。
性善论的理论根据在于——同类意识。
具体而言包含二层含义：第一，人与禽兽相别。
强调区别的本质，在于人的社会属性——道德性。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（）。
这里的“几希”和“之”即指人类所具有的道德性（四心和才），这是人类区别于与动物的根本原因。
孟子将人的“性”分为两种：自然属性和社会属性，“口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭”的性是自然属性，这是人与动物都具有的属性；“仁、义、礼、智”等社会属性，是人所特有的。
第二，人与人相同。
因为同类意识，人与人相同。
孟子在其述叙中多次举例论证人与人相同，他所指的人与人相同不仅指人的自然属性相同，并在此基础上类推“人心”的相同。
如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；同之于色也，有同类焉。
心之所同然者何也
所以理也义也” （《孟子．告子》）。
可见由“自然需求”的相同到“心同”成为一种必然。
这样，“受同类意识支配的人，就能以自己的好恶趋舍本能地推想他人的好恶趋舍：自己喜好的事物，也希望别人同有；自己厌恶的东西，也不希望加之于人”②。
在这里我们可以看到，“人与人相同”为人们在社会生活中“推己及人”的实施提供了保证。
由此进一步论证，基于同类意识，使人充分认识到彼此之间的共通之处，并由此推已及人，再加以一定道德自律的约束机制来保证人的“善心”及其向“善行”发展。
而荀子主张人性本来就是恶的，那道德又是怎样产生的呢
在这里，荀子的论述与孟子的论述有所一致，又有所区别。
根据冯友兰先生的理述，荀子认为道德之所以成为需要，有两个方面的论证：“即人们不可能没有某种而生活和人要有道德是因为人们人应当具备它而区别于动物，并不是人们无法回避它”③。
先说第一方面，首先，荀子认为人们的道德是在社会中劳动的产物，恶是出于人性的自然，善是出于对人性的改造。
人们要征服自然，改造自然，能力有限，必然要结成一定，而这些组织中，人们需要制定行为的规则，这就是“礼”。
其次，由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时也是靠“礼”来限制。
有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。
以上论述我们可以看到孟子和荀子对于道德起源的不同说法。
孟子以为人所为人的特质是人性善，有道德是天赋的，而荀子认为人性生来就恶，道德是在过程中由实践的需要而产生，而且人们必须要具有道德，道德是人为，是“化性起伪”。
另一方面，荀子与孟子均主张，人区别于禽兽在于其有道德。
荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼”（）。
认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物，而孟子认为人与动物区别也在于有道德，并且这是人作为人已经具有了的，后天的培养只需在今天教养中发挥其能动性找回失去的“德性”。
可见二者虽都强调道德性是人与动物区别的标志，但各自的理论基点不同。
由此可见，孟轲的性善论是以同类意识为其理论起点，进而推倒出人类都有四心，并具有扩充四心的能力——才，再加以一定道德自律机制和推己及人的方法运用，人人均可以培养道德品质，人们具有的道德观念是先天赋予的；而荀况的性恶论则是以人的自然本性恶的，是不具有道德观念的，认为人的道德是因为性恶而在后天环境和社会教养中产生的。
从这里我们可以看到性善论和性恶论最根本的区别。
四、对于道德实践的比较孟、荀基于各自不同理论主张，都强调人在社会中进行道德修养的重要性。
性善论主张，修善的核心是“扩而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。
而性恶论主张，修善的核心是改造人性中的恶端（“化性起伪”），人为的培养善心。
从二者对于道德修养的过程来看，是完全逆向而行的。
孟子认为修养的目的是主要要求人们将善心找回，而荀子认为修养的目的是要求人们将恶性不断改造，重新建立善性。
可见，孟子主张道德修养要顺着人的“性”扩充，而荀子则主张道德修养要逆着人的“性”改造。
从培养德性的方法上也有所不同，孟子强调道德自律并推己及人，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的熏陶，提高人们的道德境界，他认为道德修养要先内求而后外求。
内求即指内在修炼，包括：寡欲、反求诸己、集义、养心等，基于内求之上再达到推行道德于外，主要体现了道德实践个体在道德修养上的重要性。
而荀子则强调道德修养一方面要自己不断学习和积累，以及学习时择地、择人的重要性；另一方面要重视外在的礼仪规范对人的约束。
他认为接近良师益友，在礼法等强制性因素制约下才可以日臻于正道，既体现了道德实践个体在道德修养中的能动性，又强调社会环境对个体的外在约束性。
内因与外因并重的培养途径体现了荀子丰富的辩证法精神。
五、性善论与性恶论的现代意义从以上的分析中，我们可知无论是性善论还是性恶论均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我们不能说二者谁更伟大，只能利用其合理性的一面使我们今天的道德建设大受裨益。
首先，我们从孟轲性善论之根据——同类意识来看，它从人与兽之别道出人区别动物而具有道德性，体现了人类的尊贵和对道德的追求；同时又以人与人基本的生理需求相同推导出人们的精神需要的共通，这样每人都会以自己的需要或不需要而考虑到他人的需要成不需要。
而将由同类意识产生的善心向他人推而广之的手段即是道德自律。
虽然每个人能够意识到他人的需要或不需要，但要使得每人满足他人的需要或不满足他人的不需要则要建立在对他人的强烈道德责任感之上。
而孟子提出的道德自律的建设则为这种可能提供了保证。
因为“这种精神自律并不是依靠对某种道德原则的恪守，而是源于自身的需要和感觉出发而产生的将心比心和推己及人，由于其出发是自己的需要和利益，因而更真实，更可靠。
”④并且这种基于同类基础的道德自律更易内化于人们的日常生活，而不是基于对空洞的道德说教的无视或强制遵守式的道德实践，依这种道德自律而进行的道德实践，似乎更有生命力。
再次，荀况的性恶论在肯定人性的不完善和自私基础上，提出要人为的培养德性，不能坐等人性的自行完善，必须用后天的人为节制来理顺先天不足的人性，这一必然结果。
在此过程中，荀子首先肯定人们皆具备“智能”，同时强调从外部以礼义制度方式来规范人们的行为和社会秩序。
这一思想对今天我们的社会道德建设似乎更具有现实实践意义。
荀子在德性培养过程中肯定了人自身，因而人均可以通过学习和熏陶加强道德自律能力的培养，同时又强调礼义等制度规范对于改造人性的重要性，以一种外在机制形成道德他律约束人们的行为，二者相结合，使得德性的培养建立在道德主体的自律意义上的他律约束，这对于任何一个社会的道德建设来说均是一个不可逾越的阶段。
对于我国的市场经济体制社会，如何对待义利关系、如何解决道德失范、道德滑坡等问题尤为重要。
面对这些现象，虽然我们需要依靠由自律完善的理想人格作为道德楷模而引导社会的道德建设，但对于普通大众来说，将自律和他律同时实施方式才能更切实际。
总之，无论是孟轲的性善论，还是荀况的性恶论均认为人的德性培养在于人本身，而且人本身具有这种力量。
性善论以同类意识为逻辑起点，道德自律的方式，将善行溶入人们的日常生活，而完成道德实践过程；性恶论则以人性为恶，善是人为培养为论述过程，以道德他律为主、结合自律的方式，鼓励人们改造人性，完成道德实践过程。
这在人类发展史上具有伟大意义
孔孟的孔是什么意思
孔孟编辑[kǒng mèng] 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。
既有，则有。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
说： “孟子序诗书，述仲尼之意。
”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：郭店楚简中儒家著作是孔孟之间缺失的重要链环。
