狡兔三窟
【出处】（西汉）刘向《战国策·齐策四》。
【释义】三：虚指，多的意思；窟：藏身的洞穴。狡猾的兔子有好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。多指做事留有余地，具有多种应变能力。
【历史典故】
孟尝君，战国时齐国的贵族，他承袭其父田婴的封爵，被封于薛地，人称薛公，号孟尝君，战国四公子之一。他在齐国担任相国时，门下有数千名食客。他曾联合韩国和魏国，大败了秦、燕、楚三国，因此声名远播，威震一方。
孟尝君门下有个名叫冯谖的食客，虽然没有什么名望，却多次提出过分的要求，孟尝君都满足了他。一次，孟尝君询问门客中谁能替他到薛地去收债，冯谖自告奋勇接受了这个任务。临行时，他问孟尝君回来需要买些什么。孟尝君随口说缺什么就买什么。冯谖到薛地后，把百姓欠债的借据全都烧毁，说这是孟尝君的命令，于是百姓对孟尝君感激涕零。
孟尝君得知此事后，问他为何如此，冯谖说，他见相国什么都不缺，就缺一个“义”字，因此就以相国的名义将债契全烧了，把“义”买了回来。孟尝君听了不高兴，但也没有公开责备他，只是渐渐疏远了他。
一年后，孟尝君遭人诽谤，被齐王免除了相国的职务，只好回到薛地去。离薛地还有一百多里路时，百姓就前来迎接。孟尝君此时才知道冯谖给他买的“义”的珍贵。但冯谖对他说：“聪明的兔子有三处洞穴，才能免于猎人的猎杀和猛兽的追捕。如今你只有一个洞穴，还不能高枕无忧，让我帮你再凿两个洞穴吧。”
于是，孟尝君按冯谖的要求给了他五十辆车子、五百两黄金，前往魏国。冯谖见到魏王后就开始称赞孟尝君才识出众，受百姓爱戴，让惠王深感孟尝君是个有才之人，便马上派使臣去齐国聘请孟尝君来魏国当相国。齐国听到这个消息，十分担心孟尝君为别国效力，便恢复了孟尝君相国的职位，还亲自向他谢罪。这样，冯谖为孟尝君凿成了第二“窟”。
之后，冯谖又建议孟尝君向齐王请求赐给自己先王的祭器，在薛地建造宗庙供奉。这样一来，齐王就会派兵来保护，而薛地在齐国的地位就非同寻常了。宗庙在薛地建成后，冯谖对孟尝君说：“三个洞穴已经凿好，今后你可以高枕无忧了。”
【成长心语】
破釜沉舟，是一种勇气，也是一种魄力，但它并不适合所有人，也并非适用于所有的情况，更多的时候，我们需要为自己留一条后路，当自己被逼无奈的时候，起码还可以有一个藏身之所，这便是“狡兔三窟”的智慧。对我们平常人来说，凡事要学会留有余地。话不可说满，事不能做绝。留有余地，才有回旋的空间；留有余地，才能做到均衡、对称、和谐；留有余地，才能做到进退从容、屈伸自如。
好好先生
【出处】《世说新语·言语》。
【释义】指那些不管是非曲直，保持一团和气，只求与人相安无事的人。又借指善良的人。
【历史典故】
司马徽是汉朝末期的名士，他很善于发现和鉴别人才，因此人称“水镜先生”。他曾推荐过庞统给刘备。因避战乱，司马徽移家荆州。荆州当时是在刘表的统治下，洞达世事的司马徽看出刘表为人懦弱、不明事理，而且妒贤嫉能，在他手下一定不会有所发展，于是采取韬晦之计，佯愚装傻，不求功名利禄。
因为他很善于看人，所以当地常有人来找他品评人物，问他某人如何、某人比某人又如何，司马徽一概不加评论，嘴里只是一个劲地说：“好，好。”他的妻子劝他说：“人家有疑问才来问你。你应该给人家分辨清楚。你只是一味说‘好’，这合乎人家来向你求教的用意吗？”司马徽回答说：“像你所说的这话，也很好。”
有人错把司马徽家养的猪当成是自己家走失的，司马徽便把这猪送给了他。后来那人丢的猪又找到了，便很惭愧地来送还错认的猪，并叩头赔罪。司马徽反倒谦恭地向他道谢。有时候邻居在蚕将要吐丝的时候向司马徽借蔟箔(养蚕的器具，用竹篾等编成)，司马徽便将自己家蔟箔里养的蚕扔掉而将蔟箔借给邻居。有人对司马徽说：“凡是做有损自己而帮助别人的事，都是因为人家事情紧急，自己的事不急。现在你和那人都面临蚕要吐丝做茧，缓急正相当，你为什么还要这样做呢？”司马徽回答道：“人家从来没有求过我。现在有所要求，我若不答应，人家会感到很难堪。哪能因为一点财物而使人家难堪呢？”
后来，有人在刘表面前推荐司马徽，刘表便和司马徽见了面。司马徽仍然装傻、装愚。刘表见过他后便对人说，世上的人都爱妄言胡说、夸大其词，这个司马徽只不过是个平常的小书生罢了！后来曹操大军南下，占领了荆州。司马徽被曹操待为上宾。当曹操正要重用他时，他却生病死去了。
【成长心语】
