语文作文600字
人是懂得回忆的动物，寂寞是因为失去。
只是很多事，。
当我看到外公被推进手术室前最后留恋的目光，有湿热的泪滴落在手中的野百合花瓣上。
原来，他的爱，不是我不懂，只是一直被我忽略。
从小就觉得外公不太喜欢我，他总是摆着一张不苟言笑的面孔，坐在庭院的太阳底下。
一杯清茶，一把藤椅，似乎就是他的全部快乐了。
他只是偶尔找哥哥们聊聊时事，或者摆弄几棵花草，便再无别的情趣了。
他从不像外婆那样做点心给我吃，也不像奶奶带我到商店里，让那里琳琅满目的商品任我挑选，更不会像爷爷那样，在三月的东风里和我一起牵起风筝，在在落叶的秋思中带我去郊外采风。
即使是哥哥们找我去登山时，他也会劝阻道：“登山有什么好
你就别去啦，不如来看看报纸新闻。
” 可是现在，我分明看到他进手术室前那温暖的回眸，看到了每一次我离开外婆家时他那留恋的目光。
我常常以为，懂得爱是多么简单，然而却未曾明白，忽略爱也是那么简单。
我忽略了他喜欢抽烟，可是在我面前他却很少点燃那一支腥红的光亮； 我忽略了他劝我看报纸读新闻是为了让我开阔视野，而不是封闭在一个小小的世界里； 我忽略了外婆不在家的那晚，他亲自动手做了一顿被我嫌弃“没水准”的饭菜，这对于一向不下厨的外公而言何尝是易事呢
我甚至忽略了外公偶尔的任性也只是因为我。
那天晚饭后，他忽然很不开心。
仅仅是因为我说晚上要回家去，不留下来了。
假期很短，作业也不少，我实在是想多给自己留点时间。
他一再地挽留我，我却很坚决。
终于，他不再说话，默默地坐下来，一根接一根地抽烟。
白色的烟圈围绕着他，就像是无数忧郁的泡沫，浮在他蜡黄的指尖上，浮在银色的发丝上，还有他忧郁的脸上。
我知道，我的内疚改变不了他的失落…… “回去看看吧，去年你说喜欢野百合，你外公就在院子里种了很多。
现在都开了呢。
”外婆的话打断我的思绪。
我抬头，看到手术室前的红灯依旧亮着，不由地纂紧了手中的这枝野百合。
是啊，花都开好了吧。
原来，爱，不是不懂，只是太容易忽略，太容易错过。
外公，你的爱，我开始懂了。
小学生读书笔记文章
小学书笔记30篇【篇一：小学生读式】小学生读书笔记格式__年__月__日今天阅读》作者：____好词集萃优美语句：读后感受：【篇二：小学生读书笔记范文】《钢铁是怎样炼成的》《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔柯察金那顽强的品格多么令人钦佩
如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。
保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。
书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。
书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨??。
”保尔可谓强者的化身。
对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。
记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。
爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。
听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。
妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗
”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。
对，我该做一个坚强的男子汉
我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。
妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊
”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的
”每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身
高中古诗词名句
高中必背古诗文 1锦瑟》 ·李商隐 锦瑟无端弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴望帝春心托杜鹃。
2、《登高》 唐·杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
3、《送杜少府之任蜀川》 唐·王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
4、《观沧海》 三国·曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
5、《春望》 唐·杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
6、《劝学》 荀子 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7、《逍遥游》 庄子 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也