本 名孔丘 孟轲别 称孔子 孟子所处时代春秋 战国民族族群汉 汉出生地鲁国陬邑 邹国出生时间公元前551年 公元前372年去世时间公元前479年 公元前289年主要作品 主要成就开创儒家学派等 与孔子合称“孔孟”目录1孔子2孔子名言3孟子4礼之别5后观6“孔孟之间”7世界影响1孔子编辑孔子[1] 生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期，享年73岁左右。
孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段，传闻享年90岁左右。
一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。
在春秋的时候，虽然周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。
以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。
纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。
但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。
“不为已甚”是当时的一般趋势。
根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。
在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。
既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的戳刺。
头发斑白的人，不拘为俘虏。
这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。
总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。
但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。
针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。
他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。
所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。
他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”， “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。
“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。
中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。
”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释，纯是内在的由自我产生。
所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常重视。
孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。
孔子虽不知阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
孟子就没有这样的耐性。
齐宣王称病，他也称病。
他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。
”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。
他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。
或许与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。
但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。
孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
2孔子名言编辑学而时习之，不亦说（悦）乎孔子名言。
语出：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（）。
敏于事而慎于言孔子名言。
语出：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信，不知其可也孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行’孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’3孟子编辑孟子[2] 有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。
齐人准备伐燕，他说燕可伐。
齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。
”也就是容许废君而另立族中贤人。
梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。
”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。
”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。
这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。
战国七雄，已经准备长期的大厮杀。
虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。
商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。
在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。
“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。
孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。
他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。
4礼之别编辑在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。
而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。
他的性善论必定带着一种强迫性的推论。
因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。
这关键处有如卢梭之论自由。
他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。
可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。
图集(4张)5后观编辑为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响?对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地 带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通 有无，社会之流动性大。
加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响 到农具和兵器等等。
这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出 中国历史地理的特点。
春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又 以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。