生活中难免与人有口舌之争，聪明的人会以和为贵，尽量避免争论，赢得别人的好感。敬人者，人皆敬之；爱人者，人皆爱之。只要以一种诚恳的态度对待朋友，你就能紧紧抓住朋友，让他们心甘情愿地为你提供帮助，让你走向成功。“和”不但是人生追求的目标，而且是整个社会追求的最高境界，建立和谐社会需要我们从一点一滴做起。
投桃报李
【出处】《诗经·大雅·抑》。
【释义】投：投入，送给；报：回赠，得到。意思是他送给我桃子，我以李子回赠。比喻友好往来或互相赠送东西，友谊深厚。暗含投入少、回赠多之意。
【历史典故】
公元前771年，犬戎杀周幽王，卫武公带兵勤王。周平王东迁之后，任命卫武公为周王朝的卿士。当时王室衰微，社会矛盾尖锐。卫武公就写了一首诗来劝告周王朝的贵族们要修德、守礼。其中第八章说：“辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。”意思是说：修明您的德行，使之尽善尽美。好好审视您的仪态举止，不失去威仪礼貌。没有过失也没有残害，少有不为人所仿效的。有人赠我桃子，我回送他李子。后遂以“投桃报李”指礼尚往来，相互赠答。
【成长心语】
礼物是传达感情的桥梁。礼物可表示送礼人特有的心意：或感谢、或祝贺、或尊重、或友情。人情往来中，最好的礼物是那些根据对方兴趣爱好选择的、富有价值而耐人寻味的礼品。所以，我们选择的礼物必须能够表达自己的心意，并使受礼者觉得礼物非同寻常，倍感珍贵，以达到增强情谊的目的。孔子说：“不学礼，无以立。”知“礼”之后，即懂得进退之道、处世之略，使你在人生奋斗的旅途上减少严重的伤害，得到较多的帮助，所以说，礼虽不大，用途不小。
捉襟见肘
【出处】（先秦）庄周《庄子·让王》。
【释义】襟：衣襟；肘：胳膊肘。拉一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。
【历史典故】
曾子是春秋时期鲁国人，他是孔子的弟子，学识广博。他一直过着隐居的生活，虽然逍遥自在，但很清苦。据说，他在卫国居住时，生活十分困苦。他身着的一件袍子，很破旧，是用乱麻做絮，没有像样的面料做袍面。腹中也常常无食，脸色浮肿，手和脚上都长满了茧子。经常几日不动火做饭，10年也没有添过一件新衣服。他戴的帽子，好几年没有换新的了，甚至戴帽子时，稍一用力，帽带就会拉断。他穿的衣服破烂不堪，一拉衣襟，胳膊肘就露出来了。
后世常说，孔子有“贤人七十，弟子三千”，曾子是贤人之一，颇受人们尊敬。曾子虽然生活潦倒不堪，但是，他总保持着乐观的精神。史料中记载，他经常穿着不跟脚的破旧鞋子到各地讲学，而且常常高唱着《商颂》，有人形容他的歌声像敲击金石一样洪亮，传遍四方。
【成长心语】
做事无序，没有条理，必然浪费时间。比如，有的同学的书桌里面整整齐齐，要用的东西总能很快地拿出来，而有的学生的书桌里乱七八糟，本来几分钟就能找到的资料，可能要浪费半个小时的时间去寻找。生活中也是一样，没有条理的生活必定是杂乱无章的。所以，让生活和学习条理化，不仅可以节省你的时间和精力，更会提高你做事和学习的效率。
一鼓作气
【出处】《左传·庄公十年》。
【释义】鼓：敲战鼓；作：振作；一：第一次。指战斗刚开始时士气最旺盛，现比喻做事要趁大家情绪高涨、劲头十足时，一下子做完，含有鼓励的意思。
【历史典故】
公元前684年，齐国发兵攻打鲁国。曹刿主动请缨，迎战齐军，两军对阵于鲁的长勺。齐将鲍叔牙轻视鲁军，下令击鼓进军。庄公准备擂鼓，曹刿说：“不可。”齐国人擂了三次鼓后，曹刿说：“可以擂鼓了。”这时，鲁军战鼓擂响，同时下令冲杀，鲁军将士以迅雷不及掩耳之势，冲了出来，杀得齐军全线崩溃、落荒而逃。庄公准备赶车追击齐国军队，曹刿说：“还不行。”下车看敌军的车印，登上车的高处观望敌军（后），说：“可以追击了。”于是追击齐国军队，大获全胜。战胜敌军之后，庄公问曹刿原因。他回答说：“战斗，打的是勇气。擂第一次鼓时鼓舞起士气，等再次擂鼓士气就衰弱了，第三次擂鼓时士气已耗尽了。敌方士气耗尽，我方士气充盈，所以能战胜他们。齐国国强兵厉，我怕他们故意逃走，恐有埋伏。直到我看他们的车印杂乱，战旗倒拖，才下令追击他们。”
【成长心语】
曹刿准确地利用了人们作战的心理，把自己军队的士气提高到最强，把敌军的'士气消磨到最弱，这样，利用自己的强势，打击对方的弱势，从而一举战胜了对手。在生活中，我们做任何事情，都应该趁一开始情绪高涨时全力以赴，这样就能把事情高质量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而干不好，原有的勇气和力量也会逐渐衰退，最终只能以失败告终。
