第五、六、七、八部分与其它忏仪基本一致，分别为：“唱处世界”、“吟回向偈”、“志心普命”及末后的总回向。
陈燕珠女士作过《金刚礼》的研究，她把《金刚礼》图片收在她著的《房山石经中通理大师刻经之研究》13中，并把《金刚礼》主体部分的三十二句与现在流通的《金刚经》三十二分作了比较，具体的名相还作了考释。但她在解读《金刚礼》时，对《金刚礼》所特用的“楞严弯”的表述方式似有误解，因此，所描摹之《金刚礼》录文与原拓片有出入，从而引起读法的歧异14。关于这一点，可参见《房山石经·辽金刻经》的拓片，及本文所附笔者的录文。
从《金刚礼》中可以看出，到辽代金刚忏法的形态已逐渐规范化了，不象前面的两个忏法那样，独立而又过于简单，前后论理较多而主体部分仅仅只有简略的“敬礼三宝”，主体部分突出而又没有前后部分的衬托。也可以说，金刚忏法正式纳入中国佛教实用性的忏法之内，到这里已经表现得较为明显了。虽然文本很小，内容却不简单，可谓言简意赅，已经具备了各种忏法的基本形态。
4、《慈悲金刚宝忏》
《慈悲金刚宝忏》三卷，作者不详，撰著年代亦无从考查，现流行于南方。有两个版本：一为民国初年不知何处的铅印本，一为1987年香港总持图书馆的影印本，大同小异，除了个别地方语句颠倒、字的差异和版本形式以及装帙的不同之外，基本上是一致的。这个文本是在金刚忏法中最完整的本子，说明是在金刚忏法发展到比较高的阶段，同时也是在受到其它忏法的影响下所创作的。所以内容特别丰富，结构较为复杂，形态也很完善。
首卷包括了如下这些内容：净水赞、唵捺摩巴葛瓦帝、香赞、普贤观章、顶礼三宝、香花供养、宣文疏、赞佛偈、拜唱过去七佛及弥勒佛、开经偈等诸多内容。这在南方的经忏寺庙里，举行法务活动时也常都要使常用的。
卷上包括了四段白文和四段诸佛名号，每一名号为一拜。末后还有一个赞。赞中说：“冤业消壤，福慧永绵长。南无忏悔师菩萨摩诃萨(三称)”，和“赞佛偈”。
卷中也是包括了四段白文和四段诸佛名号，末后有一个“赞”和“赞佛偈”。
卷下是包括了四段白文和三段诸佛名号，末后有“七佛灭罪真言”、“求忏悔赞”、“出忏”、“三皈依”、“回向”等。
本忏仪最大的特点是：内容丰富，除了大量的佛菩萨名号和加进去部分《金刚经》的内容之外，还收入三个故事，用生动的故事情节来表达忏悔的重要和罪性的本空。从礼佛忏悔中获得清净自在，这也是所有忏法的共同目的。
本忏仪的整个结构是以“忏悔”为中心，以消除三障为线索，文中提到了“六根烦恼诸恶无明等障、业障、烦恼障、窃盗之业、不善行为妄想无明等罪、报障、无厌足障，发愿回向”等。
此外，本忏仪中提到的三个故事，以及礼佛的名号和偈赞颂文等等，出自何处?与哪些文献有联系?说明了什么问题?还有待进一步的考察。
四、对“三身即一佛”的初步考察
在敦煌卷子《金刚五礼》的十八个写本中，只有伯2325号、俄176号背面是把前三礼分别说成“毗卢遮那佛”、“卢舍那佛”和“释迦牟尼佛”，其余十六个本子都把“三身”写成“释迦牟尼佛”或“同名释迦牟尼佛”，佛的化身是无量无边的，对释迦牟尼佛所有的化身佛都可以称其为“同名释迦牟尼佛”。但是，对法身和报身也称为“释迦牟尼佛”的，就显得有点特殊了。这与通常的说法(如伯2325号、俄176号背面)显然不同。而伯2325号、俄176号背面的书品极差，其余诸本相对来说书品亦佳，基本一致，可以排除抄写的错误。
