请问谁对《变人》这部片子了解比较详细的
《变人》 BICENTENNIAL MAN 一部美国科幻片。
著名喜剧演员罗宾·威廉主演。
Bicentennial的原来意思是200周年。
要我翻译就翻成《200岁的人》。
“变人”不太合理，另外莫名其妙。
还看到一个翻译是《机器保姆》。
这是一部美国科幻片。
主演是著名喜剧演员罗宾·威廉。
不知道为什么这部电影不太具有喜剧风格但却由他来演。
另外，科幻是科幻，道路上飞着汽车呢，但是拍的非常实在，几乎可以说是一部动人的情感片，给我这样的文人看也能挖掘出点什么来，特别注重科幻特色的人可以选择不看。
这是一个低成本影片，大多数场景都在室内拍摄。
话说这是个已经普遍使用机器人保姆的时代，大家对于大街上的机器人都已经习以为常了。
机器人内部都是程序和零件，但是外部设计却是人型，衣服和脸全是金属模具。
罗宾·威廉这个机器人来到一个用户，他的产品名称叫“天使”，尽管他的职责是佣人。
他来到的这个家庭从主人的不习惯、不喜欢到再也离不开经历了一个过程。
但是很快大家发现一个问题，这个机器人的程序设计有了问题：它竟然有情感
这是个严重的事故。
工厂和“天使”的主人商量要收回这个机器人，要价多高都可以。
但是“天使”的主人在证实了这个机器人确实是有感情的之后离开了工厂，拒绝了利益的诱惑。
非但如此，他还给“天使”的艺术创造付钱，并且在银行给他立了户头，“天使”运用自己的艺术天才变成了一个富翁，他的工资是制造他的工厂主的两倍。
“天使”和主人一家彼此就像一家人，他渐渐在主人的教育下成为一个思维正常的人，只是他没有肉身，没有表情。
主人的小女儿爱上了“天使”，但现实阻碍了她向“天使”倾吐她的爱，只能和别人结婚。
“天使”并不明白人间的这一切。
“天使”可以随便阅读主人的书籍，在那里他知道了什么是自由，主人也给了他自由。
“天使”还知道了爱情、接吻和性爱。
他对于性爱的理解是：就跟死了一样，实际上你是与心爱的人上了天堂；而苏醒之后爱人实际上就躺在你身旁；假如你想再死一次随时你们就一同前往。
他对于接吻的描述也很美妙。
总之，这些人类的普通生活是如此地吸引他，以至于他要倾尽所能改变自己，让自己成为真正的人是他的最大心愿。
他和主人家的第四代泼莎相爱。
人类社会仍然不接受“天使”，不接受他与泼莎结婚。
原因是人类嫉妒他的长寿和永恒。
泼莎会死，其他的正常人类都会死。
通过研究，“天使”已经把自己进行了生物化处理，也就是说除了头脑之外的全部感受都是人类的，甚至他可以吃饭、放屁、做爱。
最后，为了获得与泼莎的正常婚姻生活，“天使”放弃了永恒，使自己成为一个具有生理局限的人
在这里不由得想起中国的一个名言：宁为凡人不为仙。
这一刻，我觉得作为人类一份子，一个必须面对生死难题的普通人类是多么地自豪与幸运
或许这也是这部片子最重要的主题：人类是可以为自己感到自豪和骄傲的。
最后，白发苍苍的“天使”让人给做了安乐死，他正好200岁。
当问到为什么放弃永恒时，他说：生命应该有尊严。
长度本身并没有意义。
看电影的时候我想起以前我说过的一段话来：现今的人体移植术很是发达。
从植皮到植发，又从隆乳到隆鼻，直到易心易肺,体内假冒伪造可称其多。
但截至目前每个有移植的人包括心脏有假的人都还可以称自己为“我”，这毫无疑问。
但当有一天一个人被逐步全部移植掉的话，谁可以来承担这个新“我”呢
法律也肯定早就出来界定旧“我”在什么时候宣布死亡,新“我”在什么时候可以宣布生效。
现在刚刚公布的“克隆术”假如用到人类繁衍的话肯定对将来“我”的概念也会有准确表述的麻烦。
假如移植与生物化技术达到那样一个高度，“人”将怎样定义
我们会把“人”的尊严赋予“天使”这样的人吗
这不是个荒诞的问题。
中国古代人对爱情的认识（看法）
月风花：中国古代的爱情（讲座） 谈恋爱我是外行，但谈论恋爱我还可以。
其实象我这样的年龄站在这里与你们探讨这个问题我总觉得有点不好意思，似乎谈恋爱应该是年轻人的专利。
不过话又说回来，对于有些人来讲，他们一生都在谈恋爱，比如，少年人有早恋，青年人有热恋，中年人有婚外恋，老年人有黄昏恋。
世界上一些大人物在这方面几乎达到了登峰造极的境界，象雨果、歌德、罗素、萨特、郭沫若、郁达夫、李敖，毕加索也可以，希腊船王奥科西斯等等。
雨果5岁就开始谈恋爱，歌德80多岁的时候还爱上了一个18岁的姑娘，生命力真是旺盛。
而且有些人生来就似乎是为谈恋爱来的，比如徐志摩、叶塞宁。
这些人好象都是男生。
不过女的也并不逊色比如伊莉莎白泰勒、索菲亚罗兰、奥黛丽赫本、玛丽莲梦露、乔治桑、莎乐美、刘晓庆。
好了，咱们书归正传。
我要谈的是我们中国古代历史和文学中的爱情问题。
我没有见过这方面的资料，不知道是不是有专著。
我只是通过我的阅读范围来谈这个问题。
从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。
我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。
即使是这些人，也并不真正美满。
象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。
司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。
梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。
孟光是中国古代出了名的丑女。
后汉书上说她黑肥丑绝。
梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。
不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。
再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。
因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。
一个少妇与一个老翁能产生爱情吗
也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。
陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。
李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。
赵明诚和芸娘早早死了。
所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。
当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
下面我把中国古代的文学和历史的爱情问题归结了几个方面，我们分着谈。
1、 早熟与早衰。
在爱情上我们中华民族其实是一个早熟的民族。
得出这个印象是我读《诗经》的结果。
这种早熟可以分三个方面，一是情感模式上。
我们的老祖宗早在二千多年前就已经基本上完全具备了我们现代人所具有的所有的爱情情感模式。
比如追求象《关睢》、《蒹蕸》、《汉广》。
比如思念象《卷耳》、《君子于役》、《采葛》。
比如热恋象《木瓜》、《野有死麕》。
比如一见钟情象《绸缪》。
比如约会象《静女其姝》。
比如男女相互欣赏的象《伯兮》。
比如弃妇诗象《谷风》、《氓》。
比如悼亡诗象《绿衣》。
比如讲男女忠贞的象《柏舟》。
比如失恋诗象《狡童》。
一是我们古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。
这与同时期的西方相比，非常明显。
这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
