大知闲闲,小知间间。
大言炎炎,小言詹詹，这句是什么意思，出处在哪
①闲闲：广博豁样子。
②闲闲（jiàn）：“是“”的古体，今简作“间”，闲”即间间察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
译解】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
豁达的名人名言有哪些
得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县（悬）解也。
〔中〕庄周：《庄子?大宗师》察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
〔中〕庄周：《庄子?秋水》纵浪大化中，不喜亦不惧。
〔中〕陶渊明：《形赠影》以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆因生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
〔中〕洪应明：《菜根谭》世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。
〔中〕洪应明：《菜根谭》热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
〔中〕洪应明：《菜根谭》为了使人生不至真的幻灭而成为冷寂的空虚，我们一定要有一种故意不去看破的执迷……但为了使自己不至掉入人间苦乐的幻景中而不能自拔，我们更一定要有随时退出局外，做一个旁观者的清醒；这就是有意识的豁达。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》不怨天，不尤人，自得其乐最是好命。
〔中〕三毛：《随想》确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。
〔法〕蒙田：《随笔集》我们每一个人在内心深处都觉得，对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。
〔美〕威廉?詹姆斯：《宗教经验种种》平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
〔中〕庄周：《庄子?刻意》君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
〔中〕洪应明：《菜根谭》趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
〔中〕洪应明：《菜根谭》势力纷华，不近者为清，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
〔中〕洪应明：《菜根谭》与人无争，不算是无用。
〔中〕沈从文：《沈从文文集》退出人海，做一个旁观者，会使你懂得一些别人所来不及发现的道理。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》个人的成就与竞争时的得胜，固然是值得快乐的事但假如一个人处处想得胜、要争强，则不但享不到成功的乐趣，反而充满了唯恐被别人超越的苦恼。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》安于平凡，真不简单。
〔中〕三毛：《随想》终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。
〔中〕《唐书?朱敬则传》不与人争者常得多利，退一步者常进百步，取之廉者得之常过其初，约于言者必有垂报于后，不可不思也。
〔中〕吕本中：《官箴》一争两丑，一让两有。
〔中〕吕近溪：《小儿语》天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必导，我有美名，人必有愧色。
〔中〕吕坤：《呻吟语?修身》不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简做人争礼节，不与盛气人争是非。
〔中〕吕坤：《呻吟语?应务》处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
〔中〕洪应明：《菜根谭》径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝：此是涉世一极安乐法。
〔中〕洪应明：《菜根谭》争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
〔中〕洪应明：《菜根谭》人情反覆，世路崎岖。
行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
〔中〕洪应明：《菜根谭》饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
〔中〕周希陶：《增广贤文》恭可平人怒，让可息人争。
〔中〕史襄哉：《中华谚海》劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
〔中〕荀况：《荀子?修身》君子贵人而贱己，先人而后己。
〔中〕《礼记?坊记》为君子当常受亏人方做得，盖受亏即有容也。
〔中〕吴与弼：《明儒学案?崇仁学案》作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。
〔中〕高攀龙：《家训》吃亏是福。
〔中〕郑燮：《郑板桥外集?横额》巧人得利固多，然得祸也不少；拙人循理安分无大利，然亦不知有祸。
〔中〕史典：《愿体集》与人共事，要学吃亏。
〔中〕左宗棠：《左文襄公全集?答张朗斋提军》世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。
〔中〕徐特立：《对青年人的几点希望》知足不辱，知止不殆，可以长久。
〔中〕老聃：《老子》不知足者之忧，终身难解。
〔中〕韩非：《韩非子?解老》知足者，不可以势利诱也。
〔中〕《淮南子?诠言训》德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。
〔中〕荀况：《申鉴?杂言下》
递进式议论文800字
与幸福德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。
青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。
”(名言引入)因为孤独是幸福、安乐的源泉。
(中心论点)世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。
“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交;孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。
事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我„„”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。
(诠释论点) 孤独是超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。
(分论点一回答“是什么”)孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。
(议论)当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。
世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外(例证)。
这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。
但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。
(议例) 孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。
(分论点二回答“为什么”)物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。
(议论)孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。
(例证)孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。
才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。
(议例) 孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。
(分论点三答“怎么样”)与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。
做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。
(议论)现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。
(例证)远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。
(议论)面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。
有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。
他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。
(联系实际)所以正视孤独，享受幸福吧!这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。