日本学者广川尧敏先生认为《金刚五礼》中“三身释迦牟尼佛”一说的原因是此忏法为“释迦佛礼忏文”15。那么，非“释迦佛礼忏文”中就不能有“三身释迦牟尼佛”的说法了吗?显然不是!在南宋思觉集的《如来广孝十种报恩道场仪》中已有“三身佛都是释迦牟尼”乃至“三身平等”的“三十五佛”的说法。而《金刚五礼》的出现，说明在唐朝已经流传着“释迦牟尼佛就是三身佛”的说法，并以“同名释迦牟尼佛”的形式出现。
汪娟博士认为释迦牟尼佛是《金刚经》的说法者，就此而言，《金刚五礼》对于三宝，似乎比较偏重于法宝16。也就是由于“偏重于法宝”而重视“法宝《金刚经》的说法者释迦牟尼佛”，由此产生了“三身释迦牟尼佛”的说法。首先，她没有足够的证据来说明“偏重于法宝”就会把“三身”都说成“释迦牟尼佛”的，只是推度或猜测而已，所以她用了“很可能”、“似乎”等语;再者，在礼忏文中，有“三身平等释迦牟尼佛”的说法，同时也有“三身平等金刚不坏佛”、乃至“三身平等善游步功德佛”的说法，如果说“三身释迦牟尼佛”就是因为“偏重法宝”。那么，说“三身金刚不坏佛”，又是偏重于什么呢?可见并不是“偏重于法宝”。
把《金刚五礼》纯粹当作“释迦佛礼忏文”来看，未免有些牵强，因为标题已经开门见山地说明了是关于“金刚”的忏悔文;从整个忏文看，是以般若系统佛经中的《金刚经》作为其指导思想的;“五礼”中的末后“二礼”就是对《金刚经》的赞礼。所以，如果说它就是关于《金刚经》的礼忏文，倒更有说服力。另外，说因“偏重于法宝”，而释迦牟尼佛是说法的人，就把“三身”都标名为“释迦牟尼佛”，也似乎不太完全，就算是为了恭敬《金刚经》的说法者释迦牟尼佛，而把“三身”归于“一佛”的话，它也必定有认为可以这样做的某种思想作为背景，这才是根本原因之所在。
笔者认为：《金刚五礼》中的“三身佛”都标名为“释迦牟尼佛”，或许能反映出当时的某种义理倾向，即“三身即一佛”的思想特征。首先，“三身释迦牟尼佛”的说法，是存在无疑的。例如：南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集的《如来广孝十种报恩道场仪》中就有明确的“三身释迦牟尼佛”的说法，如文中的“躬伸礼请”偈说：
报恩会上诸佛菩萨，纪赞坛中无边贤圣。
法报化身释迦文佛，十方刹海诸大菩萨。17
这里是指“三身释迦牟尼佛”。事实上，不唯释迦牟尼佛具备三身，其余的一切诸佛也都具备“三身”，这在《如来广孝十种报恩道场仪》中也表现出来了，如文中的“礼三十五佛”时说：
志心皈命礼，三身平等、四智圆明、大慈大悲释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫二亲之罔极。 ……
志心皈命礼，三身平等、四智圆明、大慈大悲斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝花游步佛、宝莲花善住娑罗树王佛、法界藏身阿弥陀佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫二亲之罔极。18
此处特别指出了“三身平等”，不仅说明了“法、报、化”这“三身”是平等不二的，同时还说明了十方所有一切诸佛的“三身”也都是平等不二的。可见在南宋时已经具备“三身即一佛”一说。那么，《金刚五礼》中“三身释迦牟尼佛”一说的出现，正好说明了“三身即一佛”的说法在唐朝就已经形成了。那么，在唐朝形成“三身即一佛”说的理论根据又是什么呢?