（西方古希腊神话中的阿波罗的故事。
） 一是对于爱情的表现，也非常之成熟。
诗经的高度的艺术成就就可以说明这一点。
为什么说中国古代的爱情除了早熟之外还有早衰呢。
因为中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。
尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。
三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。
中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。
从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。
文学中不少。
但其中的主人公多是下层社会的人物。
象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。
回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。
从北宋开始，这个界限非常明显。
唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。
一到了宋，立马就显得疲软了。
中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
2、 悲剧与喜剧。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。
从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。
二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。
如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
先说悲剧。
上面提到的的四大民间爱情传说无一例外地都是悲剧。
另外象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最著名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。
数量并不多。
这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
再说喜剧，简直可以说数不胜数。
唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。
最著名的有西厢记、牡丹亭等。
幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
奇怪的的是在中国古典长篇小说中有许多根本就没有爱情。
象西游、三国、水浒、金瓶梅、封神演义、隋唐演义、岳飞传、醒世姻缘传、三侠五义、境花缘、儒林外史、官场现形记，还有一些公案小说等等。
清朝的一些才子佳人小说里面好象有一些爱情，但在我看来都是一些伪爱情，不是真正的爱情。
象平山冷燕、玉娇梨、好裘传、绿野仙踪、野叟嚗言、儿女英雄传等等。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。
反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。
那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。
也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。
这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
3、 开放与封闭。
（见与不见） 在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。
或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。
一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。
一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。
聊斋志异里也有一大批这样的。
而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。
在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。
后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。
中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。
有十四藏六亲之说。
男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。
另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。
对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。
对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。
这与古代男女交往少有很大关系。
中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。
直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。
这在现在看来，当然是不好的。
但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。
两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。
西施也看成东施了。
相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。
这也是网恋的吸引人之处。
所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。
因其干柴烈火故也。
象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。
现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。
初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。
”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
这样的话到了宋以后就已经没有了。
只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。
到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。
爱情正在经受调侃。
折腾是什么意思
词目：折腾 读音：zhē teng基本解释 1. [turn from side to side]∶翻来覆去 在床上折腾了一宵,到天亮才睡着了一会儿 2. [do sth.over and over again]∶反复做 [某事] 3. [cause physical or mental suffering]∶折磨 病把他可折腾苦了详细解释 1. 翻腾；反复。