6“孔孟之间”编辑孔子逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子·显学》说“儒分为八”；秦火以后，儒家典籍损失严重，然而在《汉书·艺文志》著录的还不算少，可惜后来又大多散佚；晚晴疑古思潮的冲击，仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是“早期儒家的传流脉络归于暗昧”[3] ，特别是孔孟之间似若一片空白。
其实，孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）。
其门人即七十子，下延至5世纪前半，如曾子（-505年— -436年）。
其再传即七十子弟子，是在5世纪中晚，如子思（-483年---402年）。
孟子与七十子弟子又隔一世，是在4世纪中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。
孟子是-390— -305年人。
汉代人多误认孟子是子思亲授弟子，是不对的。
《史记》说孟子“受业于子思之门人”是对的[4] 。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”，“并不是并世的八个支派，而是辈分不同的八位学者，各有趋向。
”[3] 不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派。
思想传承孔子“老而好易”，为易作传（《易传》），用李学勤先生的话说就是：“孔子晚年对《周易》十分爱好，而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分）。
”[5] 孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。
“孔子好《易》之前所讲的‘人道’，是没有会通天地之道的礼义说教。
《易传》所讲‘人道’，是指会通了天地人三才之后所体悟的人道。
”[6] 孔子在其易经哲学中创立了仁、义范畴。
孔子讲仁、孟子讲义。
仁义是一对矛盾，义是对仁的节制。
这是孟子大骂墨子”兼爱【泛爱（仁）】的理论依据。
此其一；孟子的“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”论断。
孟子与易学的渊源，杭辛斋有独到认识，他说“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。
孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。
安见孟子之不知《易》哉
”[7] 此其二；“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明。
《易经》号称“帝王之学”。
《易经》解决了大易的问题医国，《黄帝内经》解决了大易的医病问题，是思孟学派的“德性论五行”学说，解决了大易的医人问题。
马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世，正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。
这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”、“僻伪而无类”、“闭约而无解”的德性论五行思想。
思孟学派比照元素论五行，将德性论五行概括为仁、义、礼、智、圣。
义和智都是对仁和礼的节度。
“圣”端就是指会通天道、地道的本事。
“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。
其理论勇气是巨大的，对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。
自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。
孟子曾言‘五百年必有王者’，其间隐含着终始交替意蕴。
由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。
”[6] 孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》“革命思想”的发展。
民可以革去惨无人道、怙恶不逡的帝王之命。
孟子“民贵君轻”思想，是洛克“自然权利”思想的理论基础。
“洛克关于‘自然权利’的理论是孟子‘革命权利’理论的变种。
”[6] 7世界影响编辑以儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。
以孔子为代表的儒家文化能远播海外，以伟大的人文精神———人道（人文）、仁道、文明、和谐、中道思想辐射到周边国家，形成广大的儒家文化圈，这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。
所以，孔子早已是属于全世界和全人类的孔子，孔子的思想是属于全人类的精神财富。
《易经》的“以同而异”（求同存异理论来源）、“与时偕行”（与时俱进的出处）“和谐社会”（保和太和、万国咸宁）思想都成了世界共同遵循的治国方略。
儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成儒教文化圈。
在整个人类文明发展史上占有重要位置。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。
许多学者认为，以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，辐射到周边国家，形成了广大的儒学文化圈，覆盖的人口超过全人类的四分之一。
孔子文化于16世纪末、17世纪初传到欧洲，造成很大震动。
中国的文官制度经欧洲人改造，成为西方的文官制度；孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用：法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在所有民族之上；伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，并将已所不欲，勿施于人写入法国最早的《人权和公民权宣言》中；莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通，并依据易经先天卦位，发明了二进制原理（莱布尼茨于1716年临终忏悔时，“讲清了自己在阿拉伯人阿卜杜拉·白达瓦鲁斯讲述‘中国史’中学到了《易经》的‘二进制’知识的背景。
”[6] ）；沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合；费尔巴哈汲取孔子已所不欲，勿施于人的思想，强调对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。
《童子问易》疾呼：我们应该把原本属于世界的孔子归还给全世界
7个西方哲学家的思想和观点
1.泰勒士.泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。
这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。
据传说他的格言是：水是最好的。
泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。
2.赫拉克利特.他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”3.毕达哥拉斯.毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。
他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。
在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。
他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。
毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。
