为什么称孔夫子是圣人
关于孔子的主要贡献，建议楼主百度一下，至于称之为圣人，我认为主要是和他的著书讲学和儒家思想有关，他主导的儒家思想，自从西汉的罢黜百家，独尊儒术以来，就统治了中华两千年，虽然或多或少与孔子思想有点出入，但大体是尊奉孔子的，还有就是他的精神，他对文化方面的贡献和这方面的造诣，所以称之为圣人，当然，这只是个人想法，建议楼主可以找一些介绍孔子的视频看看，或许有些帮助
宰予是个什么样的人
宰予（前522~前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。
宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。
他指出孔孔门弟子宰予子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁” （见 《论语·阳货》 ）。
他还向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者抻进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救
因为如跳下去则也是死，如不足下去就是见死不救。
孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也
君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。
” （ 《论语·雍也》 ）认为宰予这是在愚弄人。
宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。
孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
” （《论语·公冶长》）据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临 大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予。
唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临 公”，后改称为“齐公”。
明嘉靖九年改称“先贤宰子”。
[编辑本段]宰予与孔子 初识宰予 余少时读《论语》 ，于夫子弟子之名多混淆不能别，唯宰予一人总是认得很清楚。
何则
夫子系忠厚长宰予者，罕有某弟子处处受夫子苛责的，而宰予则有幸忝居其一也。
初识宰予，盖缘于《公冶长》中此段记载：“宰予旦寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’”当时读至此处，颇为宰予抱不平，——不就是白天睡个懒觉吗，何辄骤加以“朽木不可雕”、“粪土之墙不可圬”之恶语
无乃夫子太汲汲于“礼”乎
明道先生有诗云：“闲来无事不从容，高卧东窗日已红。
”莫非宰予当不得这份从容
宰予旦寝，从容不从容倒不好说，以文献不足考徵也。
此段记载后倒有一段“子曰”：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”此段话或夫子“于予与何诛”后转身对其他弟子所语，或则是他日之语也未可知。
“听其言而信其行”是忠厚长者的本分，因宰予而有所变更，看来宰予是有其足以动人处的。
夫子尝曰：“巧言令色，鲜矣仁
”或辄宰予是“巧言令色”之人
看来也未必。
夫子称道其弟子中以“言语”取胜者有二人，宰予居其一（另一人为子贡）。
利口辩辞 《史记》亦称宰予“利口辩辞”，但“利口辩辞”难说就是“巧言令色”之“巧言”也。
“巧言令色”是为了讨人喜欢的，“利口辩辞”则多讨人嫌。
世间有一种“刀子嘴、豆腐心”之人，往往也讨人一时之嫌，但“利口辩辞”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。
后者多半有口无心，而宰予却自有一种聪明。
“三年之丧”是古礼，夫子亦绍述之，在当时礼坏乐崩的情形下对此提出质疑的大有人在，宰予亦居其一。
且看宰予之“利口辩辞”：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”此处便见宰予之“聪明”。
“三年之丧”本是“礼”之形式的一种体现，宰予则以子之矛攻子之盾——行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。
确乎能言善辩。
实则此能言善辩也不一定出于有心——非要主张什么或反对什么，往往也只是讨个口彩。
夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也
”夫子答曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”读书至此，每尝窃窃然笑，“逝”与“陷”、“欺”与“罔”之意义的差别虽至今不甚了了，但宰予施施然、夫子忿忿然之神态则清晰可见。
弟子如此，夫子何诛
况夫子本身就是“讷于言”的，此上所言两事夫子与宰予的正面交锋并没有真正地进行。
如三年之丧，夫子只是反问宰予，不服三年之丧“于汝安乎”
宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安则为之”。
宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也
”宰予究竟心安与否也不得而知，只是嘴上绝不输与人。
再如“井有仁焉”，夫子答以“何为其然也”，既是在说仁者怎么会入井而从仁呢
更是在感慨宰予你怎么能这样说话呢
夫子或曾于与宰我辩论处吃过苦头，也未可知
以上两事有其不好辩之处，另有一事似为可以辩而不辩的：“哀公问社于宰我。
宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：使民战栗。
’子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。
’”“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。
是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：“古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
岂以古者戮人于社，故附会其说与
”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责。