《红楼梦》第六二回：“要是一点子小事便扬铃打鼓，乱折腾起来，不成道理。
” 老舍 《四世同堂》七十：“翻来覆去的，他的脑中只折腾着这一句话：‘报应
报应
’” 冰心 《我的学生》：“门都向外开，窗户一扇都关不上
拆了又安，安了又拆，折腾了几十回。
” 2. 折磨。
巴金 《探索集·究竟属于谁》：“我们的祖国母亲，再也经不起那样大的折腾了。
” 陈其通 《万水千山》第二幕：“我们这地方的穷苦人叫军阀 王家烈 、地主 二阎王 折腾的少吃没穿。
” 3. 挥霍；糟蹋。
周而复 《上海的早晨》第三部十：“现在厂里的事管不了哪，退补，厂也不是我的哪，反正把这些企业折腾完了就没事啦。
”编辑本段什么是折腾
“折腾”来源于满语的音译。
意思是没事找事，无事生非；就是朝令夕改，忽左忽右；就是翻来倒去，改来改去；就是重复做一些无意义无关联不必要的事情，低效率 本质是人为制造矛盾，无休止地运动，闹内讧，翻烧饼，把问题复杂化、加重负担。
人为什么喜欢折腾
没事做空虚、方向不明、把问题想复杂了、不尊重客观规律、违背自然和人性、为了不可告人的目的
不折腾名言：天下本无事 庸人自扰之 【词 源】 “折腾”是满语动词，jotombi，原是不及物动词，意思是“只管来回走，闲不住（有别于踱步）。
” 今天北京、东三省人口语中常说，燃遍全国。
满族人将jotombi 读作jeteng（j发音近似于英语中judge的j。
jotombi 中，o变音为e，第二个o加上了后鼻音ng，动词词尾-mbi不发音）编辑本段怎么折腾
折腾，一般表现有三个特征：一是瞎折腾。
目标不明决心大，情况不明干劲大，那些劳民伤财的瞎决策，那些变来变去的“宏伟计划”，就属于此类。
二是穷折腾。
看看世界上某些贫穷的国家，大都是因为政局不稳，政变频仍，战乱不休，结果是越折腾越穷，越穷越折腾，国家风雨飘摇，人民处于水深火热之中。
三是乱折腾。
世界上就有那么一些人唯恐天下不乱，以折腾为能事，他们见不得老百姓过几天安稳日子，见不得风平浪静的好气象，总要千方百计地生出些事来。
编辑本段历史上的折腾 历史上中国人民可谓饱受折腾之苦。
在旧时代，频繁的改朝换代是折腾，血腥的军阀混战是折腾，派系的争权夺势也是折腾，闹得民不聊生，国破家亡。
新中国成立后，又不幸经历了“大跃进”的折腾，“文化大革命”的折腾，闹得民生凋敝，经济几乎到了即将崩溃的边缘。
历史经验已然反复证明，大折腾大倒退，小折腾小倒退，折腾不停，国无宁日。
今天折腾人，造成内耗；明天折腾事，如同自残；后天又折腾“理”，争论“姓社姓资”什么的。
这样下去只能是搅得人心涣散，军无斗志，无法聚精会神搞建设，不能全心全意促发展。
在今天，不折腾，就是不要开历史倒车，不要对改革开放三心二意，不要动摇改革开放大局，不要引起大起大落，不要过热、过冷交加。
编辑本段胡锦涛提出的“不折腾” 在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上，胡锦涛总书记提出，到我们党成立100年时建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，到新中国成立100年时基本实现现代化，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
为实现这一伟大目标，胡总书记特别强调，“只要我们不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，就一定能够胜利实现这一宏伟蓝图和奋斗目标。
” 不动摇、不懈怠、不折腾，这是掷地有声又发人深省的警世之言。
在“三不”中，不动摇是根本，不懈怠是前提，不折腾是保障，三者相得益彰，缺一不可。
尤其是“不折腾”，虽然用语朴素，但是振聋发聩，意义重大，不仅道出了亿万人民的心声，也遵循了历史发展的要求，更是我们党执政兴国宝贵的经验总结。
在纪念改革开放30周年之际，党中央旗帜鲜明地提出“不折腾”，既是希望，更是要求与号召，但关键还是要落实到具体行动上。
在当前，“不折腾”就是要“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”，认准大目标，坚持不懈干下去；“不折腾”就是要科学民主决策，坚持“问政于民，问需于民，问计于民”；“不折腾”就是以大局为重，保持高度稳定，“不走封闭老路，不走易帜邪路”；“不折腾”就是不纠缠细节，不迷惑于各种扯淡、“玄谈”，看准了就去干，“八风吹不动”，坚定不移地沿着有中国特色社会主义道路前进。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，改革开放30年，硕果累累，灿烂辉煌。
其最重要经验，就是胡总书记所指出的，始终坚持改革开放的正确方向和道路，不动摇、不懈怠、不折腾。
今后，我们要继续这样坚定地走下去，只要我们不折腾，凭着中国人的聪明才智、勤劳勇敢，一定能实现现代化的奋斗目标，实现伟大的民族复兴
编辑本段书《折腾》版权信息 作 者： 戴定南 著 出 版 社： 作家出版社 出版时间： 2008-8-1 字 数： 260000 页 数： 367 开 本： 16开 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787506343923 包 装： 平装 定价：￥35.00内容简介 《折腾》首先是一本很奇特的书，它不拘泥于传统的写作方式，而是考虑了网络时代的阅读习惯，以简洁、凝练的手法刻画了几十个个性鲜明的人物，讲述的故事则既真实而又传奇。
当一个贫苦出身的银行行长被彪悍的将军的女儿压在身下时，他的软弱和不作为与女强人的狂吼形成鲜明对比，形成了一场令人捧腹大笑的性爱幽默剧，而幽默的背后，却是对人性被出身、职位异化的深刻解析。
《折腾》以中国近几十年来动荡、畸形、疯狂的历史为大背景，讲述了人物在各个历史时期折腾和被折腾的故事。
他们在乡间折腾，在城市折腾，在政治运动中折腾，在性爱世界里折腾，在商场官场中折腾……直到今天，“折腾”仍是中国人代表性的生命状态。
编辑推荐 这是一个折腾的时代。
折腾，成了一种生命状态；折腾，改变了自己也改变了别人；折腾，搅乱了世界也埋葬了自己……折腾里有黄金，有粪土，有哲学，有骗术，有人性的呈现，有欲望的勃发，有阿Q式的疯狂…… 本书主人公是位赤贫出身的奇人。
他把自己的事业折腾到了海南、上海、北京……折腾到了纽约曼哈顿的世贸大厦。
随着9·11事件双子座的崩溃和燃烧，他的商业帝国也遭灭顶之灾，他的雄心壮志变成了炼狱中的另一种折腾——在死亡与复活之间挣扎。
目录 01.一篇闲话 02.家族 03.父亲 04.外婆家的亲人们 05.最早的情欲 06.烦，我成了城里人 07.在路上 08.赚钱总是快乐的 09.燃烧的天空 10江湖也枉然 11.我们是虫子吗
12.妙，及程的后现代生活 13.风中的弯道 14.一个时代的终结 15.光和他的女儿 16.那咣当咣当的火车声 17.过去的皆已过去 18.致女儿书 后记 ……文摘 01.一篇闲话 但凡一个人生下来，人们便总有许多臆想。
即便是普通孩子，也要从他的生辰八字中寻找到未来前程的某些征兆。
倘若是大人物，其出生则往往会附着某种传说。
考证这些传说是一些人学识渊博的标志。
但这些考证往往只是以讹传讹、蛊惑人心而已。
风水和命相算得上是两类最悠久、最有迷惑力的学问了。
时至今日，你若去某个饭馆，或走在某条街上，仍会碰到这类主动搭讪的术士，无外乎称你生有异相，哄你高兴了施舍些钱财。
朋友圈中，有人遇行运不畅时，便去请风水先生，结果也只是讨些心理慰藉，于局面的扭转是从未见有实效的。
我们公司关闭前，行政总裁张从台湾请了风水先生去勘查我在上海的办公室。
