孔子治学名言
第一条：学而时，不乎
注释：（1）学而时习之——时时，经常；习，演习习。
（2）说——同“悦”。
译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗
点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。
对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。
第二条：君子不重则不威，学则不固。
注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。
译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。
点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。
浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。
第三条：温故而知新，可以为师矣。
译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。
点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。
创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。
所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。
第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。
注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。
（2）殆——危险。
译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。
点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。
这一条与“温故而知新”是有联系的。
怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。
当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。
只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。
但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。
第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。
点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。
“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。
第六条：朝闻道，夕死可矣。
译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。
这种精神值得后人发扬和学习。
孔子把学习求知当作一生的事业。
年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。
这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。
第七条：敏而好学，不耻下问。
译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。
点评：这个人是指一个叫孔文子的人。
孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢
孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。
“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。
看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。
第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
注释：（1）好——喜好。
（2）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。
译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。
点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。
这种求知精神超过前两种精神。
这种精神是最高级的求和精神。
有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。
第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。
点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。
人群之中，智力的高与低是客观存在的。
孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。
第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
第十一条：人而无信不知其可也孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
第十二条：民无信不立孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
第十三条：德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’”第十四条：听其言而观其行孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》）第十五条：文质彬彬，然后君子孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》）第十六条：敬鬼神而远之孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
第十七条：已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
第十八条：述而不作，信而好古孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
第十九条：默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
第二十条：不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
皇极经世导读怎么样
） 中央编译出版社于2009年10月出《皇极经世导读》一书，署名[宋]邵雍著、常秉义。
通观全文，除邵雍原著外，即所谓导读。
所谓注释，即导读。
全书大16开本，682页，常先生的导读156页，占全书的22%。
当然，这种时兴的商业策划模式主导者为出版人。
该书正文前面有一篇常先生的《自序》，本文拟对《自序》作一简评。
《自序》中存有数处硬伤，分述如下。
其一，《自序》中说： 纪晓岚在《四库全书》中评价《皇极经世》一书曰：“立义正大，垂训深切，洵淬然儒者，虽明天道，而实责成于人事。
” 这段引文出自《四库全书·皇极经世·提要》，而《提要》署名为纪昀（纪晓岚）、陆锡熊、孙士毅、陆费墀四人，而非纪晓岚一人的作品。
常秉义先生作为学者，出现如此低级的错误，太不严谨了。
其二，《自序》中称河图、洛书也出自邵雍之手： 朱熹将出自邵雍之手的伏羲八卦图、文王八卦图、河图、洛书等置于其著《周易本义》卷首，足见邵子先天之学在他心目中的地位了。
朱熹只说“伏羲四图，皆出邵氏”，是指伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位四图出自邵雍，从未说过河图、洛书等出自邵雍之手。
常秉义先生任意杜撰，是一种极不负责任的态度。
其三，《自序》评价《皇极经世》说： 其数囊括一切，终始古今，河洛首尾，尤极于古。
这里的“河洛首尾”是什么意思，谁能猜出
清人江永在《河洛精蕴》中明确指出：“邵子于河图、洛书言之甚略，仅有‘圆者星也，方者土也’一条，而于图、书精蕴，究未有发明也。
”此为确论。
而常先生不从学术实际出发，信口开河，任意忽悠读者，是一种欺诈行为。
其四，《自序》综评邵雍曰： 综上所述，邵雍一生著述无多，然承前启后，继往开来，驰驱羲、文，鞭策孔、陈。
其学前无古人，后无来者，千载独步，唯公一人。
这段话逻辑混乱，前后矛盾，相互抵触。
既称康节之学“承前启后，继往开来”，而又说“其学前无古人，后无来者”，堆砌词藻并不能掩盖《自序》者的思想空虚和混乱。
康节之学“推其源流，远有端绪”（程颢语）。
康节自云：“若非先圣开蒙吝，几作人间浅丈夫。
”他并非生而知之，而是学而知之。
康节又说：“书成当自有人知。
”这怎能是“前无古人，后无来者”呢
称邵雍“驰驱羲、文，鞭策孔、陈”，至少有两个方面不妥：一是不可以将邵子凌驾于伏羲、文王、孔子之上；二是陈抟虽是名人，不可以与伏羲、文王、孔子并列。
唐明邦先生曾经指出：“（邵雍）他远离现实，研究易学，坚持其先驱者的名言：‘但于羲皇心地里驰骋，勿于周孔言辞下拘挛。
’”正因为邵子敢于在伏羲易卦的思想天地里驰骋，不拘泥于卦爻辞和易传的章句，才创立起先天易学体系，才能从“乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”中悟出先天八卦方位。
这种“引而申之，触类而长之”的治学态度，是与“驰驱羲、文，鞭策孔、陈”是截然不同的。
驰驱有践踏之义，鞭策无异于鞭挞。
常秉义先生把邵雍凌驾于先圣先贤之上，企图这样来赞美邵雍，若邵夫子地下有知，也一定会向常先生提出抗议的。
常秉义先生这篇《自序》，漏洞百出，毫无学术价值而言，这样做除了起到炒作作用之外，真不知其意欲何为。
(二) 常秉义先生的《皇极经世导读》一书，读后令人失望，此书大有剽窃抄袭之嫌。
《导读·凡例》（《皇极经世导读》本文以下简称《导读》）第七条： 书中元会运世表格参照杨景磐先生撰《皇极经世演绎》一书格式。
这里的“参照格式”应是不包括内容在内的，仅仅是参照格式而已。
而事实恰恰相反。
《导读》中的所谓元会运世表格既含元会运世的标数，又含正卦、运卦、世卦、旬卦和年卦的卦名。
尤其年卦既有卦名，又含有岁甲子名称、公元年数，以及旬首之年的帝王年号，还有帝王登基以及改变年号元年的年号和公元年数。
《导读》元会运世表格中如此多的内容全部取自杨景磐先生的《演绎》（本文对杨景磐先生的《皇极经世演绎》简称《演绎》），这怎能说是仅仅“参照格式”呢
常先生为什么不能实话实说，而偏要瞒天过海呢
这部分表格为65页，占《导读》的41.6%。
看一看《导读》正文，与《演绎》一样，都是用易卦来论述中国历史的，路子相同。
既是路子相同，内容也不应雷同，而这一点，同样也令人失望了。
《导读》以易卦论史是从尧舜时代开始，至清代慈禧太后结束，时间段与《演绎》基本相同，我们就从首尾两端作一比较吧。
尧舜时代是盛世，尧和舜是著名的圣君，此际为乾卦之运。
《演绎》于此抓住一个“中”字，从“贵中”出发，论述了尧和舜进退知时而有效地避免了乾卦上九“亢龙有悔”之灾，并以诗赞“亢龙欲令无悔恨，天机常在进退间”进行了高度概括。
显然，《演绎》从“贵中”而延续到怎样避免乾卦上九“亢龙有悔”之灾，用尧舜的历史阐释了易卦包含的深刻道理，耐人寻味。
