一句以心换心的名言
以心换心的名言：1、 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 2、 要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。
——卢梭 3、 说谎的目的，如果不是为了要讨好对方，就是为了保护自己。
如果你根本看不起一个人，就没有对他说谎的理由，又何必再说谎
——古龙 4、 内不欺己，外不欺人。
——弘一大师 5、 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德 6、 诚实是艺术的最大要素。
只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。
——柯尼利亚.奥提斯.史金斯 7、 我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不原以伪善获得十个朋友的赞扬。
——斐多菲 8、 与其夸大胡说，不如宣布那个聪明的、智巧的、谦逊的警句：“我不知道。
” ——伽利略 9、 诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——本.富兰克林 10、 我希望我将具有足够的坚定性和美德，借以保持所有称号中我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。
——华盛顿 ——希望能帮到你，望采纳，谢谢加油
有一句以心换心的名言吗
1.就是站在别人的立场上想问题。
用自己的心去揣摩别人的心意，然后想别人为什么会那么做。
意在传达理解。
2.就是你用好心去对别人也将会收到别人好心的对待的。
将心比心，以心换心，你怎样对我，我就怎样对你
从今以后
要别人尊重你，你就该尊重别人。
要别人在乎你的感受，你也得先顾及别人的感受。
关于以德报怨的名句或谚语有哪些
唯心净土，自性弥陀。
元音老人：一法门深广，普被三根，圆教。
盖心即土、心，心外无土、土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。
土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故也无有一宗能超乎净土之外了。
所以净土能高能下，可深可浅。
如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土。
心如不净，即便在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。
古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。
至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
真修净土者，时时观照心念——或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等，不令攀缘住着。
才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，化去妄念，不使相续。
久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。
这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故禅净不分家也。
欲真生净土，正不待死后往生。
必须现生努力，当下能生，方有把握。
《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。
如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，而是“等到生死命根终断的时候”。
什么是生死命根哩
就是我人的颠倒妄想啊
所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒，彼佛现前。
当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。
到最后忽然根尘脱落，一心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。
到那时，方知娑婆即是极乐，极乐即是娑婆，平日分东分西、说净说秽，皆如白日做梦。
故云真生净土者，生而无生，去而不去也。
如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别，正是心未清净、妄念未尽也。
可惜现阶段一般修习净土者，眼光均向最下层看，修行从最低处着手，异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行，不是自力修禅宗，不要明心见性。
”如问他：“一心不乱”是什么
为什么《弥陀经》要说“执持名号，一日乃至七日一心不乱”呢
他便连说不须不须。
灵峰藕益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无。
”我们只要具真信切愿，临终自有阿弥陀佛接引生西。
只要能生西，就是下品下生，纵或边地疑城，于愿亦足矣。
因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已，终得一生补处预期成佛。
比在娑婆沉沦六道者，不知好万千倍了。
因有此如意算盘好打，于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进。
早晚除作二时课诵外，一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号，用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮。
他们哪里知道藕益大师的说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义。
因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺一不可。
关于此理，净土大德说得很清楚，无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切，更不能完成信愿。
故大师在上面说了信愿，接下来就说：“品位高下，全由持名之深浅。
”就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持，方得往生，因修行不力，正是信不真，愿不切也。
并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。
更何况大师之有上语，是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的哩。
永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。
”佛虽现前，实无来去。
如月在天，千江万水，一时俱现。
而月实无分，心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不现影。
故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。
如照密宗的说法，阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的。
不问什么众生，于命终时，都一视同仁，放光普照，接他们生西。
只以众生障重，不能相接。
甚者，因佛光炽盛，畏而逃避，窜入恶道，宁不可悲可叹
所以我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦，把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。
不然，《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号，至一心不乱哩
观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名。
现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。
释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。
一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。
念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。
佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。
古德云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。
”莲池大师云：“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换。
”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢
古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易。
真是不朽的名言
我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。
上中下三根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界，一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。
所以古人说：“万修万人去。
” 念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。
我人果真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。
念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟
因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。
心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见
故云：下下根人有上上智。
盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上上智也。
净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱，也不要问他明心见性与否。
只安详稳步秉直念去，自然水到渠成。
一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄，反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修。
并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关。
净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。
故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛，俱能见性。
不似禅宗，只接上根利智，中下根人无从问津，故法门深广也。
或者有人说，这是禅宗的说法，不合净宗的轨则。
兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下，以证余言不谬： “若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。
念念照顾心源，心心契合佛体。
返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。
务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。
观念虽同水乳，尚未鞠到根源
须向着一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。
所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。
体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。
’此之谓也。
功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。
其相如云散长空，青天彻露。
亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。
到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。
活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。
语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。
即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。
论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。
唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑
” 诸位，请看这一段说话，岂不尽与禅宗同出一辙
念佛时，非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫
及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界
我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念一致，极力追究，功夫纯熟，自能豁然脱落，证入三昧，与禅宗明心见性，完全无二。
但不能像现在一般人，仅以做早晚功课为完事。
说到此，真难立言
连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：“语于门外汉，遭谤定无疑
”何况他人
法华会上佛说法，尚有五千人退席，遑论末法时代，要人人信入，不生疑谤，又怎么能做到哩
念佛三昧，单指佛号吗|
念佛三昧不是“持号念佛”。
念佛三昧是“禅”观想，持号念佛是口念。
观佛三昧法 佛为法.王。
能令人得种种善法。
是故习禅之人先当念佛。
念佛者。
令无量劫重罪 微薄得至禅定。
至心念佛佛亦念之。
如人为王所念怨家债主不敢侵近。
念佛之人诸馀 恶法不来扰乱。
若念佛者佛常在也。
云何忆念。
人之自信无过於眼。
当观好像便如真 佛。
先从肉髻眉间白毫下至於足。
从足复至肉髻。
如是相相谛取还於静处。
闭目思惟P. 3 系心在像不令他念。
若念馀缘摄之令还。
心目观察如意得见。
是为得观像定。
当作是 念。
我亦不往像亦不来。
而得见者由心定想住也。
然後进观生身便得见之。
如对面无 异也。
人心驰散多缘恶法。
当如乳.母伺视其子莫令坠於坑井险道。
念则如子行者如母 。
若心不住当自责心。
念老病死甚为切近。
若生天者著於妙欲无有治心善法。
若堕三 恶道苦恼怖懅善心不生。
今受妙法云何可不至心专念耶。
又作念言。
生在末法。
末法 垂已欲灭。
犹如赦鼓开门放囚。
鼓音渐已欲止。
门扉已闭一扇。
岂可自宽不求出狱。
过去无始世界已来。
所更生死苦恼万端。
今所受法未得成就。
无常死贼须臾叵保。
当 复更受无央数劫生死之苦。
如是种种鞭心令心得住。
心住相者。
坐卧行步常得见佛。
然後更进生身法.身。
得初观已展转则易。
生身观法 生身观者。
既已观像。
心想成就捡意入定。
即便得见。
当因於像以念生身。
观佛 坐於菩提树下。
光.明显照相好奇特。
或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。
或如耆闍 崛山放大光.明为诸大众说波若时。
如是随用一处系念在缘不令外散。
心想得住即便见 佛。
举身快乐乐彻骨髓。
譬如热得凉池寒得温室。
世间之乐无以为喻也。
法.身观法 法.身观者。
已於空中见佛生身。
当因生身观内法.身。
十力四无所畏大慈大悲无量 善业。
如人先念金瓶後观瓶内摩尼宝珠。
所以尊妙神.智无比。
无远无近无难无易。
无 限世界悉如目前。
无有一人在於外者。
一切诸法无所不了。
常当专念不令心散。
心念 馀缘摄之令还。
复次一切愚智当其死时。
外失诸根如投黑坑。
若能发声声至梵天。
大 力大苦大怖大畏无过死贼。
唯佛一人力能救拔。
能与种种人天涅槃之乐。
复次一切诸 佛世世常为一切众生故不惜身命。
如释迦牟尼佛昔为太子时。
出游道见癞人勅医令治 。
医言。
当须不瞋人血饮之以髓涂之。
乃可得差。
太子念言。
是人难得。
设使有者复 不可尔。
即便以身与之令治。
若为一切众生亦复如是。
佛恩深重过於父母。
若使一切 众生悉为父母。
佛为一分。
二分之中常当念佛。
不应馀念。
如是种种功德随念何事。
若此定成除断结缚。
乃至可得无生法忍。
若於中间诸病。
起者随病习药。
若不得定。
六欲天中豪尊第一。
飞行所至宫殿自随。
或生诸佛前终不空也。
若人药和赤铜。
若不 成金不失银也。