隔岸观火
【出处】（唐·干康）《投谒齐己》。
【释义】隔着河看失火。比喻置身事外，采取袖手旁观的态度。
【历史典故】
公元202年，袁绍一病不起，继而去世。三个儿子开始了争权夺利的斗争：长子被摒弃在外，权力由次子接管，幼子支持这一决定，长子当然不买账，为此，袁家兄弟开始内斗。
曹操把他们兄弟的内讧看成是一次机会，于是发动攻击。然而，他的威胁使袁家兄弟把争斗置于一旁，团结御敌。曹操撤回，留给袁家兄弟更多的时间酝酿内战。袁家兄弟又各持己见，战争逐步升级。此后3年，曹操充分利用了袁家兄弟的不团结，占领了他们的部分领地。
公元205年，曹军袭击并杀死了袁家长子。此时，曹操已经占领了袁氏家族的大部分领地。袁家两兄弟被迫逃离自己的疆土，他们求助叫乌桓的游牧民族的庇护。
两年后，即公元207年，曹操对庇护袁家兄弟的乌桓族发动袭击。一番长途行军后，曹军摧毁了乌桓族，并杀死了乌桓族首领，袁家两兄弟乘机逃跑。他们又投奔到另一个更远的游牧民族公孙康的麾下。
平定河北之后，夏侯惇等人劝曹操攻打公孙康。曹操却笑着说：“不烦你们再次出兵了。几天之后，公孙康会把二袁的首级亲自送来。”诸将都不相信。没过几天，公孙康果然派人将袁熙和袁尚的首级送来了。众将大惊，都佩服曹操料事如神。曹操大笑说：“果然不出奉孝所料！”说着，拿出郭嘉临死前留给他的一封信。郭嘉在信中写道：“如果听说袁熙、袁尚去投靠辽东，主公千万不要加兵。公孙康一直担心袁氏被吞并之后，二袁去投奔他。倘若率兵去攻打他，他们肯定并力迎敌，欲速则不达；倘若慢慢地谋取，公孙康、袁氏兄弟必然会互相图谋对方。”
果然，当探子回报公孙康曹操并无攻打辽东之意时，公孙康立即将袁熙、袁尚斩首，使曹操兵不血刃便达到了目的。
【成长心语】
尽量以小的付出争得大的胜利，先静观敌方内部的争斗，自己则“隔岸观火”，坐收渔人之利，这是一些高明的谋略家经常使用的手段。当敌方矛盾突出、相互倾轧的气氛越来越显露时，不可急于去“趁火打劫”，操之过急常常会促其形成暂时的联盟，从而增强敌方的内部凝聚力。如果此时能故意让开一步，坐等对方内部矛盾激化并相互残杀，就能坐收渔翁之利了。
【汉字书写】：斩草除根
【汉语注音】：zhǎn cǎo chú gēn
【成语出处】：春秋.鲁.左丘明《左传.隐公六年》：君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎!长恶不悛，従自及也。虽欲救之，其将能乎?《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩(ěr)，其犹可扑灭?’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”
【成语语法】：连动式;作谓语、宾语;用于人也用于物;常与“抽薪止沸”、“以绝后患”连用;也可活用作“斩草要除根”。
【斩草除根的意思】：就像斩草要连根除掉一样。除草要连根拔，使它不能够再生长出来。比喻除掉祸根，以免留下后患。
【斩草除根的近义词】：斩尽杀绝、寸草不留、削株掘根、除恶务尽、鸡犬不留;
【斩草除根的反义词】：养虎遗患、放虎归山、养痈贻患、除恶务尽;
【斩草除根的`故事】
春秋时期，陈国联合卫国一起出兵讨伐郑国。郑国不希望战争让百姓过不上安居乐业的生活，希望能够与两国和解。但是陈桓公却不同意，这时他弟弟陈五父对他道：“以和为贵，两个国家和睦相处有什么不好呢?”陈桓公生气地跟陈五父说道：“我怕强大的卫国人难为我，但郑国只是一个小小的国家，因此我不需要害怕它。”陈桓公还是一意孤行要出兵攻打郑国。过了两年郑国的国力越来越强，终于郑国派出部队征讨陈国，并且将陈国的部队打得落花流水。周围的国家见此情景都见怪不怪，他们纷纷议论道：“陈国这是自讨苦吃啊，平日里作恶多端，现在祸从天降也是有因有果啊!”周朝的大夫周任曾经这样说过：“为国家者，见晋怊农夫之去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”意思是：“身为一国之君，对待恶势就要像农夫对待杂草那样，把它们连根铲除，这样它就不会再长也来，只有这样做，善事才能得以伸张。这个成语就是这样演变而来的。
【斩草除根例句】
北齐.魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，斩草除根。”