《导读》也企图论述尧舜这段历史，开头一句便为“尧得中数，执中以为万世法”，这已经落入《演绎》的窠臼了，与《演绎》“贵中”观点雷同，以下各节语句雷同。
试想，若《导读》不步《演绎》的后尘，而是另辟蹊径，抓住尧舜盛世的“盛”字，突出运卦乾卦九五“飞龙在天”的“飞”字，如此论述下去，彼详“中”略“盛”，此详“盛”略“中”，彼述“亢”略“飞”，此述“飞”略“亢”，这样一来，二者相得益彰，互为补充，甚至可形成珠联璧合之势，岂不美哉
遗憾的是，《导读》专吃别人嚼过的馍，能有味道吗
慈禧是著名历史人物，天下人都可评论，关键在于如何评论。
当然也可与其他历史人物相比较。
若以慈禧与武则天相比较，卦同中有异，事异中有同；若与吕后相比较，卦异中有同，事同中有异。
只要抓住“同”和“异”的问题，就能写出历史人物各自的特点来。
《演绎》把慈禧与武则天作了比较，而《导读》亦紧步《演绎》的后尘，也把慈禧与武则天作了比较，导致与《演绎》观点雷同，语句雷同。
综观《导读》全书，没有独立的观点，没有自己独到的评论，节节紧步《演绎》的后尘，极尽抄袭之能，甚至《演绎》中明显的笔误，也照抄不误。
请看《演绎》357页，李自成永昌元年、清顺治元年、明崇祯十七年甲申（1644），旬卦为困卦，年卦为艮卦，而该书于363页论曰： 崇祯十七年（公元一六四四年）岁次甲申，旬卦为困卦，年卦也是困卦（显然此语为笔误）……闯王李自成率农民起义军就在这年三月攻入北京，崇祯皇帝见大势已去，杀死皇后和数名嫔妃后，遂登上煤山，自缢而死。
崇祯帝做到“致命遂志”了。
他自缢于煤山槐树上，正应困卦初六“臀困于株木”爻辞。
困卦初六小象说：“入于幽谷，幽不明也。
”明王朝日月得天久照之明至此熄灭。
明王朝灭亡了。
《导读》于149页所列此年（甲申年）旬卦为困卦，年卦亦为艮卦，与《演绎》所列完全相同。
而于151页论曰： 从卦象言，旬卦直大过之困，年卦亦困（此处为“照抄不误”），崇祯在煤山槐树下自缢而死，应了“困于株木”而“致命遂志”之验，而“幽不明”者，喻明朝之亡也。
《导读》于表中所列年卦为艮卦，论中却说“年卦亦困”，是由《演绎》“年卦也是困卦”之笔误抄来。
其论述也是由《演绎》一段话的缩写。
《导读》一书尽显抄袭功夫，而不能独辟蹊径，实在令人失望。
究其原因，是作者功利观在作怪，再加上自己易学功底浅薄，文笔也不达标，必然落一个令人既可恶又可怜的下场。
我们完全有理由把《导读》列入当代伪书、劣书的行列之中。
（三） 《导读》正文之前，还有两篇名人之序，即《序一》、《序二》。
这两篇序言，无论是对《皇极经世》的原作者邵康节夫子，还是对《导读》的作者常秉义先生，皆作了毫无依据地无端吹捧。
《序一》中称赞康节曰： 康节先生终生不仕，毕身不娶，把封建社会读书人视为身家性命的仕途弃之不顾，把人生幸福视之为草芥，晨霜晓露，午夜孤星，青灯黄卷，沤沥一生心血才著述了这样一部旷世奇书。
《序一》通篇语句的造作，词藻的堆砌，令人读后感到不舒服。
上述赞美康节的这段话，更是极尽造作之能。
《宋史·邵雍传》最末一句为“子伯温，别有传”，康节父子二人在《宋史》中皆有传记，怎能是“毕身不娶”呢
康节有诗自述曰：“且因经世藏千古，已占西轩度十春。
”当然这里的“十春”（十年）也是个大概的数。
康节又说：“自从三度绝韦编，不读书来十二年。
”其早年学易“冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年”，其老年“有屋数间，有田数亩……吟自在诗，饮欢喜酒”，在“安乐窝”里过着逍遥自在的神仙般的生活，与“沤沥一生心血”也不相符。
康节是在“西轩”里面写书，不是四处奔波，与“晨霜晓露，午夜孤星”也挨不上边。
《序一》中还有一段话如下： 为一部好书作序，是一种学问的机缘。
对好友常秉义先生，这样一位对“尚氏易经”作出突出贡献的学者作序，更看作是我作为“尚氏易经”第三代传人的责任，也是一件荣幸的事。
这里提到了“尚氏易经”、对“尚氏易经”的突出贡献和“尚氏易经”第三代传人。
笔者仅对“尚氏易经”作一探讨。
这里当指近代易学大家尚秉和先生。
笔者于上世纪九十年代中在北京结识了尚秉和先生的嫡孙尚林先生。
据尚林先生谈，他于八十年代初整理其祖父旧稿，陆续出版了《周易尚氏学》、《周易古筮考》等书。
尚秉和先生之名遂大显于今。
尚先生的门生黄寿祺与张善文合撰《周易译注》，其前言中介绍说：行唐尚秉和先生，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》等书，专研象数之学，创为新说，‘解决了旧所不了解的不可胜数的《易》象问题’。
（于省吾《周易尚氏学序》），甚为学术界所推重。
” 黄寿祺、张善文二位并未有“尚氏易经”之说，并且黄张在其书前言中对于“经”和“传”二者的概念有严格地界定。
称尚秉和先生为“周易尚氏学”的创立者，公众皆可以认可。
“尚氏易经”的提法是否恰当，公众能否接受
《导读》中《序二》对《导读》其书及作者皆作了不切实际的吹捧，本文就不再详述了。
笔者衷心希望名人们更要带头克服功利和浮躁，不要跟着某些不正之风的潮流起哄，推介作品、作者一定要实事求是，对读者和作者都要负责，更要对易学事业，对历史负责。
笔者斗胆建议有关部门、有识之士，要组织学术力量进行当代易数群书评议工作，对于作品和作者，要肯定其学术成就，也要指出其不足或瑕疵，这样就可给读者以有益的引导，使其少走弯路，也可给作者以有益的警示。
对于一些伪书劣书要进行批驳、鞭挞，揭示其本来面目，使读者免受其害。
这样一来，易数研究领域的一些不正之风或可澄清。
（本文转自网络，作者：颐谌）
逝者如斯夫，不舍昼夜，这句话什么意思
古代“文化”之概念，“文”字原意是指画在人身上的美丽的文身，甲骨文的“文”字就是一个在胸前划着花的人形，所以“文”字有美丽漂亮的含义；“化”字甲骨文是两个人落在一起，上面的人脚压倒下面的人头，意思就是说“以上化下”，指有地位有权威的人使无地位无权威的人跟从自己。
因此文化是一种先进的征服一种教化。
现代“文化”之概念，源于拉丁语CuItura，原意为耕耘、操作，蕴涵着人的活动。
凡自然物经过人的心智活动、劳动而创造的成果，即是文化。