”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
8、《师说》 唐·韩愈 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼，师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
9、《阿房宫赋》 唐·杜牧 六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄。
各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。
长桥卧波，未云何龙
复道行空，不霁何虹
高低冥迷，不知西东。
歌台暖晌，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不得见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚迭如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼
灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
嗟乎
使六国各爱其人，则足以拒秦。
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
10、《前赤壁赋》 宋·苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也
”客曰：“‘月明星稀、乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎
西望夏口，东望武昌。
山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以—瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月。
耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
” 客喜而笑。
洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11、《氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帏裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
12、《离骚》 战国·屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯快捷方式以窘步；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
13、《蜀道难》 唐·李白 噫吁嚱。
危乎高哉
蜀道之难，难于上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天。
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
14、《琵琶行》 唐·白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多
江州司马青衫湿。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
15、《虞美人》 唐·李煜 春花秋月何时了
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
古代中国人对金钱的看法——名言警句
我国的廉政文化源远流长，翻开历代浩如烟海的典籍，可以看到大量反腐倡廉小品如一颗颗晶莹的宝石散布在各种卷帙中，处处闪耀着思想的光辉，给人以启迪，催人警醒，发人深省。
综观历代先贤的廉政思想，毫不夸张地说，这是一个恢宏而博大的思想体系，是一个严谨、深遂的思想走廊，其对节俭、清廉、自律、奢糜、贪淫等思想行为的透彻理解，精辟论述和深刻批判，以及由历代的先贤明达之士身体力行，率先垂范的廉洁行为和高尚情操，给人以深刻的启迪。
从文化层面总结历代先贤们的廉政思想，让这一优秀的文化遗产继续发挥对社会的教化作用，以针砭时弊，劝谕官员，引导风尚，对于我们今天的预防和治理腐败工作，有着深刻的现实意义。
一、崇尚俭朴，淡薄名利的廉政思想崇尚俭朴，淡泊名利，这是历代廉政思想的精华，所强调的是一种暗合辩证法则的朴素人生观。
孔子在《论语》中曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”像颜回这样一个生活简单的人，没有更多的嗜好，即便住在陋巷之中，只能用竹筐盛饭吃，用木瓢舀水喝，仍然快快乐乐，安然处之。
这就是种境界。
古今能成大事者，多半对生活的讲究少，不会将大多的注意力放在日常生活的穷讲究上，更不会沉迷于对时尚的追求。
崇尚俭朴，是古人的生活观。
那时的人认为：“俭有四益。
凡人贪淫之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，可以养德，一益也。
人之受用，自有剂量，省啬⑴淡泊，有长久之理，可以养寿，二益也。
醉浓饱鲜，昏人神智，若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽⑵，可以养神，三益也。