即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。
4.苏格拉底.他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。
在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。
提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。
最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
5.柏拉图.在柏拉图的“理想国”中，奴隶不算人，没有任何权利。
奴隶主和自由民才有公民权，但他们是分成严格等级的。
第一等级是“护国者”，老天在铸造他们时在他们身上加入了黄金，他们是国家的最高统治者，负责监护国家和处理政事。
第二等级是“保国者”，老天在铸造他们时加入了白银，他们也是统治者，负责抵御敌人，保卫国家。
第三等级是“供养者”，老天在铸造他们时加入了铜和铁，他们是农民、手艺人和生意人，他们的任务是用产品去供养前两种人。
柏拉图认为，要使国家长治久安，这三种人必须各安其位，各司其职。
柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。
柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。
这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。
因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
但是意见是有可能错误的。
6.亚里士多德.亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。
“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。
当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。
他认为具体事物是第一位的，概念是派生的。
认为存在事物的第一推动力，被中世纪经院哲学家引用证明上帝的存在。
就整体来说，比较倾向于唯心主义。
7.伊壁鸠鲁 伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。
因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。
感觉是直接的 ，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。
他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。
修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。
提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。
伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念来源于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。
但是，应当区分不同的快乐。
解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的 。
伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。
国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约，有利于人相互关系的便是正义的，否则是不正义的。
他有一句名言常常为人所引用：“让我们吃喝，因为明天我们就会死亡。
”，他劝诫人们及时享乐。
8.让·雅各·卢梭.在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
柏拉图和亚里士多德的哲学论点不同在哪里
这个问题看上去简单，要回答得言简意该，说明白了，还真是挺费劲的。
柏拉图的唯实论怎么看怎么莫名其妙...2人的哲学成果有很多，几乎全都不同。
亚里士多德对柏拉图提出的理念论的批评是他们哲学论点的最主要的分歧。
简要的说，所谓理念论，就是有一群猫，编号为猫12345...但你知道它们都是猫，因为你脑中有猫这个概念。
脑中猫这个概念就是理念论中的理念，所有的猫都不一样，但都是猫，柏拉图说，有一个猫的原型，猫12345都是原型猫的近似的影子，只有这个原型猫是实在的存在的。
也就是说，只有理念是实在的存在的，之后人们才能认识猫12345.亚里士多德认为猫12345是实在的，理念的猫不过是一个名称。
你看到“物质和精神谁决定谁”这一问题的影子了吗
没错，这只是开始。
直到现在，几千年争论的问题依然在争论着。
我只能说，不同就是这样了。
至于你明不明白，反正我不明白...
世界上有那些名人
世界各类十大名人 1.影响世界历史进程的十治人物 自美尼一埃及至今，在每个重要的历史关头，都会有一个人物出现，他们极大的改变了历史的方向。
现在，我从人类文明兴替的角度选择了十个人物，供大家参考和批判。
1，美尼斯： 埃及法老 统一上下埃及，强化王权对地方的统治，极大的推动了埃及文明的发展。
2，汉谟拉比：巴比伦国王统一伊拉克两河流域，制定汉谟拉比法典，实现了统治区的法制化管理，为世界上已知的第一部成文法。
是巴比伦文明的代表。
3，阿育王：印度孔雀帝国国王 定佛教为国教，大力推行并实施。
为佛教的传播奠定了良好的政治基础。
是佛教文明的代表。
4，亚历山大：希腊化马其顿帝国皇帝征服中东，终结埃及文明和巴比伦文明。
实现中东的希腊化，同时希腊公民在意大利的殖民和文化传播，使希腊文化成为罗马文化的源泉。
是希腊文明的代表。
5，秦始皇：中国秦朝皇帝中国统一者，中央集权制的奠基人，统一文字货币等，以法家统一思想。
后来，汉武帝把儒家立为正统思想，但政治制度仍基本继承清始皇。
所以秦始皇是中华文明的代表。
6，凯撒：古罗马将军，征服环地中海地区，以希腊文明为源泉，发展形成罗马文化，为罗马帝国的建立奠定了基础，后继者后代将耶稣的基督教定为国教，发展形成今天西方的基督文明。
所以凯撒可以作为西方文明的代表。
7，穆罕默德： 阿拉伯帝国哈里发统一阿拉伯半岛，建立伊斯兰教。
后继者征服埃等地，实现中东的伊斯兰化。
是伊斯兰文化的缔造者。
8，成吉思汗： 蒙古帝国大汗和后继者一起征服欧亚大陆，将孤立的儒家文化和伊斯兰文化及基督文化纳入政治版图，马可波罗游记刺激了后来哥伦布的大航海和西方殖民时代。
是东西方文化开始接触的桥梁。
9，拿破仑：法兰西帝国皇帝 统一欧洲大部，扫荡欧洲大陆封建次序，拿破仑法典成为欧洲各国制定资本主义法律的样本。
10，希特勒： 德意志第三帝国元首征服欧洲及北非，发动二战，是纳粹主义的代表。
由于二战，催生了联合国和当今世界政治格局。
所以希特勒是影响二十世纪至今的关键人物。
2.影响世界进程的十大天才科学家 一、阿尔伯特·爱因斯坦，现代物理学的开创者和奠基人。
爱因斯坦的狭义相对论成功地揭示了能量与质量之韦尔奇为人情恶间的关系，解决了长期存在的恒星能源来源的难题。
近年来发现越来越多的高能物理现象，狭义相对论已成为解释这种现象的一种最基本的理论工具。
其广义相对论也解决了一个天文学上多年的不解之谜，并推断出后来被验证了的光线弯曲现象，还成为后来许多天文概念的理论基础。
二、史蒂芬·威廉·霍金，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，是本世纪享有国际盛誉的伟人之一，被称为在世的最伟大的科学家，还被称为宇宙之父，被誉为继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家。
霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他超越了相对论、量子力学、大爆炸等理论而迈入创造宇宙的“几何之舞”。
三、阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔，瑞典化学家、工程师和实业家，诺贝尔奖金的创立人。