所谓“三身佛”，实际上是指所有的佛都具备这种“法、报、化”三身，只不过是从佛具有的许多不同的性能来说的，在佛教的各种经论中常常指出了佛有二身、三身……乃至十身之多，一般以“三身”为通常的说法，如《金光明经玄义》所说：“法、报、应是为三，三种法聚故名身，所谓理法聚名法身、智法聚名报身、功德法聚名应身”19。《摩诃止观》卷六说：“就境为法身，就智为报身，起用为应身”。如此等等，都是说明了“三身佛”指的是每一尊佛都具备的三种功能，如此说来，释迦牟尼佛当然也具备这“三身”的，即便是这样，按通常的说法，也还是把“三身佛”分别说成“毗卢遮那、卢舍那、释迦牟尼”的。问题就在于，在“‘三身’是指每一尊佛都具备的三种功能”的基础上，延伸开来，形成了“每一佛身都具备三身”这一“身身相即”的思想，如唐朝湛然大师说的：“从体，三身相即，无暂时离，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身?”20丁福保在遍《佛学大辞典》时，专门列出了“三身即一佛”的条目，他解释说：“一佛身具三身之功德性能也”21。并且从这个角度上看，应化身的释迦牟尼佛就可以是法身的毗卢遮那佛或报身的卢舍那佛了，同样的，法身的毗卢遮那佛或报身的卢舍那佛也都可以是化身的释迦牟尼佛了。天台宗创立于陈隋之际，而且智顗大师也曾作过《金刚般若经疏》，在唐朝的时候又有湛然大师在大力弘扬，颇具影响。所以，在作关于《金刚经》方面的忏悔文时接受了这种观念，并加以明确和延伸，从而形成“三身即一佛”的说法，也是有可能的。
五、金刚忏法的特征及其意义
1、特征
通过对《金刚经》相关忏法的形成经过以及流传形态的探讨，可以看出：四种金刚忏法的不同形态，是在不同的时代、不同的文化背景下产生的。形态上各有千秋，内容上互不相干，流传形式各具特色，但都是依《金刚经》所作的忏法，以《金刚经》为主导思想的。从某个角度来说，这也正是金刚忏法流传区域之广、时间之长的有力证明。在这漫长的千余年来，它不是一成不变的，无论是从形式上看，还是从内容上看，它都是在不停地发展的，这种发展与整个佛教的义学水平，普及情况有着密切关系。说明了般若思想在中国佛教界一向受到重视的，只是在不同的时间、政治、思想潮流的背景下而有所偏重，显隐各异罢了。同时也表明了无论哪个时候，佛教界自身总是不停地努力于适应、启迪当时的社会人心。但是，般若忏法的兴盛与否，是同般若思想所受到重视的程度有着内在的关联，般若忏法逐步向实用礼拜方面发展，形成了一套固定的模式，在日常生活中随时随地都可以进行使用，这也是般若思想的民间化、大众化的表现。
金刚忏法与其它忏法共同的方面，都是在特定的历史背景、人文环境下的产物，都是由简单向丰富、由朴素向完整发展的，都是与佛教信仰民众化的普及有着直接的关联，这也是所有事物发展的一般规律。除此之外，金刚忏法的特征表现在两个方面：
第一、依同一部经作了如此多并不重复的忏法，由经名的礼赞到内容的提取，乃至故事的穿插，这种发展的历程，是其它忏法所没有的。
第二、四种忏法的形式差别之大，几乎毫无关系，它不是建立在前一个忏法的基础上来完成的，而是因外在的环境之不同而有差别的。通过这种差别，我们可以了解到《金刚经》被各个朝代的人们所接受的程度不同，所以依经而作的忏法也就有明显的差异了，这也是其它忏法所不具的。
另外，也许他们在撰作金刚忏法的时候，并不知道在他们之前就已经有人作过这方面的工作，所以也就未加采用，而是凭当时的义学思潮和个人的兴趣来制作的。因此各个忏法也就表现出浓厚的时代特征。
2、意义
金刚忏法对我们研究佛教文化，是非常有价值的!