(辩证思考)正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。
孤独与幸福阅读答案
《孤独与幸福》阅读原文①德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。
青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。
”因为孤独是幸福、安乐的源泉。
②世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。
“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交;孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。
事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。
③孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。
④孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。
当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。
世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外。
这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。
但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。
⑤孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。
⑥物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。
孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。
孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。
才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。
⑦孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。
⑧与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。
做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。
现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。
远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。
⑨面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。
有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。
他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。
⑩所以正视孤独，享受幸福吧!这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。
正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。
《孤独与幸福》阅读习题15. 文章开头引用叔本华的话有何作用?(3分)____________________________________________________________________16.分析文章①至⑧节的论证思路。
(4分)_______________________________________________________________________17. 文章第⑨节有何作用?(3分)___________________________________________________________________18. 读完短文，你对什么是“孤独”及其作用有哪些新的认识?(4分)《孤独与幸福》阅读答案15.强调青少年“承受孤独”的重要性;引出文章中心论点：孤独是幸福、安乐的源泉;激发读者阅读兴趣。
16.开头引用叔本华名言，引出作者观点，接着从什么是孤独、为什么要孤独、怎样做到孤独三方面论述孤独与幸福的关系。
17.第⑨节联系生活实际，从反面论述不能正确对待孤独的害处，对中心论点起到补充论证的作用，是论证更严密。
18.真正的孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊;孤独可以让我们拥有内省的时空， 去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。
看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向
千仞，无欲则刚为话题怎么写一篇作文
壁立千仞，无欲则刚禁烟运动中的民族英雄林则徐，1838年升任两广总督后，亲笔在府衙内题了一副堂联自勉：海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
这副对联历来为人传诵，赞不绝口。
上联是说要像大海那样有肚量，能广泛听取各种不同的意见;下联呢，更是振聋发聩的箴言。
请以下联为话题，写一篇800字以上的文章，文体不限，自拟题目。
壁立千仞，无欲则刚感慨于清政府的腐败无能，无奈与世风日下的现实，民族英雄林则徐在自家的牌匾上可下金光闪闪的四个大字：无欲则刚。
时至今日，我们再次望见这四个大字的时候，心中仍不免感慨。
改革开放的浪花席卷了中华大地，当我们醉心于神州大地上这翻天覆地的变化时，我们可曾看到不少不良的社会风气在滋生蔓延。
贪污腐败中，多少高官堕落;声色犬马中，多少显贵沉迷。
纸醉金迷的荒淫，酒池肉林的奢侈，我们痛心：腐败伴随着文明接踵而至。
我们反思：面对诱惑，我们意志太过薄弱。
翻开历史的画卷，我们发现无数利欲熏心的资本家在诱惑面前倒下了，无数阴谋篡政的政治家在诱惑面前倒下了，无数机关算尽的阴谋家在诱惑面前倒下了。
然而即使是这些沉痛的教训也并未唤醒世人彻底的觉悟，于是我们嗟叹：诱惑实在可怕。
然而我们呼吁：壁立千仞，无欲则刚!圣人之所以为圣，贤者之所以为贤，于世人比起来不过是在利诱面前多了一份理智，多了一份“心远地自偏”的豁达，多了一份“疏剪不怕风吹动”的坚定。
与其抱怨诱惑太多，不如清静一下自己的内心。
内心纯洁，万物自然清澈。
倒常常是内心的腐朽混浊了这个世界。
何不学庄子，世道冥沦，他毅然摒弃了楚相的高位，“身如不系之舟，心如澄澈之水”，在淡泊中大彻大悟;何不学屈原，志洁行廉，以身殉国，“谁人以身之察察而受物之汶汶者乎”，在无欲中变得刚强。
追古思今，让我们学一学袁隆平，每年手握着上千亿元的科研经费，却在基地里过着最普通的生活，“一个月工资，讲学费，补助有三千元呢，够了!”一句话道出了他对金钱的轻视。
让我们学一学居里，放弃了上亿元的专利费，将奖杯变成孩子手中的玩具，“最浪费不起的是时间，最不能‘珍惜’的是名利”，一句话道出了她对名利的淡泊。
无数的前人用他们的实际行动告诉我们，面对利诱，只要你“无欲”便是打造一份意志的刚强;只要你“无欲”便可以挺立胸膛，堂堂正正做人，因为“无欲则刚”!朋友，让我们勇敢地面对诱惑吧，对诱惑“叫嚣”：“风来雨来，不动不摇”，“壁立千仞，无欲则刚”。
[点评]一篇绝对大气的考场作文，因为大气，所以得到了如愿以尝的分数。
文章的思路非常的清晰，先是用清政府的腐败无能，引出林则徐的名言“无欲则刚”，继而，再点出改革开放后，生活发生了的伟大变化，由此引出在这变化的背后隐藏着的无尽的诱惑，接下来，用了三个和“家”有关的例子，揭开了抵御不住诱惑的恶果……然后，用了三个很关键的词语“理智”、“豁达”、“坚定”，来概括古往今来的圣人与贤者们的身上所具有的品质，继而举例，就四个例子，庄子、屈原、袁隆平、居里夫人，干净利落，爽爽快快，清清楚楚，切中肯綮。
尤其是袁隆平的例子，用得更好;“一个月工资，讲学费，补助有三千元呢，够了!”口气是那么的淡然，那么的平和，那么的有力度。
真的，袁隆平如果想凭借着自己已有的辉煌，去享用无论怎样“高品位”的生活，都绝对轻而易举;但他淡然;真的老话说“近水楼台先得月”，袁隆平早就可以得到“月”了，可他平和……“千呼万唤撼不动，任尔东西南北风”，这就是袁隆平，这才是在人们的心中立下了一座不朽丰碑的袁隆平!结尾，也妙得很，“叫嚣”，本是贬义词，可是张少楠就偏偏有能力让它成为绝对的褒义词;理由很简单，在那些说郭品正“死性”，不会“做人”的人的口里，还能喊出“壁立千仞，无欲则刚”，绝对是会被说成是“叫嚣”的，那好，那就“以牙还牙”，致假想的“论敌”于“死地”!文章写得真大气!大气的文章，让人读起来感到振奋，受到鼓舞，这样的文章，怎能不得高分呢?
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
“日出而作，日落而息”是谁的名言﹖
“日出而作，日入而息” 先秦《击壤歌》【原 诗】日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉
【释 义】：太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息；凿井可以取水饮用，耕田劳作获取食物；皇帝的力量大小与我有何关系。
【出 处辨 析】：沈德潜在《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。
虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。
故以《击壤歌》为始。
”