明.冯梦龙《警世通言》卷三十七：“原来强人市语唤杀人做‘推牛子’。焦吉便要教这十条龙苗忠杀了万秀娘，唤做：斩草除根，萌芽不发;斩草若不除根，春至萌芽再发。”
明.冯梦龙《东周列国志》：“却说郑庄公闻公孙滑起兵前来侵伐，问计于群臣。公子吕曰：‘斩草留根，逢春再发。’公孙滑逃死为幸，反兴卫师。”
明.罗贯中《三国演义》第二回：“袁绍曰：‘若不斩草除根，必为丧身之本。’进曰：‘吾意已决，汝勿多言。’众官皆退。”
姚雪垠《李自成》第一卷第一十四章：“城市和村镇，官路两旁，到处可以看见陕西巡抚张贴的告示，上边说：‘大军不日人商洛山中搜剿，务期扫清余氛，斩草除根，勿遗后患。’”
【斩草除根造句】
纵观历史可以发现政治斗争中那些恶贯满盈的独裁者们就没有不想斩草除根的。
他不担心人言可畏，只是一味的想要在这场斗争中把对手斩草除根，这样他就可以出人头地了。
柳下惠(前720年—前621年)，展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠分析国政，谈论兵法，执掌刑狱，多谋善断，才能出众，死后谥号为“惠”，又因其食邑名为柳下邑，所以后人称他为“柳下惠”。
柳下惠早于孔子一百六十多年，“周礼尽在鲁”，周礼的创立者就是柳下惠及其先辈，因此深受孔孟推崇。据《论语》记载，孔子称柳下惠为“被遗落的贤人”。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，故“和圣”之称由此而来。孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气;贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，关于他的故事源远流长，世人推崇备至，多地以柳下惠故里为荣，因此柳下惠的故乡有多个出处，濮阳、曲阜、
在看庄镇，与柳下惠相关的8个成语故事广为传颂。在这8个故事里，耳熟能详的莫过于“坐怀不乱”，其他7个成语故事分别是岑鼎立信、三黜不去、授词却敌、论祀守礼、伐国怀忧、断狱明道、风化乡里。这8个成语故事充分反映了和圣柳下惠的正、信、直、智、明、仁、公、孝，展示了他丰富完整、生动可敬的形象，还原了一个圣人的本来面目。他的这种正直诚信、直道事人、智慧清明、以和为贵的圣人节操，体现了中华民族的文化主脉，对邹鲁文化有较大的影响，一定程度上也可以说是儒家文化的`源头。孔子的儒家精粹“仁、义、礼、智、信”，就是邹鲁文化基础之上的传承。
坐怀不乱
最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也”。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子，恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，而无非礼行为。于是，柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。很多旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。
岑鼎立信
主要见于《吕氏春秋》《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，否则兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但又舍不得，于是假造一座岑鼎献给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信”。鲁国国君没办法，请求柳下惠帮助其编造谎言将真岑鼎留在鲁国。柳下惠说：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做”。鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国。汉代刘向评论此事：“柳下惠可谓守信矣!不独存己之‘国’也，又存鲁君之国。信之于人重矣!”这一事迹，成为中华文化史上诚信的典范。
三黜不去