首先，敦煌写经是眼下研究佛教不可或缺的领域，《金刚五礼》的十八个写本，表现了敦煌写经的诸多特点，异体字的通用等，如伯3664号把“佛”字写成“仏”字，类似的情况都能给了解唐代的异体字提供了方便。
其次，就金刚忏法中的《金刚五礼》而言，它的出现对我们研究唐人写经的方式及敦煌地区音韵也有一定的价值。例如：“累功”二字，在伯2975号就把它写作“礼刚”，伯3792号则为“理广”，因为“功”、“刚”、“广”三字在唐朝的读音是一致的，现在的闽南话还保留了部分唐音，而闽南话的“刚”、“广”与“功”现在还是同一读音;再如：“化”字，在斯4173号和北敦08174号都把它写成了“佛”，而伯3881号却把它写成了“法”，我们知道在南方的口音里，声母“H”和“F”的读音常常是不分的，所以把“H”作声母的“化”，就读成了“F”作声母的“法”，再产生一点音变，就读成“佛”的音了，类似这样的情况还有很多。这说明了唐人写经时，除了看着本子照抄外，还有一类写经方式就是一人念着文本，另一人边听边写，由于同音字的存在，导致了抄写的错误，这是研究唐人写经方式和敦煌音韵的原始资料。
再者，《金刚礼》是以“楞严弯”的版式刻石的，是佛典版本研究的硬性资料，体现出中国古代人们好简的雕刻方式。
从金刚忏法的发展源流看，中国佛教的修行方法常常是因时因地制宜的，在特定的历史阶段及人文背景下，往往会有人对修行方法进行适当的修订或改制，这从中国佛教的禅林清规以及各个宗派独特的西行方法中也表现得极为清楚。不唯如此，佛教传入东南亚其它国家和中国的西藏也是这样，甚至于整个文化的产生流传亦无不如此。这就提示我们，如何在现前这种人文环境中寻找佛教自身的立足点，不违佛陀本意而有新的发展。也只有适合当代人的需求，才能够使这种文化在当代起到应有的良性作用。
通过上述对四种金刚忏法的整理，希望能给了解佛教忏悔和民间礼仪的研究带来某些方便，同时给研究《金刚经》在中国的流传及其影响也提供一点信息，为佛教徒修学忏法消除业障起到微薄的积极作用。
1. 永远不好浪费你的分秒，去想任何你不钟爱的人。
2. 如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。正因你自我的内心，你放不下。
3. 默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。
4. 说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢？
5. 多分心力去注意别人，就少分心力反省自我，你懂吗？
6. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
7. 佛菩萨只保佑那些肯帮忙自我的人。
8. 归元性无，方便有多门。
9. 不好太肯定自我的看法，这样貌比较少后悔。
10. 学佛是对自我的良心交待，不是做给别人看的。
11. 人之因此痛苦，在于追求错误的东西。
12. 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔。
13. 世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。
14. 沈默是毁谤最好的答覆。
15. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
16. 原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。
17. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不此刻就布施给真正需要的人呢？
18. 广结众缘，就是不好去伤害任何个人。
19. 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
20. 眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，年以后，那样是你的。
21. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自我，这切都是假的，你烦恼什么？
22. 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了
23. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
24. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。
25. 前生500次的回眸才换得今生的次擦肩而过。
26. 切皆为虚幻。
27. 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
28. 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
29. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
30. 能为别人设想的人，永远不寂寞。
31. 你要感谢告诉你缺点的人。
32. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
33. 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
34. 花世界，佛如来。
35. 得不到的东西，咱们会向以为他是完美的，那是正因你对他了解太少，没有时刻与他相处在齐。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么完美。
36. 切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观
37. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不好把他看做是坏人。
38. 不好浪费你的性命在你务必会后悔的地方上。
39. 认识自我，降伏自我，改变自我，才能改变别人。
40. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
41. 别说别人可怜，自我更可怜，自我修行又如何？自我又懂得人生多少？
42. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
43. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
44. 你不好向不满人家，你就应向检讨自我才对。不满人家，是苦了你自我。
45. 逆境是成长必经的过程，能勇于明白逆境的人，性命就会日渐的茁壮。
46. 心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
47. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易明白。
48. 拥有颗无私的爱心，便拥有了切。
49. 你随时要认命，正因你是人。
50. 每个人都拥有性命，但并非每个人都懂得性命，乃至于珍惜性命。不了解性命的人，性命对他来说，是种惩罚。
51. 你要包容那些意见跟你不样的人，这样貌日子比较好过。你要是向想改变他，那样貌你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
52. 世界上没有个永远不被毁谤的人，也没有个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有个不被批评的。
53. 不好刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确决定，通常都会有错误的。