在世界科学史上，他不仅把自己的毕生精力全部贡献给了科学事业，而且还在身后留下遗嘱，把自己的遗产全部捐献给科学事业，用以奖掖后人，向科学的高峰努力攀登。
今天，以他的名字命名的科学奖，已经成为举世瞩目的最高科学大奖。
他的名字和人类在科学探索中取得的成就一道，永远地留在了人类社会发展的文明史册上。
四、艾萨克·牛顿，英格兰物理学家、数学家、天文学家、自然哲学家和炼金术士。
他在1687年发表的论文《自然哲学的数学原理》里，对万有引力和三大运动定律进行了描述。
这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为了现代工程学的基础。
他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；从而消除了对太阳中心说的最后一丝疑虑，并推动了科学革命。
五、詹姆斯·瓦特，英国著名的发明家，工业革命时期的重要人物。
他对当时已出现的蒸汽机原始雏形作了一系列的重大改进，发明了单缸单动式和单缸双动式蒸汽机，提高了蒸汽机的热效率和运行可靠性，对当时社会生产力的发展作出了杰出贡献。
对他发明的蒸汽机有这样的赞颂：“它武装了人类，使虚弱无力的双手变得力大无穷，健全了人类的大脑以处理一切难题。
它为机械动力在未来创造奇迹打下了坚实的基础，将有助并报偿后代的劳动。
” 六、威尔伯·莱特和奥维尔·莱特兄弟，美国发明家，在1903年12月17日，世界上第一架载人动力飞机在美国北卡罗来纳州的基蒂霍克飞上了蓝天。
这架飞机被叫做“飞行者—1号”，它的发明者就是美国的威尔伯·莱特和奥维尔·莱特兄弟，这是世界上首次实现重于空气航空器的有动力、可操纵飞行。
莱特兄弟的第一次有动力的持续飞行，实现了人类渴望已久的梦想，人类的飞行时代从此拉开了帷幕。
七、爱迪生，美国电学家和发明家，被誉为“世界发明大王”。
他除了在留声机、电灯、电报、电影等方面的发明和贡献以外，在矿业、建筑业、化工等领域也有不少著名的创造和真知灼见。
爱迪生一生共有约两千项创造发明，为人类的文明和进步做出了巨大的贡献。
爱迪生同时也是一位伟大的企业家，1892年，汤姆?休斯顿公司与爱迪生电力照明公司合并成立了通用电气公司，开始了通用电气在电气领域长达一个世纪的统治地位。
八、查尔斯·罗伯特·达尔文，英国博物学家、生物学家、思想家，进化论的奠基人。
1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》。
书中用大量资料证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。
他所提出的天择与性择，在目前的生命科学中是一致通用的理论。
九、麦克斯韦，麦克斯韦主要从事电磁理论、分子物理学、统计物理学、光学、力学、弹性理论方面的研究。
尤其是他建立的电磁场理论，将电学、磁学、光学统一起来，是19世纪物理学发展的最光辉的成果，是科学史上最伟大的综合之一。
他预言了电磁波的存在。
这种理论遇见后来得到了充分的实验验证。
他为物理学树起了一座丰碑。
造福于人类的无线电技术，就是以电磁场理论为基础发展起来的。
十、郑奎飞，中国科学家和发明家，被誉为人体冷冻复活之父，他发明的“人体冷冻复活器和复活液”号称可以使“死人复活”，“2080年世界将诞生超过诺贝尔奖的最高奖——郑奎飞奖”。
他不仅在预测未来的趋势，而且试图总结这个时代，策划这个时代，指导这个时代；他力图以自身观念和思维方式的革命性变革来影响世界、改变世界、改变人类。
他是与达尔文、马克思相提并论的人，是描述人类未来走向的先驱和楷模。
3.影响世界进程的十大伟大思想家 1、卡尔·马克思，马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师,被评为二十世纪影响世界最深的人。
马克思的—生是伟大的一生。
他和思格斯共同创立的马克思主义学说，是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
马克思的名字永垂史册，他的学说将永放光芒。
可以说，马克思当之无愧地是以人的发展为目的可持续发展理论学说的奠基人和最伟大的贡献者。
2、孔子，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。
孔子的言行思想主要载于《论语》，即语录体散文集及《四书》中。
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
3、查尔斯·罗伯特·达尔文，英国博物学家、生物学家、思想家，进化论的奠基人。
1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》。
书中用大量资料证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。
他所提出的天择与性择，在目前的生命科学中是一致通用的理论。
4、郑奎飞，中国思想家、理论家、科学家、经济学家，“人体冷冻复活理论、世界货币统一理论、消费资本力经济学说”的创始人，他的某些观念颇具争议性，但不因具有其争议性，而否定他的思想内容的新颖性、奇特性、深邃性，以及对人类自身的整个命运的大胆而新奇的论断、阐述、分析、预测的真理性和逻辑性。
他是应该与达尔文，马克思相提并论的，是企求填补和沟通人类未来裂缝的思想家和实践家,是描述人类未来走向的先驱和楷模。
5、伏尔泰，法国启蒙思想家、文学家、哲学家。
他是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋予的，不能被剥夺，这就是天赋人权思想。
他在法国18世纪启蒙运动中的功绩是抹杀不了的，他大半生被公认为人民的领袖和导师，他在反封建的启蒙运动中作出了巨大的贡献。
6、弗兰西斯·培根，英国哲学家、科学家。
他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。
这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。
他是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家，他对近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都作出了重大的历史贡献，他是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。
7、柏拉图，古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
他认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
他的作品是西方文化的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。
在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。
有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。
8、狄德罗，法国唯物主义哲学家、美学家、文学家、教育理论家，百科全书派代表人物，第一部法国《百科全书》主编。
在哲学、文学、美学等方面都有独创见解。
在哲学领域里，他认为自然是一个永远流动的统一的系统或整体，其中存在的无非是时间、空间和物质，物质的基本形态为分子，可以自行运动，无需神的干预。
他提倡唯物主义的感觉论,肯定知识来源于感觉,而感觉是外界事物刺激人们感官的结果。
9、,伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。
思想作为马克思主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。
他的主要著作收入《选集》（四卷）、《文集》（八卷）。
他对20世纪的中国及世界产生了深远影响。
思想亦成为一些发展中国家的发展纲领。
思想，简单说，就是马克思列宁主义的中国化，和中国革命建设经验的马克思主义化。
10、卢梭，法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
他认为一切权利属于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，直至消灭奴役压迫人民的统治者。