主要见于《论语》《孟子》《战国策》《列女传》的记载。柳下惠曾经在鲁国做过士师，执掌禁令刑狱。当时鲁国的朝政大权把持在权臣臧文仲手中，柳下惠的官职被他罢免了3次。有人劝柳下惠离开鲁国，到别的国家去做官。柳下惠答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪个国家不会被罢免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必离开父母之邦呢?”这就是柳下惠“直道事人”的原则。明代泰山诗人萧协中写道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是对柳下惠这一德行的颂扬。“三黜不去”，反映了传统知识分子在治国平天下的俯仰体验中，感同身受的心灵共鸣，也成为后世士子的榜样。
授词却敌
鲁僖公二十六年(前634)，齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公自知无法抵抗齐国大军，前去请教展禽(柳下惠)退敌之计。在齐孝公还没有进入鲁国国境时，鲁僖公命展喜依照柳下惠所授之计，出境迎上去晋见他，说：“我国国君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公问：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人恐矣，君子则否。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕?”展喜回答说：“鲁国之所以‘无恐’，是因为‘有恃’，恃的是‘二先君(周公与太公)之所职业’。”原来，当年周公、太公辅佐协助周成王，所以周成王将鲁国、齐国分别封赐给他们，并亲自主持仪式，让他俩签订盟约，说：“世世代代的子孙，不要互相侵害”。齐孝公听后没有说话，展喜继续说：“您即位后，诸侯们都给予厚望，说‘他会继承桓公的功业吧’。因此，我们这个穷国没有筑城聚众，可您怎么执政才九年就废弃先王之命、先君之责呢?若先君在，他会怎么处理呢?”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。
柳下惠传授的退敌计谋，说词字字在理，犹如匕首刺向齐孝公，不仅创造了“有恃无恐”的典故，还为中国古代战争留下了“授词却敌”的传世佳话。
论祀守礼
主要见于《国语》的记载。春秋时期，有一年，一只海鸟“
伐国怀忧
主要见于《汉书》的记载。书中记载鲁国国君欲出兵讨伐齐国，征求柳下惠的意见。柳下惠直言不讳，直截了当回答：“不可。”随后柳下惠满怀忧虑，悲戚不安，心想：听说国君侵略他国，不会询问仁爱之人，这次为何问我呢?柳下惠虽立场坚定，仍因被问及而羞愧难当，更为鲁君不顾百姓生死，推崇武力欺诈而忧愤不已。柳下惠一直主张仁爱、和合，认为两国之间，无论强弱，都该睦邻友好，永不战争。鲁国一旦攻打齐国，必使两国生灵涂炭、血流成河，根本谈不上“仁爱”，而是害人杀人。无故害人杀人的战争就是不仁不义之战，势必为“仁人”所不齿。伐国怀忧充分彰显了柳下惠仁义爱民、以和为贵的思想，这种思想正是儒家思想的源头，被孔子及其后人发扬光大，对后世有着深远的影响。
断狱明道
主要见于《奏
风化乡里
主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很愉悦地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢?’所以，受柳下惠美德影响的人，胸襟狭隘也能变得心胸宽大起来，刻薄的人也能厚道起来。”
而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母;天多蚊，卧母床下，以身当之”。说的是柳下惠很小的时候失去父亲，与母亲生活在一起，帮母亲干活还做饭给母亲吃。因家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使母亲不能安睡。每到夏夜，柳下惠总是躺在母亲床下，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬母亲。这个故事可视其为“恣蚊饱血”另一个版本了。另外，柳下邑的村民现在还有“六月六吃炒面”的习惯，据说柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食——炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。上图：柳下惠铜像。下图：今日柳下邑村