那位大师看了半天，费用为五万港币，结论是，我的办公室必须搬到另一间去。
做大事而迷信术士，为我当时所不齿。
结果办公室未搬，五万港币打了水漂，公司到了年底果然不能收场。
我从未相信风水与局势以及一个人的命运有任何必然的联系，但前些日子，父亲病故，我依然听了家人的建议，找了懂风水的人寻了块好墓地。
我知道心理的慰藉，有时会重于我们所知的有限的事实。
人既然难免脆弱，就需要些莫名的安慰以减轻活着的痛苦或添些渺茫的希望。
试问，除了上帝、老天爷或别的不可知的力量，谁还有权对人予以苛求、责难或安慰呢
以我现在的平淡心性，我知道人不过出生了，又死去了，再大的人物也遵循着这一简朴的法则。
生与死，并无任何神秘可言。
但在早年间，自以为是的我还是相信自己是有些异相的。
我常对镜凝视我的异相，以坚信自己异于常人，于是，可笑的事情便在我四十多年的生命中反复出现，以至于我要写这些文字，告诉大家一些庸常的道理，其中首要的一条，就是明白自己不过是一个普通人。
2001年9月11日，对我来说本来是个吉日。
下午四点钟，我代表董事会与詹姆斯先生签约，聘请他为新东方卫视的董事副总裁，负责新东方卫视在纳斯达克上市前的公共关系。
詹姆斯先生曾经担任过老布什的新闻官，是纽约传媒界的红人，同时还是一个杰出的中国问题专家，在政商两界长袖善舞，具有相当的公信力和影响力。
因为詹姆斯的加盟，新东方卫视的上市日程必将提前，上市后的股票也将会有一个好价格。
“王，什么时候你能拿到飞机驾驶执照
我们好去拉斯维加斯比试比试。
” “不，詹姆斯，开飞机就免了，我只想开一辆大货车，独自一人穿越美国西部。
” 签完约，我们便在公司附近的一家饭店为詹姆斯饯行，他第二天就要回美国去了，回到 ……编辑本段[英译] 1.[turn from side to side]∶翻来覆去 在床上折腾了一宵,到天亮才睡着了一会儿 2.[do sth.over and over again]∶反复做 [某事] 3.[cause physical or mental suffering]∶折磨 病把他可折腾苦了 4 struggle 挣扎 奋斗 5 不折腾 do not make unnecessary changes which may lead to chaos and exhaustion 在表明中国走社会主义道路的坚定不移决心时，胡锦涛连续用了三个“不”:“只要我们不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，就一定能够胜利实现这一宏伟蓝图和奋斗目标。
”胡锦涛总书记在讲话中的一句北方方言“不折腾”，难倒了国内外媒体界的双语精英。
对于希望了解中国想法的国际媒体来说，“不折腾”三个字如何翻译呢
各种译法，像“翻来倒去”(don't flip flop)，“别走岔路”(don't get sidetracked)，“别反复”(don't sway back and forth)、不踌躇(no dithering)，还有翻译成“没有重大变化”(no major changes)的。
闲聊时与英语媒体的同行说到上述译法，觉得都不够精彩，没有把“折腾”里头还带着的“混乱”、“自我消耗”涵义体现出来。
do not make unnecessary changes which may lead to chaos and exhaustion 较为贴切。
词条图册更多图册扩展阅读： 1 开放分类： 社会，词语，小说 “折腾”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)： 1.[Informal] to turn from side to side; to toss about 2.to do something over and over again 3.to torment; to torture
喜欢一个人，始于颜值，陷于才华，忠于人品，下一句是什么，我记得是
喜欢一个人，始于颜值，陷于才华，忠于人品，痴于肉体，迷于声音，醉于深情。
这样在一起，才是嫁给了爱情，愿你遇到一个成熟的爱人，愿你执迷不悟时少受点伤，愿你幡然醒悟时还赶得上。
同志是什么
同志原指志同道合的人，在我国古代，同志与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。
春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对同志一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。
”建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人。
在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。
另外，中国同性恋从20世纪90年代开始用“同志”互相称呼。
目录词语解释基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋起源鉴定认识词语解释 基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋 起源鉴定认识展开 编辑本段词语解释基本资料 词目：同志 拼音：tóng zhì 英文：comrades 俄文：Товарищ(读音Dawarish)基本解释 1. [congenial]∶志趣相同;志向相同自有国同志者在。
——清· 林觉民《与妻书》和他同志的多得很 2. [friend]∶指志趣相同的人乐得与二三同志,酒余饭饱,雨夕灯窗，同消寂寞。
——《红楼梦》四卿及同志。
——清· 梁启超《谭嗣同传》 3. [comrade]∶为共同理想事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员党员同志我得引为同志,是自以为光荣的。
——鲁迅《且介亭杂文末编》 4. [a form of address]∶某些国家人民彼此之间的通称同志，你的帽子掉了。
详细解释 1. 志趣相同；志向相同。
《国语·晋语四》：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·卓茂传》：“初， 茂 与同县 孔休 、 陈留 蔡勋 、 安众 刘宣 、 楚国 龚胜 、 上党 鲍宣 六人同志，不仕 王莽 时，并名重当时。
”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久疏谈笑，亦有此心，郎君言及，足见同志耳。
” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“吃散发源于 何晏 ，和他同志的，有 王弼 和 夏侯玄 两个人，与 晏 同为服药的祖师。
” 2. 指志趣相同的人。
《周礼·地官·大司徒》“五曰联朋友” 汉 郑玄 注：“同志曰友。
” 宋 叶适 《司农詹公墓志铭》：“公率同志请於 周丞相 ，反覆极论，责以变通之理。
”清·范阳洵《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“后之官斯州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣
”《红楼梦》第一二○回：“乐得与二三同志，酒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞。
” 3. 指为共同理想、事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员。
黄葆桢 《杨哲商烈士悼歌》之五：“春秋大复仇九世，同志寥落谁商量。