观此师弟间的对话，总让我想起一句话：秀才遇见兵，有理说不清。
非徒夫子于宰予有如是之遭遇，庄子于惠施亦有如是之遭遇，但庄子不够木讷，不免多言。
如有名的“鱼之乐”之辩即是如此：惠施：“子非鱼，安知鱼之乐
” 庄子：“子非我，安知我不知鱼之乐
” 惠施：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣
” 庄子：“请循其本：子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”从“辩”上孔门众多弟子说，惠施可谓“全矣
”，庄子最后的答语之前半句于“辩”上多少有些牵强，唯“我知之濠上也”得之，然已无关于辩也。
说远了，回到宰予的身上。
既讲宰予，都希望听到一个完整的故事。
据郑玄，宰予是鲁人。
此其来源也。
结局 后来怎么样了呢
《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
”前人已考知其非，不赘。
《孔子家语》也给宰予安排了一个不光彩的结局，大概是说宰予听了夫子“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是”这一段议论，吓跑了，不敢再见夫子了。
此前尚有很多诗化的东西，可说可不说。
史迁之误、《家语》之诗化，自源于对宰予之偏见，亦有替夫子抱不平的意思。
夫子倒不见得对宰予有很深的不平，曾于回忆中感慨地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”此诸弟子均有“一技之长”，于宰予也未曾忘怀。
写七十二贤而以宰予始，颇不伦类，余亦不知孰为七十二贤也。
偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈、蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了。
”典出于此也。
“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈、蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也。
传说故事 宰予，字子我，能言善辩，是孔子学生中“言语”方面的高才生。
宰予有点懒，白天上课睡大觉，被老师骂得狗血喷头（我在《怎样对待后进生》一文中已经述及，这里不再赘述）。
宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因而孔子经常批评他。
不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后又谆谆告诫，喜爱如常。
一次，宰予问老师一个这样的问题：“老师，一个有仁德的人，假如有人告诉他：‘井里头有仁在那里’，他应不应该跳到井里去呀
”孔子看了一眼宰予，告诉他：“为什么要这样做呢
作为君子，他可能被引诱，但不可能被陷害；他可能被欺骗，但不可能被愚弄。
”过了一段时间，宰予又问老师：“老师，三年的居丧守孝时间，未免太长了吧。
作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。
旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。
守孝嘛，一年就可以了。
”孔子并没有正面回答宰予，而是反问他：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗
”宰予回答说：“安心。
”孔子很不高兴：“你安心，你就这样做呗。
君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做。
如今你安心，你就这样做好了。
”等到宰予起身走出去后，孔子痛心地摇摇头叹口气说：“宰予这个人啊，真没有仁爱之心呀。
儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱。
父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的规则，宰予就难道没有得到父母亲三年的护爱么
”后来，鲁哀公询问宰予用什么木料作土地神主的事，宰予回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树。
用栗树的意思是，使老百姓畏惧战栗。
”孔子听到后，很生气，对宰予说：“已经做过的事，就不必再说了；既成的事实，是无法挽回的；既然已经过去，就不必再追究了。
”最后，宰予担任临菑的大夫，参与了田常作乱的事，被砍了头、灭了族，孔子为此感到十分惋惜。
[编辑本段]人物评论 朽木不可雕 前不久热映的影片《孔子》，使孔门的许多弟子跟着孔子一起出头露面，在银幕上大大地风光了一把。
但宰予的老师孔子在主要角色中，却没有宰予这个人。
在孔子为班主任的这个班级里，宰予，也叫宰我，是个差生。
宰我使孔老师不满意的一条，就是好大白天睡觉。
拿今天的话说，大概是经常午睡时间过了头，上课迟到。
或者虽然坐在课堂上了，还断不了打个瞌睡。
圣人为此发过脾气，说出过很重的话。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
”特别这句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈用来责备年轻人没出息的惯用语。
圣人的话，必是至理名言，从此给宰予定了性，成为一段朽木，一截粪土之墙，几千年来也得不到平反，想想也真是冤。
也曾有人为他打抱不平的，汉代的刘向在《论衡》中，就责问过孔夫子：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。
责小过以大恶，安能服人
”刘向还说“孔子作《春秋》，不贬小以大。
”那么在宰予昼寝这个小问题上，你老人家“以大恶细，文语相违，服人如何
”但孔子何许人也，刘向反驳也不起作用，予就这样成为千古以来的负面典型。
三年之丧 宰予（前522-前458），春秋鲁国人，孔门弟子，七十二贤人之一。
予这个人，《史记》称其“利口辩词”，看来他是个好学深思，擅长论辩，敢于质疑，敢于提问的学生。
拿北京话来说，是个有点儿爱抬个杠的主儿。
因此，他成为孔门弟子中唯一对孔子学说表示不同见解的人。
最为流传的例子，就是“三年之丧”的看法了。
