程朱理学和陆王心学分别属于什么主义
程朱理学和陆王心学分别属于什么类型的哲学程朱理学：把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
由此，程朱理学中有一句著名的观点：“存天理，灭人欲”。
程朱理学是客观唯心主义学说； 陆王心学：主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。
其中一句著名的话：“吾心即宇宙”。
由此可见，陆王心学是主观唯心主义学说。
联系： 1、二者都是唯心主义观点，根本上认为人的意识决定物质，强调人的思维可以主宰一切，解决问题也要从“想”； 2、都是宋明时期人类思想进步、社会变革的产物，都对人类社会演变，思维的进步产生的巨大影响。
简答题： 1.何谓“段王之学”
其主要著作有哪些
2.陆王心学的主要内容
陆九渊（1139—1193），字子静，因其讲学于象山（江西贵溪上清镇东南的应天山），人称其为象山先生。
江西抚州金溪人陆九渊陆象山自幼悟性奇高，聪颖过人。
三四岁时，在父亲跟前习字读书时，“遇事必问”，甚至提出了“天地何所穷际”的深奥问题。
其父笑而不答，陆象山于是深思到废寝忘食的地步。
八岁时，听人诵程程颐言论，觉得与孔子、孟子之言不同，于己有害。
十六岁时，读三国六朝史，有感于“夷狄乱华”，便立志习武，以图收复失土，雪靖康之耻。
34岁登进士第后，陆象山朝夕与友人问答论学，学术声名大振。
其间收高徒杨简，自此开始讲学授徒，培养人材极多。
陆象山之学，与当时流行的，由朱子所弘扬并加以提倡的伊洛之学，有很大不同，由学者吕祖谦出面，邀陆象山与朱子相会于江西铅山县城东南的鹅湖，欲使两家学术会归于一。
史称“鹅湖之会”。
但讨论的结果不仅未能达到会归的目的，反而使两派的学术分歧更加明显。
朱子在白鹿洞书院讲学时，邀陆象山做学术演讲。
象山以《论语》“君子喻于义，小人喻于利”为题，直指学者之痼，致使闻者无不汗颜。
朱陆在学术争论中所表现出的相互尊重、包容的品格和一丝不苟的态度，堪为今日的中国学界效法。
陆象山在仕途上，敢于改革积弊，理政有方，故而政绩显著，他在荆门一年半时间内，他政行令修，筑荆门城，兴办教育，修郡学贡院。
监狱里竟没有一个囚犯，从而受到当地人的赞许。
他最后殉职的荆门任上。
他逝世后，许多人扶着他的灵柩痛哭，以致街道堵塞不通。
陆象山本人为学主张“不立文字”，反对学人埋沉于书册间，所以他本人的作品很少。
他的一些书信、讲义、策对、诗作、序跋等，由其子陆持之编为遗文二十八卷，外集六卷。
后人又益之以谥议、行状、语录、年谱，合为《象山先生全集》三十六卷。
王守仁 王守仁（1472—1529），字伯安，因曾筑室于会稽阳明洞，学者称其为阳明先生。
浙江余姚人。
王阳明少时也颇有与众不同之处。
据《年谱》记载，阳明原名为王云，五岁仍不能言，后遇一僧人，说原因在于名字中的“云”字将一切说破，建议改名。
家人取《论语》“仁能守之”之意，更名为“守仁”。
阳明十一岁时就能与客人作诗对答。
其后在京师就读，曾问老师说：“何为第一等事
”老师回答说：“惟读书登第耳”。
他却不以为然，说登第恐怕未必是第一等事，第一等事应该是读书学圣贤吧。
王阳明的一生颇具传奇色彩。
古人将“立德、立言、立功”视为可彪炳史册的“三不朽”事业，王阳明则是中国古代少有的将这三者合于一身的儒家人物。
从立德上看，阳明同那些真诚的道学家一样，是一个身体力行的道德家，虽命运多舛，但终不移其志；从立言上看，阳明为“破心中贼”，而综合和发展了朱陆的学说；从立功上看，阳明由科举登第而进入仕途，他通晓兵法，善于用兵，屡平少数民族起义和王室的叛乱，建立起他所谓的“破山中贼”的功绩。
王阳明的学术生涯，是从曲解朱子的格物之说开始的。
王阳明连续七日去“穷格”官署里的竹子，不想“劳思致疾”，于是感叹圣贤太难做了。
由此对朱子之学产生怀疑，转向象山的心学一系。
王阳明的著作经后人不断的整理，在清代汇刊为《王文成公全书》三十八卷。
陆象山并未把自己的学说称之为心学。
王阳明则明确地表明，“圣人之学，心学也”，把象山之学作为心学的代表。
孟子的心性之学对象山思想的形成有重要影响。
象山自己说，他的学说是因读孟子而得。
象山以继任孟子之学而自居。
他发挥了孟子“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣”的“尽心知性知天”的思路。
孟子讲心，都是人皆有之的个体之心。
如果心只是个体之心，象山对心的概念进行了改造，把人皆有之的个体之心，发展为不随时间和空间变化的“同心”。
“心，只是一个心。
某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。
心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。
为学只是理会此”。
王阳明继承了陆象山的同心说，他也同样强调心的普遍性。
“理一而已矣，心一而已矣，故圣人无二教，而学者无二学。
”摘自百度网友，谢谢。
陆王心学的主要内容是什么
心即理 心外无物 致良知 知行合一南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中不断发展的。
南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。
所以他的学说被称为‘心学’。
他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。
朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。
王阳明，是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。
阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。