” 鲁迅 《且介亭杂文末编·答托洛斯基派的信》：“那切切实实，足踏在地上，为着现在 中国 人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。
” 高云览 《小城春秋》第十八章：“新加入的党员和团员，虽然在社里经常跟 剑平 四敏 一起工作，却不知道他俩是他们的同志。
” 4. 同心人。
指夫妻。
南朝 宋 鲍照 《代悲哉行》：“览物怀同志，如何复乖别。
” 5. 指结为夫妇。
《初刻拍案惊奇》卷二七：“舟人妄想能同志，一月空将新妇呼。
” 6. 今用为彼此之间的通称。
胡采 《序＜在和平的日子里＞》：“我以为， 杜鹏程 同志就是一位具有独特风格的作家。
”如：同志，上火车站往哪儿走
7.犹同性。
性质相同。
明 杨慎《冶容诲淫》：“冶，销也。
遇热则流，遇冷则合，与冰同志。
” 7.男GAY(同性恋)在网络上的另一种暗示称呼称呼。
词语应用 中国辛亥革命时期孙中山称呼革命人士为我同志，现在同志也还是很普遍，不过在某些场合里说同志意义就不同了，比如在同事中 男同志 女同志 很正常。
但是同志在当今时代也可用于对同性恋者的称呼。
只是在场合下用起来就有不同的含义了。
编辑本段叫法由来 同志原指志同道合的人 在我国古代，“同志”与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。
春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。
” 《世说新语.品藻.9.20条》刘孝标注：《晋诸公赞》曰：“夷甫性矜峻，少为同志推”。
建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人，这个共同志向就是“实现共产主义”。
在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。
比如“同志您好，请问前门怎么走
”。
不过现在的年轻人很少使用。
到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。
在资产阶级民主革命时期，革命党人内部就已互称“同志”。
孙中山先生在1918年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。
那些一心推翻满清王朝的同盟会会员们也互称“同志”，听上去不但得体而且悲壮。
孙中山在其著名的《总理遗嘱》中也呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。
” 1920年，、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。
1921年，中国共产党“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲和政策，并愿成为忠实的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。
”这是中国共产党在正式文件中最早使用“同志”一词，并赋予其新的涵义。
1923年以后，在中国共产党内部以及与外国共产党及工人组织之间，互称“同志”也多了起来。
新中国成立后，“同志”这个称呼就成为全国各族人民亲切尊敬的互相称呼。
同志在1959年还专门指示，要大家互称“同志”。
1965年12月14日，中央专门发出通知，要求党内一律称“同志”。
至此，“同志”这一称呼已不单单只是一个称呼，而是发扬党的优良传统，克服和抵制旧社会腐朽习气和官僚主义作风的一种方式。
1978年12月，十一届三中全会的公报再次指出：“全会重申了同志的一贯主张，党内一律互称同志，不要叫官衔。
”编辑本段同性恋起源 1989年，香港人林奕华将自己筹划的首届同性恋电影节命名为《香港同志 象征同性恋的彩虹旗电影节》，这可能是这层意义的开端。
（最晚是）从此开始，在中国大陆之外的中文地区，如台湾、香港、新加坡、马来西亚等，“同志”一词逐渐演变成对同性恋者的另一个称呼。
用的时候并不是如“某某同志”这样作称谓用，而是“某某是一个同志”、“某某参加了一个同志团体”这样。
这种用法起先在同性恋群体中使用，后来影响逐渐扩大，上述地区的社会各界都采纳了这个用法，例如台北市政府民政局就在《认识同志手册2001年版》中写道：“市长爱同志”。
林奕华本人曾表示：自己希望用来取代同性恋的同志一词，是由孙中山名言“革命尚未成功，同志仍须努力”联想而来。
林一方希望指出仍然需要继续努力，另一方面则希望将讨论的焦点从性取向转移到性别议题。
此后许多关注各种不同性别议题的人士都希望能用同志一词联结、包含、代表更多人，目前同志一词不仅限于同性恋者，已扩大到国际上通称的LGBT四大族群，也就是男同性恋者（Gay）、女同性恋者（Lesbian）、双性恋者（Bisexual）与跨性别者（Transgender），例如2004年台湾出版的小说彩虹阴阳蝶，副标题就是“跨性别同志的心路历程”。
并且在这层意义之后出现如“直男”这个词汇。
近年进入大陆后，由于绝大多数年轻人已经不再使用“同志”这个词汇，使得这层含义反而后来居上。
尽管这一层新的含义在大陆地区也被越来越多的人所知晓并使用，不过中华人民共和国官方媒体和文件对这一外延含义基本不予采纳。
鉴定 性取向可以随时间的变换有所不同。
评估应慎重，标准有以下几个方面： （1）性吸引力 sexual attraction （2）性行为 sexual behavior （3）性幻想 sexual fantasies （4）情感的喜好 emotional preference （5）社会的喜好 social preference （6）自我认定 self-idenification （7）同性╱异性的生活形态 homo╱hetero life-style等之性取向。
（8）爱情突变、失恋后均加大同性的产生。
认识 1973年，美国心理协会、美国精神医学会，将同性恋行为自疾病分类系统去除。
对于同性恋的定义更正为：「同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来」。
1980年，《精神疾病诊断与统计手册》第三版（DSM—Ⅲ）不再视同性恋为精神疾病，但是自我认同困难同性恋 （ego—dystonic homosexuality），是指对自己同性恋取向不满意、且感到持续且明显的困扰者，仍归属于心性疾病（psychosexual disorder）的一种。
另根据世界卫生组织出版之《国际疾病分类》（ICD—9），亦特别注明「同性恋」已被取消，但是「自我认同困难同性恋」仍列入疾病项目中。
一般而言，无论是男同性恋或是女同性恋，除非是他自己亲口告诉你他的性取向，否则一个人的性取向是一种心理活动，无法从个人的行为表现加以判断。
其实同性恋与异性恋一样，拥有正常的智商、工作能力与表现，只是爱恋的对象是与其性别相同的人罢了
换句话说，只要对自己同性性取向能认同者，皆如一般正常人一样，同性恋不再被认为是精神异常的行为。
1950年代，金赛博士的性学报告中将人类性行为取向从0至6分为七个等级，因此大多数人对于同性恋的认识常仅以性行为来做界定，但是同性性行为与同性恋之间仍有相当的差异，因为有些同性性行为的发生会是偶发性及情境式的，例如某些个案他是在军中与袍泽发生性行为用以发泄性欲，或是过去曾在非自愿的情况下被强迫与同性发生性关系，诸如此类的同性性行为并不等同于同性恋。
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什么叫政治联姻
就是出于政治目的把自己的女儿嫁给对方结成联盟.
