形容事物发展趋势越来越好的名言警句有哪些
形容事物发展趋势越来越好的名言警句如下：1、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白3、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
——《西游记》4、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——李白5、青于蓝胜于蓝。
——荀子5、长江后浪推前浪，一浪更比一浪强。
——文珦6、江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼7、刑天舞干戚，猛志固长在。
——陶渊明8、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——陆游9、天生我材必有用，千金散去还尽来。
——李白10、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
——王安石11、欲穷千里目,更上一层楼。
——王之涣12、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡13、大鹏一日同风起，扶摇直上9=九万里。
——李白14、登山则情满于山，观海则意溢于海。
——刘勰 15、苟怀四方志，所在可游盘。
——欧阳建
关于爱国的名言（有作者和出处）
lz,这些应该够你用了~~ 爱国名言是指名人表示爱国情怀的话，名言可以理解为名人说的有价值的话。
[编辑本段]著名爱国名言 风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——顾宪成，明朝政治家 个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。
—— (前苏联)高尔基 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。
——（俄）列宁 为中华之崛起而读书。
——周恩来 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立 天下兴亡，匹夫有责。
——（清）顾炎武 科学没有国界，科学家却有国界。
——（俄）巴甫洛夫 谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
——（俄）别林斯基 为祖国而死，那是最美的命运啊
——（法）大仲马 爱祖国高于一切。
——（波兰）肖邦 人类最高的道德是什么
那就是爱国之心。
——（法）拿破仑 爱国是文明人的首要美德。
——（法）拿破仑 纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。
因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。
——（匈）裴多菲 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。
一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人…… ——（前苏朕）苏霍姆林斯基 爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。
——（前苏联）凯洛夫 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。
——｛前苏联｝ 爱国应该和爱自己的家一样。
为了国家，不仅在牺牲财产，就是牺牲生命，也在所不惜，这就是报国的大义。
——日本思想家 福泽谕吉 爱国主义的力量多麽伟大呀
在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢
在它面前，人本身也算得是甚麽呢
—— 俄国革命家、哲学家、作家、批评家 车尔尼雪夫斯基 不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
—— 吴玉章 不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
—— 克雷洛夫 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。
—— 杰弗逊 刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。
—— 泰戈尔 凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
—— (美)林肯 个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。
—— （前苏联）高尔基 个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。
—— 闻一多 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。
—— （德）马克思 共同的事业；共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 国耻未雪，何由成名
—— 李白 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。
—— 谢觉哉 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
—— 林耐 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德 科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
—— （英)卢瑟福 科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是属于祖国的。
——巴斯德，法国微生物学家，化学家 科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家 ——巴斯德 劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。
—— （俄）列宁 落红不是无情物，化作春泥更护花。
—— 龚自珍 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
—— 巴金 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光 热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 海涅 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。
一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
——（前苏联） 苏霍姆林斯基 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。
—— 华罗庚 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
—— (德)黑格尔 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。
—— （俄）别林斯基 人是要有帮助的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
—— 一燕不能成春。
—— （俄）克雷洛夫 认为艺术家的自由在于他想干什麽就干什麽，那麽是错误的。
这是胡作非为者的自由。
—— （俄） 如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。
——（英） 牛顿 上下同欲者胜。
—— 孙武 谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什麽时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
—— （前苏联） 谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
—— 奥斯特洛夫斯基 天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
—— 鲁迅 唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金 我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。
—— 贺拉斯 我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
—— 歌德 我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶 —— 鲁迅 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
——（法） 居里夫人 我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。
—— 富兰克林 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。
—— （巴黎）马克思 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
——（巴黎）马克思 我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。
—— 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
—— 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— （匈）裴多菲 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
—— 彭德怀 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 巴甫洛夫 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
—— 冼星海 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