奢则妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，可以养气，四益也。
”（明.徐榜《宦游日记》）。
俭朴有养德、养寿、养神、养气的四大益处，囊括了人的品德、精神和生理需求的主要方面，可谓至矣。
而现代不少人更追求口腹之欲，将心理和身体的健康置于脑后，谬矣
居官需要淡薄，不可做受用之想。
古人说：“天之生我，异于众人，与以治世之职，是造福于世之人，非享福之人也。
” （清.陈弘谋《从政遗规》卷下《言行汇纂》）。
广昌何氏曰：“若欲美食美衣，则俸禄有限，必至于贪财。
财唯富家所有，若一旦受之，则畏其言告，必委曲以顺其情，凡有催科⑶，诉讼相连，必至放富差贫，颠倒曲直，神怒人怨，必由于此。
灾祸之至，其能免乎
”（明.杨昱《牧签·治本》）。
这是说既然做官，就应淡薄名利，不能有贪图享受的非分之想，方能取信于民，担负起管理社会的责任。
而贪赃必至枉法，枉法必然招灾，于人于己的危害甚大。
古人还从养生的角度，分析了俭朴的生活有益身心健康，而把“出则以车，入则以辇⑷” 的车辇称为招致脚病的机具，把肥肉厚酒比喻为损害肠胃的食品，把淫靡之音称为揪心乱性的斧头。
（秦.《吕氏春秋》）。
认为身上过暖就会阻塞经脉，至使气不通顺；吃山珍海味会使肠胃饱胀，至使胸腹闷胀，气不能通达。
因此建造的园林池塘，足够游览、活动就行了；亭台楼榭，足够避热防湿就行了；车马衣裘，足以使身体舒服暖和就行了；饮食酒浆，足以可口，吃饱肚子就可以了；音乐歌舞，足以使性情安闲愉快就行了。
过分的阔绰奢侈不但劳民伤财，于人并无益处。
惟俭足以养廉。
清朝名士陈弘谋编撰的《从政遗规》言：“数橼可以蔽风雨，不必广厦大庭也；痴奴可以应门户，不必舞女歌童也；绳床可以安梦魂，不必花梨螺钿也；竹椅可以延宾客，不必理石金漆也；新磁可以供饮食，不必成窑，宣窑也，五簋可以叙间阔，不必盛席优觞⑸也；经史可以悦耳目，不必名瑟古画也。
去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营，便多一分道义。
慎之哉
”二、贵重名节，律己守身的廉政思想历代的名人学士将名节看得比生命还重，从陶渊明的“不为五斗米折腰”，到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是将人生的大义和气节放在第一位。
正因为崇尚气节，因而强调操行第一，十分注重律己守身。
认为名节一旦被玷污，就终身不可洗濯。
正如明朝的徐榜在《宦游日记》中所言：“惟士之廉，犹女之洁，一朝玷污，终身玷缺。
毋谓暗室，昭昭四知⑹。
汝不自爱，神明可欺
”怎样才能守住名节呢
其前提是“知廉耻，识礼义”，这是古代启蒙读本《三字经》中的句子，是人生的根本。
清朝的陈弘谋进一步强调：“廉耻，立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
”（《从政遗规》卷下《日知录》）。
一个担任公职的官员若寡廉鲜耻，这不是国家的耻辱么
推而言之，如果我们的党员干部不自爱，见利忘义，贪污受贿，同样会损害党的形象，玷污党的旗帜。
贵名节，必须以修身为要，诸葛亮曰：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”需要有宁静淡泊的心态，才能做到“ 慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”（《礼记·中庸》）。
就是在别人眼睛看不到的地方也小心谨慎，在别人耳朵听不到的地方也要常怀畏惧之心，尤其在个人独处时更要严以自律。
东汉的杨震秉夜拒金的故事脍炙人口，他的名言：“天知，神知，你知，我知。
何谓无知
”更是广为传诵。
一个具有高尚情操的人，应有坚定的信仰，应能够做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
” （《孟子·滕文公章句下》）。
三、急难济困，勤政爱民的廉政思想古代的“民为重，社稷次之，君为轻”的民本思想，代表了一种重视民生的理念，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，只有重视民生，关爱民众的人，才能获得民众的拥护。
因此，勤政爱民，急难济困，解民于倒悬，便成为历代廉政思想的组成部分。
“居官无过廉勤。
廉，分内事也。
勤，职当然也。
故要莫如清心，鸡鸣听政，家务尽屏⑺，勿以酒色自困，勿以荒乐自戕。
……时时察之，汲汲行之，毋谓姑俟来日，则事无不理，而此心亦宁矣。
”（明.郑瑄《昨非庵日纂》）。
正所谓宵衣旰食，克己奉公。
古有“食君之禄、忠君之事”之说，作为政府官员，每月领取了丰厚的俸禄，就应该为国家出力，为百姓办事，这是天经地义的事。
如果只要权力，不负责任；只讲索取，不讲奉献，这叫做“窃位苟禄，乃君子所耻”。
廉政不仅仅是不贪不占，如果那样的话，立一尊木头雕像可也，木头雕像连水都可以不喝，可那又有什么用处呢
江西万年有一个叫韦景骏的人为肥[乡]县令时，县界漳水，连年泛溢。
景骏依照地势，增筑堤防，根除了水患。
后韦景骏调任赵州长史，他路经肥乡时，官民十分惊喜，争着为他饯行，留连了一整天。
其中有几个少年，才十余岁，景骏对他们说：“计吾北去，此时汝辈未生。
既无旧恩，何殷勤之甚也
”孩子们回答说：“比闻长宿传说：县中廨宇⑻学堂，馆舍堤桥，并是明公遗迹。
将谓古人，不意得瞻睹，不觉欣恋倍于常也。
”（明.郑瑄《昨非庵日纂》）。