54. 学佛第个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自我，你根本不可能修行。
55. 你每一天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行业障深重的人，天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
56. 切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经
57. 其实爱美的人，只是与自我谈恋爱罢了。
58. 要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。
59. 忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
60. 多用心去倾听别人怎样说，不好急着表达你自我的看法。
61. 如果你能像看别人缺点样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。
62. 切恶法，本是虚妄的，你不好太自卑你自我。切善法，也是虚妄的，你也不好太狂妄你自我。
63. 时刻总会过去的，让时刻流走你的烦恼吧！
64. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去明白它，这个叫做认命。
65. 当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
66. 不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
67. 用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。
68. 你永远要感谢给你逆境的众生。(好高骛远)
69. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的.。但是人们至死都还在执著与追求。
70. 好好的管教你自我，不好管别人。
71. 承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
72. 白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。
73. 对人恭敬，就是在庄严你自我。
74. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样貌日子会好过点。
75. 与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。
76. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自我。
77. 修行就是修正自我错误的观念。
78. 切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
79. 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
80. 你能够拥有爱，但不好执著，正因分离是必然的。
81. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你务必要放下，才能得到真正的愉悦。
82. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
83. 能够把自我压得低低的，那才是真正的尊贵。
84. 夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
85. 憎恨别人对自我是种很大的损失。
86. 当你愉悦时，你要想，这愉悦不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
87. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
88. 应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
89. 所谓佛法者，即非佛法。
90. 一切贤圣，皆以无为法而有差别。金刚经的经典名句。
91. 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
92. 无有定法，如来可说。
93. 法尚应舍，何况非法。
94. 不应取法，不应取非法。
95. 不可以身相得见如来。金刚经的经典名句。
96. 如来说世界，非世界，是名世界。
97. 离一切诸相，则名诸佛。
98. 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
99. 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
100. 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
101. 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
102. 如来者，即诸法如义。
103. 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
104. 如来所得法，此法无实无虚。
105. 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
106. 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
107. 应如是布施，不住于相。
108. 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
109. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
110. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
111. 凡所有相，皆是虚妄。
112. 迷途经累劫，悟则刹那间。
113. 念起即觉，觉即不随。
114. ＂人生如梦幻泡影，如露亦如电＂
115. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
116. 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
117. 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
118. 应无所住处生其心！
119. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
120. 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
121. 云何应住？云何降伏其心？
122. 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
123. 风月无古今，情怀自浅深
124. 一切有为法，如梦幻泡影
125. 如筏喻者，法尚舍，何况非法。
126. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……
127. 若心有住，则为非住。
128. 布施要无相，度生要无我