这就是人民主权思想。
在哲学上，他主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，他坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”，主张自由平等。
4.世界十大文化名人是谁? 1.华盛顿：华盛顿是美利坚合众国的缔造者和第一任总统，他领导并指挥了伟大的美国独立<战争，经过艰苦卓绝的战斗打败了英国殖民者，建立了美利坚合众国。
名言：“在我看来，天伦团聚与农家之乐，远远胜于世俗荣华。
” 2.达尔文：达尔文是英国著名生物学家，生物进化论的奠基人。
在他的《物种起源》一书中，他否定了唯心主义的神造论、目的论和物种不变论，强调“物竞天择，适者生存”，指出了人是由猴子演变进化而成的。
名言：“不要因为长期埋头科学，而失去对生活、对美、对诗意的感受能力。
” 3.哥伦布：作为一名探险家和航海家，哥伦布远航的深远影响大大超过以往任何一次探险活动。
发现新大陆是人类有史以来最惊人的地理大发现，是人类挑战自我，征服世界的一次伟大胜利。
名言：“发现只孕育在永往直前的坚持之中，我想，它与懦夫大概永远无缘。
” 4.拿破仑：拿破仑的军威曾使整个欧洲大陆震颤，他是开创欧洲新纪元的一代英豪，18世纪末19世纪初欧洲政治军事舞台上的巨人，曾经给法国带来巨大的荣誉，把欧洲的封建统治制度捣得天翻地覆。
名言：“如果你认为我比你矮，我将马上砍下你的头，消除这个差别。
” 5.爱迪生：爱迪生是美国大发明家，世界科技史上最杰出的天才。
他发明了留声机、白炽灯、电影等很多对后人有重大影响的东西，拥有1039种发明专利。
名言：“天才就百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。
” 6.诺贝尔：阿尔弗雷德·诺贝尔是瑞典化学家、工程师和实业家，诺贝尔奖金的创立者。
一生共获得包括黄色炸药在内的355项技术发明专利，并在20多个国家开办了80多家企业，19世纪欧洲最富有的人。
名言：“我的理想是为人类过上更幸福的生活而发挥自己的作用。
” 7.贝多芬：贝多芬是以苦难铸成欢乐的音乐天才。
他的一生不断被种种痛苦所折磨。
他在音乐上的成就空前绝后，但却一生清贫。
名言：“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服。
” 8.成吉思汗：崛起于蒙古草原上的蒙古帝国就像一只洪荒巨兽，他们无坚不摧的铁骑所扬起的尘埃，迷漫了亚欧大陆。
在多瑙畔，在地中海边，在印度河旁，到处都响彻着大兵厮杀的呐喊声。
多少堂皇的王冠，失去了昔日的威严，被践踏于粪土之中；多少繁华都市，终年不止的喧嚣，变成了荒芜的废墟；多少骄奢淫逸的统治者，或沦为奴隶，或身首异处。
成吉思汗是一位叱咤风云、震铄欧亚、功业超越古今的英雄人物，被誉为“一代天骄”。
名言：“打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。
” 9.释迦牟尼：释迦牟尼是佛教的创始人，一位真正的人间活佛，至高无上的佛教之主，拯救人类的天国之星，为人类平等而献身的圣者。
名言：“一切罪中，杀生第一，偷盗第二，淫欲第三，淫欲者，恩爱相缠，千万生中不得解脱。
何以故
生死根本，淫为种子，是故菩萨，欲出处死，先断爱渴。
” 10.耶稣：当现实的苦难变得无法忍受，许多人便仰望茫茫苍穹，祈求救世之星的出现，这时，耶稣来到了世间，他就是救世主。
名言：“我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门
” 另附：影响世界进程的中国文化名人： 第二次世界大战结束后，世界和平仍然受到潜在威胁，国际局势十分紧张，全世界人民要求和平的呼声日益高涨。
1948年11月，世界文化工作者国际联络委员会、国际民主妇女联合会和来自17个国家的75位著名人士，联合发起召开世界保卫和平大会。
1949年4月，第一届世界保卫和平大会在法国和捷克斯洛伐克同时召开，要求裁减军备、禁止原子武器、缓和国际紧张局势、共同保卫世界和平。
1950年11日，第二届世界保卫和平大会在波兰首都华沙召开，来自80多个国家的代表参加了会议。
会议通过了《告全世界人民的宣言》，并决定成立世界和平理事会。
1951年2月，世界和平理事会在德国的柏林召开会议，会议通过了《要求五大国（美、苏、中、英、法）缔结和平公约的宣言》，掀起了世界范围内的和平签名运动，签名人数达6亿多人，其中中国有3亿多人签名。
本次会议上，李时珍被推选为世界文化名人。
1953年，屈原被世界和平理事会推选为世界文化名人。
1958年，关汉卿世界和平理事会被推选为世界文化名人。
1962年，杜甫被世界和平理事会推选为世界文化名人。
1963年，齐白石先生被世界和平理事会推举为世界文化名人。
推选世界文化名人，其意义是纪念他们的生卒年，并非一般意义上的评选“世界文化名人”。
孔子是世界上公认的教育家和思想家,被后人看为“万世师表”,被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”,并名列第一。
孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。
他的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国2000多年的历史进程。
孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国际社会越来越广泛的认可和接受。
中国近现代美术史上杰出的画家、书法家、篆刻家齐白石被国家文化部授予“人民艺术家”，他也是世界和平理事会国际和平奖章获得者，1962年被评为世界十大文化名人。
他的画代表了中华民族的文化艺术，代表了几千年传统以来有所建树的有所改造的有自己灵气在里面的艺术。
“学我者生，似我者死。
”这是他教育学生的一句话。
他是中国画坛最富传奇色彩的画家,他那古拙、粗率的泼墨大写意,于无声处听惊雷,把光辉璀璨的中国绘画艺术提高到了一个崭新的高度。
巴金先生曾荣获美国文学艺术研究院外国院士称号,并被国际笔会第47届大会誉为“世界十大文化名人”之一.他是我国“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，被誉为我国最杰出的文学大师，也是我国卓越的翻译家、编辑家和出版家。
从事文学创作70余年,其中《爱情三部曲》《雾》、《雨》、《电》）及《激流三部曲》《家》、《春》、《秋》等作品以真诚强烈的感情色彩，触动了几代青年人的心，产生了重大的社会影响，成为我国文学史上的经典作品。
他的作品被称为是20世纪中国知识分子探索人生道路历程的缩影，而他也成为国际上研究中国二十世纪文学和中国知识分子人生道路的典型。
他的作品先后被译成英、法、俄、德、西班牙、阿拉伯等30余种文字，在世界上广泛传播。
关汉卿是元曲作家是最杰出的代表，共创作杂剧60余种，今存《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》、《调风月》、《望江亭》、《单刀会》、《蝴蝶会》、《玉境台》、《金钱池》、《谢天香》、《绯衣梦》、《西蜀梦》、《哭存者》13种，《哭香囊》、《春衫记》、《孟良盗骨》3种仅存残曲。
元人周德清把他与马志远、白朴、&127;郑光祖并称为“元曲四大家”。
1958年，关汉卿被世界和平理事会列为世界十大文化名人。
关汉卿的作品在国内外产生了巨大而广泛的影响，有些剧目至今盛演不衰，远在百年之前，《窦娥冤》即有法文译本，对东西方的文化交流起了促进作用。
张衡东汉著名科学家、文学家和发明家.他两次担任执掌天文的太史令，精通天文历算，创制了世界上最早利用水力转动的浑天仪和测定地震的地动仪。
并发明了指南车、计里鼓车等多种器械。
第一次正确解释了月食的成因，说明月光是日光的反照，月食是由于月球进入地影而产生的。
重要著作有（灵宪）、（浑天仪图注）、（算罔论）。
他的文学作品在汉代文学史中占有重要地位。
如（二京赋）描写京都景象，多饰夸张，文彩飞扬，令人情思激荡。
（归田赋）形式短小，重在抒情。
（四愁诗）、（同声歌）各具特色，在五、七言诗发展史上有一定的地位。
被列为世界十大文化名人之一。
比较亚里士多德和贾谊学前教育思想的异同
一、理论的逻辑结构如果我们接受哈耶克及索维尔的说法,有“建构主义的理性主义”和“经验理性主义”两种不同的传统,那么,柏拉图和亚里士多德之间的分歧可以认为预示着后来两大传统之间的分野。