《大红灯笼高高挂》影视评论
影评灯笼，本是驱散黑暗的明亮，却成了飞蛾扑火的诱饵；大红，本是大吉大利的祝愿，却成了阴森狰狞的血舌；家庭，本是和睦温馨的栖息之所，却成了勾心斗角的杀戮之地；雪地，本是纯洁祥和的平静，却成了上演死亡的布景；戏子，本是优雅唯美的象征，却成了世俗宗法的牺牲。
所有的反差，度量了一个深渊，一如片中“老爷”的面目身影，难见其形。
（一） ，场景是令人寒颤的大院乔宅。
电影里面的颜色冷热基调反差尤其大：窒息的大红色、恐怖的灰黑色、凄凉的惨白色，圈住了女人们的生活环境，使故事情感显得格外紧张。
影片中给我的印象最深的是红色，火红的大灯笼本是节日的象征，但在女人眼里却是显得那么的刺眼。
我认为，红色预示着女人不幸的开始，一个命运将被封建主宰的征兆；影片从头到尾都没看见过宅院主人的脸面，但他的身影却是无处不在的。
就像黑暗封建势力，虽然表面上无迹可寻却处处可见。
黑暗封建势力操控这一切，女人们无处躲藏。
在灰黑色笼罩着的封闭的院落，在那诡秘的死人屋里，都是显得那么得恐怖。
冬天，白雪皑皑，乔氏院落，女人们的勾心斗角愈加强烈。
一切的是是非非在铺天盖地的白雪中显得如此凄凉可笑。
白色掩埋了一段段可悲的故事，但却掩埋不了女人们心头的凄凉和恐惧
除了鲜明的颜色以外，声音方面绝对是本片的一大亮点，一会儿是紧密急促的京剧锣鼓点，一会儿又是“西皮”腔被拖长了的女声伴唱。
剧出身的二太太的几段唱腔在影片占据了比较重要的位置，甚至到了故事结尾，突地又放起她的清唱，飘渺的歌声带有一些恐怖的味道，这种恐怖作用既来自于她死后的鬼魂，又是暗示旧社会黑暗势力的恐怖。
片中紧密的京剧锣鼓点颇有空间感和爆发力，同时对白没有出现任何失真的现象，清晰的对白很好地表现出演员们比较有特色的嗓音与性格。
尽管故事里的老爷一直没有出现正脸，但是他的声音却给人留下很深的印象，那种从背后发出指令的威慑力，虽然看不见，可是却无处不在。
影片本身也没有过多声音重叠的场景，也没有任何后期添加的音效，比如为了显示黑暗势力的统治地位，一直没露面的老爷的对白就比较简单，却非常有效果，仿佛老爷并不存在，却掌握着大院中每个人的生死。
无声风格对听觉的要求不是很高，只不过导演很好地利用了京腔和锣鼓，与利用大红灯笼如出一辙，因此在声效上对整条音轨没有大的考验，各个声音根本不会相互干扰，修复之后则更是近乎完美。
（二） 颂莲的继母和宅院老爷没有正面的镜头，电影里表面上没有他们的身影其实到处都有他们的身影。
他们是代表封建礼教的符号，是残害女人们的罪魁祸首。
陈老爷成为一个封建家族家长的代表和缩影。
导演仅需将镜头聚焦于陈家，却使一家一族的规则运作具有了一种普遍性，成为对中国旧时千万个封建家族的概括，并从家族延伸到当时的社会。
由此，规训过程在影片中又有了横向存在的反映。
这使得影片具有了一种张力，使影片所反映的繁复的个体性“规矩”上升为一种文化表达。
实在是一部很好看的片子，每一个画面都制作得极其考究，丰富的光影变化、明丽纯净的色彩、漂亮的人物、极富中国韵致的庭院房舍，构成一幅幅富艳精工的图画，再伴以别致的背景音乐：迷醉。
那么除了这些，我们还看到什么呢
一个有钱人家的5个为“争宠”而互相倾轧、仇恨，而结局不外或死或疯的故事，这故事并不新颖但很有意思，因为它由一系列点灯、闭灯、封灯的仪式，点菜、捶脚、闹鬼的“细节”构成，即使对于中国的观众，也算得上是新奇了。
除此之外，导演似乎还力图使我们看到悲剧的根源——某种深植于文化中的观念、陋习。
（三） 角色的性格几乎都和封建有关，人性不知不觉就被封建势力所扭曲。
大太太：最最传统的女性,没有任何特征。
片中她的言语都是很封建的，比如四太太要求她惩罚丫鬟，她就说按规矩办事。
二太太：就是她暴恐怖!!长得很慈祥,对人尤其和善。
但心肠最最恶毒，人面兽心或者连兽也不如!!可能在封建势力面前，她只想站稳自己的地位，而不择手段。
三太太：倒觉得她本性不坏。
可以说其实她是片中比较反叛的角色。
为了自己的生活，选择高医生，在当时这种行为和是封建是相抗的。
四太太颂莲:不知道把她定为什么性质好。
只能说她个性、好强、泼辣。
但却是个不深谙世道的姑娘。
老爷：个人认为未露出真面目的老爷是本片最好的构思。
在暗处，看似屋里的主人，主宰这一切。
实际也被现实主宰着。
雁儿：占欲心极强、倔强。
但遇事一样的害怕。
和颂莲有点像。
只是新过门的五太太那张稚气未脱的脸与那句与她面容极不相符的那女人谁阿，她干什么呀?让人看到一年前的她。
（四） 封建制度扼杀了年轻的生命和美丽的爱情。
《大红灯笼高高挂》一方面对中国传统社会的进行了批判，一方面也继承了部分对中国社会黑暗势力的恐怖手段描画。
这可能主要归功于小说原著和邀请的一些理论界人事参与。
影片具有很强的象征和寓意，在那个时代表现了人们的某种心情。
对于过去的封建势力灭杀人性和生命的行为，都被他放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。
在的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。
而大红灯笼这个中国传统的象征物体，不是代表着希望，而是暗喻了被控制着的人性和权力人物的存在。