为官一任，当造福一方，为官者只有勤于政事，心为民所系，权为民所用，利为民所谋，才能得到群众的拥护。
急难济困，解民倒悬。
明代郑瑄在《昨非庵日纂》中记载吴全琮的父亲吴柔担任桂阳太守时，令吴全琮押运大米数千斛，运到吴地交易。
吴全琮全部赈济给了贫苦的士大夫，空船而返。
吴柔很生气，吴全琮回答说：“愚以所市非急，而士大夫方有倒悬，故因便赈给，不及启也。
” ⑼吴柔惊讶于儿子竟有这等见识。
达则兼济天下，穷则独善其身。
有人把给予当成是人生最大的快乐，不管自己是多么的贫穷；有人把索取当成是人生的追求，不管自己是多么的富有。
范仲淹在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，而天下之乐而乐”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，无不表现出中国古代士大夫对民生的深切关注和勤政爱民的廉政思想。
四、知耻不为，节欲戒贪的廉政思想节欲戒贪，是历代先贤洁己守身的底线，是古代廉政思想的主体部分。
分析古人的著述，发现他们不论倡导什么，还是反对什么，多是从说理开始，而且是从你自身的利害关系说起，从你的名声、身家安危、子孙后代的幸福进行条分缕析，对你是贪一时之利、口腹之欲还是要长久幸福，永葆安康循循善诱。
古人虽然不太重视制度设置，对监督的作用重视不够，但在思想建设上非常的严谨而广博，文化内涵极其深厚，是留给后人的一笔非常宝贵的精神财富。
“寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤”。
戒除贪欲之心，是防微杜渐，保持廉洁的根本。
从这些反腐倡廉的小品文看，说理就己经非常透彻。
清朝的王永吉在《御定人臣儆心录》中指出：“利之祸人甚矣哉
古来臣以之败名丧德、亡身覆宗，蔑⑽不由此。
……其始也亦未尝无砥砺之志，而一为利夺，即顿丧其所守，不惜寡廉鲜耻以求之。
”利对人的诱惑是很大的，有不少官员刚当官时也未尝没有远大抱负，但一旦产生牟利念头，便把平时的操守抛弃得一干二净，不惜寡廉鲜耻地去牟利，最后陷入贪欲的深渊不能自拔，直到身陷囹圄而悔之晚矣。
“普天率土，生人无穷也，然受国宠而为民司牧⑾者，能几何
人既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自家也，宁不为世所诮耶
况一身之微，所享能几
厥心溪壑⑿，适以自贼。
一或罪及，上孤国恩，中贻亲辱，下使乡邻朋友蒙诟包羞，虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。
与其戚于已败，曷若严于未然⒀。
嗟乐有官，所宜深戒
”（元.张养浩《牧民忠告》卷上）一个担任要职的官员不知自爱，因贪污腐败陷入缧绁，上负国恩，下使亲朋蒙羞，教训还不深刻吗
这不免令人想起成克杰、胡长清、李真这些贪官，他们这到底是聪明还是糊涂啊
想一想又值得吗
贞观初，唐太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜
况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。
明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶
” （唐.吴兢《贞观政要》）人不会用珠宝去打麻雀，因为都知道珠宝贵重，不值得；可有些人却利令智昏，不惜用生命去博财物，难道金钱比生命还重要吗
故大宗又曰：“古人云：‘鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。
然而为人所获者，皆由贪饵故也。
’今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。
古人又云：‘祸福无门，惟人所召⒁。
’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉
卿等宜思此语为鉴诫。
”（唐.吴兢《贞观政要》）人的智慧在贪利时与鱼鸟无异，这又是多么地一针见血啊
难道还不能引起人们的警戒吗
如何才能戒除贪欲之心呢
古人认为必须从节欲开始，节制自己的欲望，过俭朴的生活。
“俭可养廉。
……与其寡廉，孰若寡欲⒂
数椽以蔽风雨，五尺以应门户；一裘一葛，以御寒暑；蔬食菜羹，以供亲朋。
俾天下称为清白士也，不亦可哉
”又曰：“夫厦屋万间，容膝不过斗室；山田千项，埋骨只须一丘。
锦绮盈箱，身弗胜服；肥甘满厨，腹弗胜饱⒃。
” （明.郑瑄《昨非庵日纂》）其实人的生理需求很容易满足，而贪欲之心却如沟壑永远填不满。
而历代先贤可谓悟透了人生的大义，这些廉言警语无不给人以大彻大悟、豁然开朗之感，值得大家细细咀嚼，必能受益终生。
思想的力量无可估量，文化的影响极其深远。
在几千年的中国古代社会里，其廉政思想和文化始终是官场文化的主流，影响和约束着官员的思想和行为，在一定程度上推动着社会的发展。
我们要通过总结和弘扬一切健康的，有益的，优秀的廉政思想和文化，剔除其糟粕，取其精华，以影响和教育广大的公职人员，影响和教化民众，在全社会形成以清政廉洁为荣，以骄奢淫逸、贪污腐化为耻；以遵纪守法为荣，以见利忘义，违法乱纪为耻的社会风尚，使腐化堕落的行为无处遁形，使贪赃枉法之徒像过街老鼠人人喊打，让清新、廉洁、健康、向上的春风吹遍神州大地。
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