前者包含笛卡尔、莱布尼兹、卢梭、黑格尔、马克思主义者、边泌、穆勒,以及二十世纪著名经济学家如兰格、勒纳、萨缪尔森、阿罗和伦理学家罗尔斯等人;后者包含斯密、休谟、洛克、柏克、托克维尔、米塞斯、哈耶克、布坎南等。
笔者不甚在意这种形式上的划分,因为其中许多人的观点其实是非常复杂的,很难以一个简单的标签统而概之。
此处参考赫维茨等人开创的机制设计理论,提出一个关于制度选择的简单模式。
根据此模式,柏亚以降人等的区别主要是不同理论前提和前提命题的强弱之间的区别。
为使我们在讨论问题时有一个共同的出发点,我们认为任何社会理论都包括如下内容:关于世界如何存在的实证理论,关于世界应该如何存在的规范理论,以及在二者基础之上的操作性结论。
我们认为许多价值判断的争论可以作如下两种处理:其一,争论是“应该A或应该非A”的基本规范的判断;其二,如果区分基本规范与次级规范,争论可还原为实现基本价值规范的方法或策略选择,而这种选择在一定的知识论前提下是可以作出判断的。
因此,原则上我们可以假设在基本规范问题上是不存在分歧的,否则就无法讨论问题(至少本文是这样处理的)。
或者说,如果有价值判断分歧的话,我们总可以认为这是关于次级规范问题或操作问题的;我们总能把问题还原为:我们有共同的关于规范问题的前提,差异只是由于实证理论的分歧造成的,即只有我们在关于世界如何存在的知识上的差异才使我们在现实社会的制度选择问题上形成不同的看法。
至于基本价值规范,我们可以采用帕累托最优(即不存在另外一种可行的社会状态,使得至少一个人的处境得到改善,而其他人没有受到损害)标准,结合其他直觉上可接受而不冲突的标准。
甚至,我们还可以接受公平或平等规范(资源分配对每个人是相同的或每个人都不会嫉妒其他人),罗尔斯的最大最小原则(即社会应在所有可行社会状态中选择使最糟糕的个人处境最好的)等不同前提。
阿罗等人开创的社会选择理论就是主要用来处理这些问题的。
须说明的是,有些时候我们未必能够罗列出所有基本价值规范,但可以乐观地认为,这并不妨碍我们得出必要性的结论(当然充分性和构造性不能满足)。
所以,我们所考虑的问题可转化为:在一个客观观察者(制度设计者)看来,人们在社会中是如何行为的?在已知这些知识的情况下,为了实现社会的基本价值目标,可以采取什么样的制度选择?这也正是机制设计理论考虑问题的方式。
它把社会选择理论和博弈论连接在一起。
它假设,社会中的人是按照博弈论所描述的方式行事的,即人们是个人利益最大化行为者,他们总是在技术、知识和信息约束范围内作出均衡的策略选择,即在其他人不改变策略的前提下,每个人的策略都是最能实现他的个人利益的。
而社会选择理论则根据基本价值规范确定了一个社会目标集合,那么,所谓机制设计就是提供一个制度框架,使得人们在这个制度框架下博弈的均衡策略选择结果是在社会目标集合里的,也就是说,社会目标是可执行的。
我们如此处理可以从萨拜因教授处得到佐证。
“亚里士多德的政治理想同柏拉图竖立一个道德目的作为国家的主要目标是一致的”。
但是“,柏拉图和亚里士多德之间存在一个根本分歧:亚里士多德所指的理想国家实际上是柏拉图的第二等最好的国家。
……他的理想始终是法律统治而绝非专制统治,……即在任何好的国家里,最高统治者必须是法律而不是任何个人,且不论此人是谁。
”(萨拜因,P124-5)从统一的观点看,哲学王式统治与法律的统治所探讨的实质,是一个社会如何组织协调起来,尤其重要的是决策权的制度安排问题。
我们特别关注的是,由于人类社会的分工和专业化,使得知识和信息的分布是不均匀、不对称的、分散的。
那么,人类社会是如何协调这些具有不同知识的人而自我组织起来的呢?毫无疑问,柏拉图也部分地发现并提出了这一人类社会古老而重要的问题。
萨拜因指出“:柏拉图的理论可分为两个主要部分或两个主要命题:政治应当是一门依靠准确知识的技术;第二,社会是那些有能力彼此补充的人为了满足相互的需要而生的。
”(萨释因《政治学说史》上P68)。
柏拉图对此的回答,部分地击中了问题要害,那就是:需要协调性的知识(或规则)及其执行者。
二、知识分布和制度安排在柏拉图和亚里士多德那里,哲学王统治和法律的统治两者都是非构造性的概念。
所谓法律的统治,并非是有这样一个作为实体的法律在决策。
亚氏的用意当在于强调法,律作为一种对个人决策作出限制的制度,应该是可执行的。
而法律也是通过个人来执行的。
我们可以把它们分别看作是一束概念的典型。
结合柏拉图的哲学王观点我,们认为存在两类决策:一是与个人物品的生产交易消费有关的个人选择:二是与政府或计划者有关的集中决策,其中包括对作为公共物品的法律制度的供给。
社会现实就是这两类决策作用于环境的结果。
我们把所有制度的集合看作完全的集中决策和完全的个人决策两个极限所确定的区间,那么我们首先需要关注的是集休决策与个人决策的界限的划分。
尤其是,对柏拉图的哲学王统治可以作强弱两种理解:强意义上的哲学王统治可以理解为通过一个中央政府或计划者的集中决策来完全代替个人决策;弱意义上的哲学王统治可以理解为政府提供包括法律在内的公共物品和作为个人选择的必要的补充的集中决策,这实际上与亚氏的法治没有太大区别。
法律的治理可以认为是介于完全集中的中央控制和完全分散的无政府主义两个极端的中间状态(我们把惯例和习惯也看作某种与法律相协调的规则)。
柏拉图和亚里士多德有两个不同的假设。
其一,柏拉图是某种意义上的性善论者(至少他对哲学王是隐含着这样一个假设的),而亚里士多德则是性恶论者。
“《政治学》的开篇显然写下了柏拉图的一句名言:人在达到完善境界时,是最优秀的动物,然而一旦离开了法律和正义,它就是最恶劣的动物。
”(《政治学》1,2;1253A31以次,并参阅《法律篇》847E)(萨拜因,P127)。
这两种行为模式用经济学的话来讲,前者是利他主义的,后者是利己主义的。
其二,柏拉图的理念论使他相信“……对一切个人和国家来说,都可能有某种客观存在的美好的生活,这样一种美好的生活可以作为研究的对象,可以通过有条不紊的合乎理性的方法加以阐明,因而可以运用聪明才智去加以探讨。
”(萨拜因,P61)“正确的哲学使我们处于高瞻远瞩的地位,能够在一切情况下辨别出对社会和对个人都是公正的事物”。
而亚里士多德相信“通过经验的积累而有逐渐增长起来的智慧,而且这种不断积累的社会才智能体现为法律和惯例。
”二者的区别在于,柏拉图赋予人类(至少是哲学王)以完备理性,而亚里士多德则相信不存在一个完美世界,即有限理性才是社会的本质特征,并且他认为个人之间的理性差别不足以大到一个人可以代替另一个人做所有判断的地步(萨拜因,P128)。
从信息和激励的角度,我们分两步来考虑这个问题。
第一,在不考虑制度设计者和执行者是否是自利个人的情况下,仅仅从知识分布和信息传递的角度应该如何配置集体决策与个人决策(哈耶克对中央集权控制的计划经济的批评也是这样进行的),可以表明强意义上的柏拉图方案是行不通的;第二,在考虑法律制度在设计者和执行者是自利个人的情况下(布坎南开创的公共选择理论把洛克、孟德斯鸠、阿克顿勋爵等人的“自利政府”的观点作为一个基本前提),我们还可以作为研究者,从元理论的角度看,有一个什么样的更基本的制度可以处理,即如何设计一个规则(博弈框架)激励并约束之,使得最终的社会状态合乎基本价值规范。
在分析第一个问题之前,首先需要澄清一个有可能因为下文的论述而被误解的一种看法,即无政府主义的完全个人决策观。
政府的重要性在法庭、国防、基础研究、交通等公共物品问题上是毫无异议的(至于其中的寻租行为等课题只是表明问题的复杂),对再分配、防止垄断和外部性、维护宏观经济稳定等职能虽然争议很大,却也很难完全否定(我们认为一个社会发展中的知识与技术水平是解决这些问题的裁判者)。
但不管怎样,一个健全社会需要作为协调性知识的集中决策。
并且这些协调性的知识,正如柏拉图所强调的,不等同于特殊的、个人化的知识。
但是,柏拉图在“人治”和“法治”中的选择所依据的前提比这还要强。
他认为,这些知识不仅完全与特殊知识无关,并且能够被一小部分人垄断。
他的理想国中的哲学王完备地掌握这些知识,能够恰当地运用这些知识治理国家。
最强形式的“哲学王统治”隐含的前提是,社会中每个人的偏好、初始资源、策略选择和行为都是可观察的。
或者说,每个人真实地表露这些信息,哲学王可以瞬时地、无误地接收到这些信息,并能完善地处理,得出最恰当的决策,即时传递回个人,而个人能忠实地执行这个决策。
正如哈耶克正确指出的,人类的任何知识都不足以处理如此复杂的信息问题,集中的、构造式的决策制度解决不了这个信息问题。