在封建势力的无形迫害下，女人们不是被扭曲了就是被摧残——颂莲的反叛和好胜性格，终使她败在笑里藏刀的二姨太手里；家庭中的争宠风波，导致女侍冻死，三姨太被“家法”吊死。
旧中国妇女的种种命运，都在这个陈家大院里得到了最好的诠释。
我无意中发现，封灯的布套图案画有龙，这不得不强调旧社会男人的地位，感觉就是民间的皇帝，这是和女人们极度反差的。
当最后一个镜头宅院老爷娶进的五姨太出场时，我顿时感觉：女人的地位在封建时代是如此的卑微
1，这是一幕老人以金钱、以权势、以传统制度，蹂躏少女的悲剧。
女人若是生长在中国这片土地上可以说是不幸的，若是生长在中国封建传统社会里，那就是不幸中的不幸。
1920年代的中国，拥有大学学历的颂莲，为了家中生计，被迫嫁到大户陈家当姨太太。
排行四姨太的她，在与上面三位太太，各自的互动下，看到了人生的百态，也学习到人性的丑陋面。
本片对女人之於性爱、忠贞、阴险…等面向，都有深刻探讨。
十九岁在念大学一年级的颂莲，因丧父，家况坠日，贫境无奈辍学，为满足继母之要求，为了钱，嫁给陈家作四太太。
颂莲“新婚”之夜，红灯笼照得里外通明，红艳娇媚。
在那黑影中，走出一个老人-----陈老爷。
这一人物，始终没有正面面对观众，但他苍老的声音，却在发出不可违背的命令。
颂莲含辱举灯，让老爷欣赏自己，含辱在灯火通明下，与陈老爷同床共枕。
然而，颂莲却渐渐适应妾的生活，转而千方百计，对二三房的挑战作反击。
迷醉陈家“被捶脚”的享受，追求支配欲望，追求作高等奴隶，在老爷对奴隶的压迫，和残害奴隶的行为中，造成了几度人劫。
由於颂莲的丫环燕儿的告密，颂莲假装怀孕，以取宠於老爷的计划破产，被老爷以欺主之罪封了灯。
被迫害的颂莲，为了报复燕儿告密，将燕儿在自己房中，「偷挂红灯笼」的违规事情揭露出来。
按老规矩办事，结束了燕儿的生命，燕儿死了。
但死了比活著强，颂莲则虽生犹死，。
大少爷来看她，她对大少爷感情流露，想挽留大少爷，但大少爷却走了。
颂莲醉了，烂醉中吐露三太太“偷情”的事情。
三太太，一个反叛者，冒著生命危险，追求自身幸福，和性爱满足的女性。
至少，她的情人「高医生」是她的艺术知音、情伴侣、性伴侣。
这是反金钱、反传统、反礼教、反权势。
三太太在被陈家的打手捉回时，脚上著粉红拖鞋，身穿白色内衣，在黑灰色的一群人的推拥下，最后被送往死屋。
她仍是一身白，象徵著黑色历史中，人性的美。
三姨太死了，这是一个老妈子，捉杀三姨太的结果，是电影刻意要表现的悲剧。
被害人有意，或无意地害了人。
这也是现代的文革中国，人人都曾是受害者，人人又多曾是主动被迫，有意无意地参与「迫害他人」的迫害者。
颂莲，一个被害者，在自己遭受色劫后，也去害了他人，自己的心灵被洗劫一空。
颂莲疯了，人有理智时，却不清醒。
像疯子，说假话，你算计我，我算计你。
人清醒后，却能说真话。
但不得不变疯了，醉中醒，醒中醉。
疯时像人，不疯时像鬼，是世界的罪恶，还是人自身的罪恶。
颂莲站在古篆字碑文前，意味她的命运，要被这些古篆字，堆砌出的监狱，囚禁终生。
的“大红灯笼高高挂” 把生命和现实中的历史，纠缠在一起。
颂莲等候老爷的挑选，一个老汉像戏子，双手提著灯笼，迈著碎步走来。
主子占有众多奴才的占有感和虚荣，奴才的得意和失意，写尽了人生的虚幻和荒唐，社会的险恶和虚伪，，人生如梦。
颂莲大学生的身份，说明她的言行，有不协调的地方。
影片表现了野蛮对文明的蚕食，环境对人生的畸化，厄运对健康灵魂的蚀化。
在封闭的社会家庭环境中，多数人容易改变自己，适应环境，随波逐流。
只有很少的人，久经磨难，才能度过劫数和考验，成为领先人才。
老人以金钱、以权势、以传统制度，蹂躏少女的悲剧，以钱劫色的封建妻妾制度，无耻和卑鄙。
这种畸形化的追求欲，非人性的情爱之欲，而是牺牲人性的情爱之欲。
以青春美色，以奴仆愚忠，以个人尊严，以人的权利，以这一切人生可宝贵的东西，被社会无情剥夺。
或自我被迫，或自愿放弃，获得被捶脚的权利，牟取点灯、点菜的权力，做稳奴隶的权力，支配其他奴隶的权力。
2，这是一部野蛮对文明的蚕食的悲剧。
野蛮对文明的蚕食，环境对人生的畸化，厄运对健康灵魂的蚀化。
在封闭的社会家庭环境中，多数人容易改变自己，适应环境，随波逐流。
只有很少的人，久经磨难，才能度过劫数和考验，成为领先人才。
争斗使生活充满沉重压抑。
在一个封闭型的社会环境中，内斗是不可避免的恐怖。
戏化的人生，，反得其诈，待人以诈，反得其诚。
人就是活著的鬼，鬼就是过去的人。
日常生活中的演戏现象，和社会生活中戏化的骗局。
演戏是装假，是骗人，是戏化的现象，使人类失去真诚。
人们为了达到目的，不择手段，骗人骗己。
逝者如斯、人生如梦。
老爷对妻妾的宠幸，是荣华富贵的象徵。
在大红灯笼下，大小奴隶们，对支配他人的渴望，对主子宠恩加身时的得意；大主子对小主子的排斥和打击，小奴隶利益，大奴隶的力量，对二奴隶的打击。
谁点灯，谁点菜，谁享受权力。
木锤捶脚声中的岁月，原本是枯燥乏味的，但却因了有这些争斗，而有声有色。
争斗使生活充满沉重压抑。
在一个封闭型的社会环境中，内斗是不可避免的恐怖。
众打手抬著三姨太走向死屋的镜头，动作紧急，但过程长而慢，有难抵目的地之感。
结尾有如「」近期电影，对人类普遍悲剧的诘问。