一次，宰我和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧相关漫画谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”他认为父母死后，服丧三年的时间太长，一年就足够了。
使一个人守在父母的坟上孤哀苫块，和整个社会生活脱节三年之久，简直是没有道理的。
大家知道，孔子在维护道德纲常、规矩章法方面，绝对是很形而上学的。
宰予发难，也是对老人家“无改先人之道”绝对化的一次思想上的反叛和行动上的不买账。
老先生拿他这位勇敢的不那么毕恭毕敬的弟子没办法，只得无力地反问他：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗
” 宰予有点反潮流精神，自信而又坦然地回答：“我为什么不心安呢
” “你觉得心安，你就去做好了
”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他走出屋去，圣人马上摇头叹道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了
” 圣人一辈子倡导这个“仁”字，是儒学的宏旨之一，现在他给宰予一个“不仁”的政治鉴定，也就等于宣布宰予是不可救药的了。
那时，大概还不兴开除学籍，也不怕将来毕业分配时穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依旧我行我素。
后来，由于他能言善辩，孔子外出期间，常派他打前站，终于成为孔门十哲之一。
可敬可畏 在这个世界上，圣贤的话，不可不听，不可全听，尤其那些自以为是圣贤，或被捧成圣贤的话，更大可不必奉为圭臬。
因为时代在前进，社会在发展，新生事物不断涌现，科学文明日新月异，长江后浪推前浪，一代更比一代强，因此，像宰予这样能够独立思考、绝不盲从的学生，像予这样一个不唯唯诺诺，充满阳光的学生，代表着可敬可畏的未来。
即使偶尔睡个懒觉，打个瞌睡，也不必一板子打死。
如果统统都是乖孩子，如孔子在《论语》所规定的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；如果这个世界上一个个都是按发豆芽菜般成长起来的人，长此下去，将来还会有发展、有进步吗
[1]
教师节的由来
教师节的由来可以追溯到古时候，早在公元前11世纪的西周时期就提出“弟子事敬同于父”。
古代大教育家孔子更是留下了“有教无类“温故而知新”、“学而时习之”等一系列至理名言。
从孔夫子那个时代起就有教师节。
最初，每个老师门下都有若干弟子，这些弟子每年总会相约在师傅生日那天举行一个简朴而庄重的仪用虔敬的心态向师长送去敬仰和祝福。
当时的学制是：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校学置经师（教师）。
”希望我的回答对你有帮助。
关于文明礼仪主题班会的节目
七年六班《美在文明 爱在校园》主题班会一、班会目的 1.认知目的：通过班会，使学生认识到讲文明是个人素质的一种表现，讲文明是实现个人与校园和谐统一的一种方式，讲文明使校园更美丽，让“文明之花”盛开在每个同学的心头。
2.行为目的：通过班会，启发学生能自觉注意养成各种文明的行为习惯，使校园更和谐、更美丽。
二、班会背景： 配合学校正在开展的创建和谐校园建设。
动员全体学生人人出力，人人校园争辉
从我做起，从身边的小事做起
从日常的校园生活做起
对于中学生而言，如何让他们在世界观、人生观、价值观正在形成的关键阶段里，学会处理好与他人的关系，学会尊重人、关心人、遵纪守法，有责任感，有公德意识，有健全人格，是当今校园里的一个重要的教育主题。
如今，由于各种社会环境、家庭因素的影响，我校学生还比较普遍地存在公德意识淡漠、极端个人主义、缺乏责任感等现象，因此召开这个主题班会进行文明教育是有一定的现实必要性的。
三、班会形式：学校历史、人物、事件问答、组织班级学生小品演示、游戏竞猜等。
四、班会时间：2014年03月03日星期一 五、班会地点：本班教室 六、班会准备： 1.老师、学生齐心策划，确定内容、方式。
2.指导学生编排小品、制定竞赛规则等。
3.制作班会PPT 七、主要过程： 美在文明 爱在校园 七年（6）班主题班会 1、主持人致欢迎词 《美在文明 爱在校园》七年（6）班主题班会现在开始。
首先让我们以热烈的掌声欢迎各位老师的到来。
2、小品以上的小品演示了我们日常生活中最常见的一些不良行为，他们无一例外地损害了中学生的良好形象，所以我们一定要从小事做起，规范我们的行为。
希望小品中的镜头不要在我们生活中再现。
4、文明行为大家说 文明是风，吹遍神州，文明是雨，滋润万物，文明是云，飘过蓝天，文明是花，永远绽放……“不学礼，无以立”这是孔夫子的至理名言。
程门立雪是至今还在流传的敬师故事，我国自古以来就有“礼仪之邦”的美誉,其实在我们班级也有许多文明行为。
接下来我们请每一组的同学来说一说我们班级的文明行为每组至少说三个每一个得一分，下面开始（轮流说出班级的文明行为） 5、文明行为猜猜猜 我们新一代的中学生应该像我们班的这些同学那样养成讲文明、有礼貌的好习惯，重塑我们礼仪、文明之邦的新形象。
接下来我们轻松一下，进行“文明行为猜猜猜”趣味竞赛。
游戏规则如下：请组长来抽取一个文明行为，然后每组出二人一人做动作，一人说出文明行为。
做得一分，猜得一分，猜对得二分（共有十个方面的行为：如：帮助残疾人、节约用水等） 6、美丽远景大家绘 如果这些文明的行为在我们班中、校园中生根发芽，人人心中盛开文明之花那我们的校园该是个怎样的景象
同学们让我们想象讨论一下，然后请组长代表本组发言，评比出最好得三分，其余的二、一分。
大家看看那一组描绘的最快
请小组长来读一下，这次比赛第*小组最快的三分，。
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每组比赛分数出来了，接下来我们看看每一组的得分情况:第一小组的分。
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第二小组得分。
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第三小组得分。
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我们热烈祝贺第。
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小组获得总分第一名。
7、班主任讲话 初一（6）“美在文明 爱在校园”主题班会到此结束
谢谢各位老师的光临
七年（6）班 宣（注：这是我们班的）