并且,其中的激励相容问题也是技术上难以实现的,即个人有可能传递错误信息,也会有意不执行有关决策,因为本质上有些行为不可观测。
在机制设计理论中一系列否定性结果对此作了极具说服力的证明(田国强1995)。
由于最基本的信息都是分散的,只有每个人才最了解与他自身有关的信息,即信息的分布是不均匀、不对称的。
那么,一个经济机制就需要信息的传递,而信息传递是需要成本的,因此对制度设计者来说,自然是信息空间的维数越小越好。
资源的帕累托最优配置是被公认的社会选择目标,赫维茨、乔丹等人在一定条件下证明,不存在其它经济机制(包括市场社会主义)既能导致资源有效配置又比竞争市场机制用到了更少的信息,后者是唯一的信息空间最小且有效的经济机制。
这可以认为是部分证明了哈耶克当年的判断,针对柏拉图的理想国,则意味着至少最强形式的哲学王统治是行不通的。
另外需要考虑的是激励问题,即制度安排要满足激励相容约束,解决个人自利行为如何与社会目标相协调。
通常大家希望,无论是在投票过程还是在市场竞争中,个人所选择的策略是真实显示个人偏好的。
譬如在有关公共商品的集体决策中,我们需要根据个人偏好来决定出资额;市场社会主义经济尤其依赖这点,否则中央计划就没法作出。
但在社会选择理论和机制设计理论中,分别有一个定理表明真实偏好是不可能的。
其一是赫维茨1972年给出的定理,对包括任何私人商品或公共商品的经济环境,只要社会成员个数是有限的,在个人理性约束下,就不存在任何机制既能导致帕累托配置又使每个人有激励讲真话。
其二是吉巴德——萨特斯维特定理,它强化了前者和原来的阿罗不可能性定理,即如果我们要求社会决策不是“独裁”作出(即总以某一个人的利益为出发点,即使是哲学王式的统治也承认社会决策不能只反映一个人的偏好)的,那么我们就难以避免决策的“被操纵性”,即总有人能够通过隐瞒自己的真实,偏好使自己利益得到更高实现(Muller,1985)。
因此,完全集中控制的哲学王式统治要让位于法律的统治。
由于法律在一定时间跨度内的稳定性,使得它不必收集处理瞬息万变的所有信息,也不必指导人们的具体行为选择;它本质上只须发出有限信息,即只须划定一个选择范围即可;它更充分地利用了前者没有利用的分散的个人知识,并且给个人留下了发展空间,而个人的自由选择是社会存在和发展的根本所在。
由于法律(制度)自身不能保证自身的被执行,所以必然要涉及到“制度的制度”问题。
同样,博弈论中的“信息结构”也提出了类似的问题:博弈者是如何判断他人关于自己对他人(如此无穷)如何行为的判断,从而相信自己的行为(特别是与其他人的交易行为)能够是对自己有利的呢?这涉及到知识与制度的层次性。
抽象地讨论这个问题容易导致“无穷回归”。
解决的办法之一是,最终我们会追溯到一个最基本的博弈,它的结构(参加者及其资源,偏好技,术,知识,信息,制度)是由历史决定的,而博弈者是不能选择历史的。
现在我们考虑这个更深层的保证制度得以执行的制度问题,即应该提供足够的激励,使制度执行者在追求自我利益的过程中也实现我们(作为制度设计者)希望的社会整体利益。
从机制设计的角度,可以把问题具体化为这样的一个激励问题:人类社会如何选出制度执行者?如果他们是自利的,容易利用自己的执行权力损害社会利益时,如何设计一套制度监督约束他们?用委托代理理论的框架来表述,那就是:我们不具有某种特殊的知识,只好委托一些人代理某些事情。
我们凭什么知识筛选识别出宣称自己拥有这种知识的代理人呢?我们又凭什么制度使这些代理人不会利用自己的特殊知识作出损害我们的事情呢?至于如何促使制度执行者作出恰当决策的问题,更是柏拉图想都不愿想的。
既然寄希望于运气,那么他只考虑制度执行者是既有才干又大公无私的。
这只不过再次重复老调“:除非是哲学家们当上了王,或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家一样研究哲学,集权力和智慧于一身,让现在的那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站,否则国家是永无宁日的,人类是永无宁日的。
不那样,我们拟订的这套制度就永远不可能实现,永远见不到天日,只能停留在口头”(柏拉图,V437D-E)。
亚里士多德则开出了一张法治的药方。
“亚里士多德所理解的法治一词具有三项要素:第一,它是为了公众的利益和普遍的利益而实行的统治……。
第二,它是守法的统治,即不应轻视法律所确认的惯例和常规。
第三法,治意味着对自愿的臣民的统治,以区别于仅仅依靠武力支持的专制统治。
”(萨拜因,P127)第一点实际上是法治的目标;第二点和第三点涉及到机制的激励相容问题,也关系到统治者的统治资格的取得问题,即统治来自于被治者的同意;而在统治不合乎公众的普遍利益时,就不能强调臣民的逆来顺受,只能要求统治者下台。
所以,良好的法治必须赋予人民挑选制度执行者的权力,而在后者不具备才能或假公济私的时候还有罢免他的权力。
道理很简单,人民可能不是很具备制度知识;但他们具备鉴别制度执行者行为后果是否对他们有利的知识,并且,他们至少具有学习能力,会以“干中学”的方式不断充实他们的制度知识。
既然我们不能改变人们追求自我利益的本性,我们就不能寄希望于我们会幸运地遇到利他主义者这样一种小概率事件。
我们的制度必须从这样一种假设出发:如果我们的代理人是个利己主义者,我们如何在他追求自我利益的同时不致损害我们的利益,进而让他的追求个人成功和个人福利的行为最大程度地为社会服务。
于是,途径也就很明了:一是我们要尽量保持信息的通畅,使得言论和新闻出版自由成为对执行权力的监督;二是从委托代理理论可以得到启示,我们不仅可以利用事后罢免的“威胁”,激励制度执行者在实现自我利益的同时为委托人的利益服务而,且还可以设计一个“代理人市场”,让代理人之间的竞争而不是“联盟”产生自动的激励。
这可以认为是多党竞争及三权分立理论的一个说明。
当然,幻想所有问题都通过机制设计的方法得到解决是不成立的。
理由如前述,人类有限的理性不足以解决此问题,社会能够进行机制设计的余地是很小的。
另外,我们进行社会结构变革(譬如由非法治社会向法治社会转型)的过程,固然要遵循机制设计的基本原则,但要清醒地认识到机制设计可达到的有限范围。
由于人们的生活方式和对自然、社会、人生的思维方式的区别,每种社会的具体宪政制度选择也各有差异,并且这种差异会由于人们对其已有经验和知识的依赖而得到强化,使得不同社会的结构形态和实际运作千姿百态。
那些稳定下来的制度以及相关的知识,给生活在制度下的人们以足够的信息,使之预期到自己的行为选择后果,不会轻易选择制度所不允许的行动方式,更难得主动去改变现行制度。
制度调整下的行为就这样形成一个自增强的稳定的“鸡生蛋、蛋生鸡”的循环机制,所以我们会发现在古今中外有许多低效率的制度竟然有着持久的生命力(我们也并没有一个足够广泛的制度选择范围供我们任意设计机制)。
这就是制度演进中所谓的路径依赖和锁定效应(Arthur1,990;诺斯1,994)。
我们认为,柏拉图和亚里士多德正确地指出了人类在宇宙中的地位,那就是,面对着复杂的、充满不确定性的世界作,为一个自组织过程的产物,人们靠知识去与自然以及社会进行博弈。
这些知识中既有处理人与自然之间关系的技术(如农夫、工匠等的专业知识),又有协调社会的“关于技术分工的技术”。
合理的社会运行是集体决策与个人选择的巧妙结合,最终决定其边界的实际上还是人类不断进化的知识,尤其是那些制度知识。
知识的进化是通过经验学习的,亚氏无疑在知识论上更谨慎也更能让人接受;而柏拉图的“理念论”经改造后也可成为说明人类知识的逻辑结构的工具。
因为人类的知识总是表现为关于世界的“模式”或“模型”,只不过不存在终极的、完备的模式。
——拷贝自网络
关于爱国，奉献的有哪些诗句有关奉献，爱国的诗句或名
天下兴亡，匹夫有责。
——(清)顾炎武常思顾身，而殉国家之急。
(汉)司马迁僵卧孤村不自尚思为国戌轮台。
—— 陆游位卑未敢忘忧国。
——陆游一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游三万里河东入海，万千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
——陆游《秋夜将晓,出篱门迎凉有感》剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
——杜甫《闻官军收河南河北》瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