—— （俄）马雅可夫斯基 虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。
—— 马蒂 要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。
—— 陶铸 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
—— 奥斯特洛夫斯基 夜视太白收光芒，报国欲死无战场
—— 陆游 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
—— 雷锋 一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。
—— 王杰 一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
—— 雷锋 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。
—— 傅雷 一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
—— 罗曼·罗兰 一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
——冰心，作家 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 一致是强有力的，而纷争易于被征服。
—— 伊索 英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉 在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。
—— 哥白尼 只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
—— 马克思，恩格斯 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
—— 鲁迅 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原 捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植 位卑未敢忘忧国。
——－陆游 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之! ——林则徐 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
——陆游 一个没有祖国的人，像一个没有家的孩子，永远是孤独的。
——尤今 我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民.----- 我愿用我作部的生命，从事研究科学，来贡献给生育我栽培我的祖国和人民。
—— 巴甫罗夫件 我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。
—— 居里夫人 虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。
—— 马蒂 英雄非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
—— 1．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 2．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 3．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
4．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 5．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 6．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 10.生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
11.秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。
形容“做事情只顾眼前的利益，无止境地所取而不留余地，要从长远发展考虑的名言是
【道古稽今，言远合近】：道：讲；稽：考核；合：契合。
谈论古时的事要结合今天的实际，说远处的事要结合眼前的事。
【得荫忘身】：荫：遮蔽。
原指蝉得到荫凉的地方遮蔽就忘了自身的安全。
比喻只图眼前的享受而不顾后患。
【焚林而猎】：焚烧树木林，猎取禽兽。
比喻只图眼前利益，不作长久打算。
【焚林而狩】：比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
【焚林而田】：烧毁树林以猎取野兽。
比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
【焚林而田，竭泽而渔】：竭：使……干涸；渔：打鱼。
烧毁森林捕捉野兽，排干湖水去捕捉鱼。
比喻只顾眼前的利益，无止境地索取而不留余地。
【焚林而畋】：比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
【焚林竭泽】：焚林而田，竭泽而渔。
比喻只图眼前利益。
【焚薮而田】：薮，林薮。
比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
【抚今悼昔】：因眼前事物而引起对往事的追思。
【抚今痛昔】：因眼前事物而引起对往事的追思。
同“抚今悼昔”。
【苟且偷安】：苟且：得过且过；偷安：只图眼前的安逸。
只顾眼前的安逸，不顾将来。
【顾头不顾脚】：比喻只顾眼前，不顾今后，缺乏通盘打算。
形容做事或考虑事不仔细周到。
【光棍不吃眼前亏】：聪明人暂时躲开眼前的不利处境，待日后有机会再采取行动。
【过眼风烟】：比喻事物很易消失，像眼前的烟被风吹散得无影无踪。
【涸泽而渔】：抽干池水捉鱼。
比喻只图眼前利益，不作长远打算。
【涸泽而渔，焚林而猎】：涸：使水干枯；泽：聚水的洼地；焚：烧毁。
把池水戽干来捕鱼，将林地烧毁来打猎。
比喻只图眼前利益，不作长远打算。
【竭泽而渔】：泽：池、湖。
掏干了水塘捉鱼。
比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。
也形容反动派对人民的残酷剥削。
【竭泽焚薮】：竭：排水；薮：指草野。
排干池水捕鱼，烧光草野捉兽。
比喻做事不留余地，只顾眼前利益。
【今朝有酒今朝醉】：比喻过一天算一天。
也形容人只顾眼前，没有长远打算。
【今日有酒今日醉】：比喻过一天算一天。
也形容人只顾眼前，没有长远打算。
同“今朝有酒今朝醉”。
【今夕有酒今夕醉】：今天有酒则今天痛饮。
形容人只顾眼前享乐，没有长远打算。
【漏脯充饥】：漏脯：挂在檐下风干的肉，因屋漏沾水而有毒。
饿了吃腐烂发臭的干肉。
比喻只顾眼前，不管后果。
【木犹如此，人何以堪】：堪：忍受。
树林已长成这样，人又怎么能够忍受呢
表示对眼前事物发生的巨大变化，触景生情而发出的慨叹。
【人无远虑，必有近忧】：虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【杀鸡取蛋】：比喻贪图眼前微小的好处而损害长久的利益。
亦作“杀鸡取卵”。
【杀鸡取卵】：卵：蛋。
为了要得到鸡蛋，不惜把鸡杀了。
比喻贪图眼前的好处而不顾长远利益。
【商鉴不远】：鉴：镜子；商鉴：可以作为商朝的借鉴。
前朝覆灭时间不长，应从中吸取教训。
后泛指前人失败的教训就在眼前，应引以为鉴。
【双豆塞聪】：聪：听觉灵敏。
用两粒豆子塞住耳朵。
比喻被暂时的现象和眼前的利益所蒙蔽，看不到事物的全貌和本质。
【双豆塞耳】：用两粒豆子塞住耳朵。
比喻被暂时的现象和眼前的利益所蒙蔽，看不到事物的全貌和本质。
【贪蛇忘尾】：比喻只图眼前利益而不考虑后果。
【贪小失大】：因为贪图小便宜而失掉大的利益。
比喻只谋求眼前的好处而不顾长远的利益。
【螳螂黄雀】：比喻目光短浅，只见眼前利益而不顾后患。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”的略语。
【偷安旦夕】：偷安：苟且求安；旦夕：早晚，形容时间短。
只图眼前的一时安逸。
【偷安苟且】：偷安：只图眼前的安逸；苟且：得过且过。
只顾眼前的安逸，不顾将来。
【挖肉补疮】：挖下身上的好肉来补伤口。
比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
【剜肉补疮】：剜：用刀挖去。
挖下身上的好肉来补伤口。
比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
【剜肉医疮】：比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
【眼不见，心不烦】：比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。
【殷鉴不远】：殷：指商朝后期；鉴：镜子。
指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。
后泛指前人教训就在眼前。
【饮鸩解渴】：比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
同“饮鸩止渴”。
【饮鸩救渴】：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人 。
喝毒酒解渴。
比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
【远愁近虑】：既发愁未来的命运，又忧虑眼前的处境。
形容过多的忧虑。
【远水救不得近火】：比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
【远水救不得近渴】：远处的水解不了眼前的渴。
【止渴饮鸩】：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能 毒死人。
喝毒酒解渴。
用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
形容多方位看待事物的名言
正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