导演对时空感的淡化，使二十年代的中国故事，和当代中国，形断意联，具有深刻的讽谕性。
电影中的对白，凝聚了人类社会的悲哀和虚伪。
演戏演得好，骗人，演戏演得不好骗自己。
这是戏化的人生，，反得其诈，待人以诈，反得其诚。
人就是活著的鬼，鬼就是过去的人。
戏化的人生，这就是中国文化的总悲剧，但又超越中国的特质，变成了人类普遍悲剧的缩影。
畸形化的追求欲，是牺牲人性的情爱之欲。
一切人生可宝贵的东西，被社会无情剥夺。
或自我被迫，或自愿放弃。
追求支配欲望，追求作高等奴隶，在老爷对奴隶的压迫，和残害奴隶的行为中，造成了几度人劫。
人性的劫杀，野性的爱欲，践踏人性，践踏自我。
每个人心灵中，都是一片黑暗，在现代社会的愚、欲、钱、权的包围下，被虚荣诱惑，我们有时不也如疯子、傻子
新苦难的循环
从人性的劫杀，到野性的爱欲描绘，从践踏人性的揭露，到践踏自我的荒唐，皆带来警世醒人的启迪。
以现实主义的手法，淡朴归真，体现人物性格的复杂性，及现实面。
每个人心灵中，都是一片黑暗，在现代社会的愚、欲、钱、权的包围下，被虚荣的红灯笼所诱惑，我们有时不也如疯子、傻子
导演淡化时代，强化象徵艺术，揭示日常生活中的演戏现象，和社会生活中戏化的骗局。
演戏是装假，是骗人，是戏化的现象，使人类失去真诚。
人们为了达到目的，不择手段，骗人骗己。
导演擅长表现人生如戏，戏如人生。
大量采用主观视觉镜头，近景和远景的突兀交替使用，夸张的对比手法，也被反覆使用。
影片中的音响效果夸张，给观众一种逝者如斯、人生如梦的感觉。
3，这又是一部在光明之下的恐惧电影。
《大红灯笼高高挂》并没有一开始就揭示恐惧，退学的女大学生象林黛玉进大观园一样，嫁到了豪门大院，一步步观察着这个财物丰腴的家族。
当她意识到恐惧的时候，她就疯了。
影片的老爷一直没有出现正脸，仿佛没有存在，但一旦出现问题的时候，背后的黑暗势力就发挥作用。
影片和鲁迅的小说《狂人日记》有些相似，黑暗势力无处可见却随处可见，随时可以致人于死命。
在这部影片里，张艺谋已经少了许多热情，而是多了很多勾勾搭搭偷偷摸摸的细节，对于黑暗势力也显示出无可征服的恐惧和冷静，让那些人物自生自灭。
大红灯笼的 「挂」和「落」是象徵，是各妻妾的地位，和对其他各房，关系变化的标志。
各妻妾的荣辱宠幸，失宠遭贬，皆集中表现在这点灯、灭灯、与封灯上。
谁有了挂灯笼权，谁就有了主子以下的最高权力。
因此，争夺挂灯笼权，压制打击竞争对手，媚悦主子，争相为他生儿子，以稳固自己的地位，成了二三四房生活的核心内容。
颂莲在得宠时，对自己依附在老爷身上的权威，淋漓尽致的发挥，对脚被轻捶的瘾劲，显示了奴才的麻木。
阴冷颓废的陈家大宅院里最能引起观众视觉冲击的莫过于那一排高高挂起的大红灯笼，冷色和暖色的强烈反差给观众留下深刻的影响，发人深思。
硕大无朋的大红灯笼由始至终都贯穿在整部戏中，影片主要讲述颂莲这位女性如何从最初的得宠到最后的失宠、疯狂的婚姻悲剧故事，而这一切又很巧妙地体现在点灯——吹灯——长明灯——封灯上，这样“灯”就不单纯是影片中颇有造型感的视觉元素了，确切来说它已成了一种意象化的符号。
就算是捶脚、捏肩、点菜这样一系列程式化的动作也是与点灯息息相关的，在哪房太太的院子里点等，哪房太太就有权利享受生理和心理的满足感和快感，因此在陈家大宅院里几个活在绝对封闭空间里的几个女人为此疯狂，包括小丫头雁儿。
用某个评析家的话来说“女性的生存本能与人性深处最隐秘的贪婪、虚妄、恐惧甚至因此而来的苟延残喘都在这几盏灯笼里被照得如此清楚。
”逆来顺受的琉如，笑里藏刀的卓云，红杏出墙的梅珊，倔强的雁儿，甚至包括“新女性”——敢干抗争的颂莲……无不成为旧式婚姻的牺牲品，对“点灯”的渴望其实就是对生存的渴望，但男人并不这样想，年长的陈佐千不可侵犯的权威已具体地呈现在大红灯笼的肉身上，女人为男人争风吃醋、头破血流，但在男人眼中，女人只不过是一只随手可捏死的虱子，实在令人寒颤，深刻地揭露了夫权制社会中妇女悲惨的命运。
影片中充满大院子的恐怖，和小院子的凄凉荒僻，散发著难以躲避的死气。
整个大院子，没有嬉闹小孩的出现，活著就脱不了陈旧的历史。
层峦迭峰的房脊，象徵沉重的古中国，对於活人的中国，难以逾越。
颂莲成为疯子后，在院子里徘徊的景象，意味著封闭的灵魂，窒息在凝固的空间里。
颂莲疯后，老爷又娶进五太太，一片大红大喜中，新娘子的稚嫩气和薄命相，预兆著新苦难的循环。
总结：《大红灯笼高高挂》一方面对中国传统社会的家庭结构进行了批判，一方面也继承了部分鲁迅对中国社会黑暗势力的恐怖手段描画。
这可能主要归功于小说原著和张艺谋邀请的一些理论界人事参与。
影片具有很强的象征和寓意，在那个时代表现了人们的某种心情。
对于过去的封建势力灭杀人性和生命的行为，都被他放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。
在无处可逃的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。
而大红灯笼这个中国传统的象征物体，不是代表着希望，而是暗喻了被控制着的人性和权力人物的存在。
如此强烈的震撼，至今，影片末颂莲迷茫的眼神、幽深封闭的灰色大宅院、鲜艳夺目的大红灯笼这一切的一切仍在脑海里久久不能挥去。