129. 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
130. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
131. 能说不能行，不是真智慧。
132. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
133. 多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
134. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有条疯狗咬你口，难道你也要趴下去反咬他口吗？
135. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
136. 毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。
137. 个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
138. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
139. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
140. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。
141. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
142. 与人相处之道，在于无限的容忍。
143. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
144. 我不入地狱，谁入地狱。
145. 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
146. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
147. 色即是空，空即是色。
148. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有
149. 活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
150. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
151. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
152. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
153. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
154. 所作福德，不应贪著。
155. 知一切法无我，得成于忍。
156. 实无有众生如来度者。
157. 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
158. 是法平等，无有高下。
159. 说法者，无法可说，是名说法。
160. 如来不应以具足诸相见。
161. 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
162. 不取于相，如如不动。
163. 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
164. 每种创伤，都是种成熟。
165. 内心没有分别心，就是真正的苦行。
166. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
167. 今日的执著，会造成明日的后悔。
168. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
169. 在顺境中修行，永远不能成佛。
170. 修行是点滴的工夫。
171. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
172. 诸心皆为非心，是名为心。
《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》既明真空又明妙有。
一颗火星 肉山消尽
唐时，孙咸，被抓捕到阴间，苏醒后说：“看见一人被考核善恶罪福，这人常念诵《金刚经》，但又喜欢吃肉。左边有经书数十轴，右边积肉成山，因肉多，将记重罪。不久，经堆中有一颗火星，飞向肉山，顷刻之间，肉山消尽，这人就升空离去了。”
—— 出自《续酉阳杂俎》
恭敬诵经 重见光明
明朝昆山人周少岳，五十岁忽然失明，瞳子反背，日夜黑暗一片，自谓这一世残废了。就一心皈依佛门，以消宿世怨业。
他每日清晨，恭恭敬敬诵金刚经三遍，诵时高声念诵，有客人来也不招待。如此十五年后，一天，忽然能够看到东西，一忽又看不到，心中又惊又奇，叫家属察看，见左眼眸摇动，露出一丝光线，日日增大。两月后反背的限球又转正，双眼重见光明，而且视力比年少时还好。少岳知道这是念金刚经的灵感，从此诵经更加虔诚，到八十岁无极而终。
——出自《金刚灵应》
般若功深 书经消业
李元宗，宋朝荆州江陵县人，他的女儿十三岁时，梦见一位梵僧告诉她说：「你很有善根，何不持念金刚经呢?世间善男子，善女人，每天如果能够净心诵一遍，现世中可以增加福寿，享世寿百年，命终即生天界。若能究竟般若，可以直登涅盘彼岸;如果未达经意，死后阴府也不能拘录，可以投生富贵之家，享人间福报。」她深信此话，从此每天诵金刚经三遍。
芳龄二十四岁，仍不愿出嫁。后来罹患伤寒，过了三天才死，死后进入冥府，冥王审问之后，知道她未尝造罪，看见她头顶上有佛相显现出祥光，于是就放她还阳。
临行时，冥王嘱咐她说：「你有般若功德，所以放你还阳，你的父亲所造的杀业极重，所以先减寿二纪，不久之后，就要追来对证，你父亲常常把活鱼切脍，现在已有七千余尾来诉冤索命，你回去问你父亲，是不是晚上梦见自身落入网中，白天醒来就觉得头痛?这就是鱼求报应的缘故。」
她苏醒以后，遂将此事禀告父亲，元宗大惊，答说确有其事，心里非常害怕，就偕同女儿前往天宁寺忏悔，以斋饭供养一百位僧众，并且断除荤酒，亲手敬书金刚经四十九卷。
有一天晚上，元宗梦见数千青衣童子向他礼拜说：「我们被你所杀，已向冥府诉冤索命，现在蒙你写经的功德，藉此善力，已经超离苦趣，要投生善道去了，你我的仇冤已经化解。你因写经的功德，可以增寿。」
从此以后，元宗持诵金刚经更加虔诚，活到一百二十岁，无疾沐浴而逝。
——出自《金刚灵验》
圣人指点 长斋断荤
唐朝大历十一年，周伯玉在衡州衙门做官，每日念诵金刚般若波罗密经，以为功课，公私忙闲，都不间断。
一日，忽见一个僧人来前，伯玉问他：“是何尊者。”僧人答曰：“吾是般若会上须菩提也，你已诵经数年，可惜不断肉食，存心求佛道的人，必须长斋断荤。”伯玉听了以后就断肉吃长斋，更加精进诵念金刚经，不论寒暑都不停止。
——出自《金刚证果》
毁经哑口 悔罪复原
唐朝鄜(音夫)州郪(音妻)县有位名叫勾龙义的人，作劳工维持生活，为人粗鲁不信仰佛教。长庆年间，有一日他的朋友生病，前往探望。看见书桌上放着一本《金刚经》，他皱了一下眉，拿起经书撕毁并随手丢弃窗外。回到家中突然不能说话，焦急地向家人指着嘴巴。后来屡次请医治疗仍然无效，妻儿认为他是中邪气，无可救药，不再请医生为他治疗。勾龙义愚昧无知，不知此是因果报应，无悔过之心。
五六年之后，偶然听到邻居念诵《金刚经》的声音，恍然醒悟，惊惕自责：唉，从前我撕毁经卷，导致不能言语，假如现在忏悔，能不能再说话。此后，每当隔壁传来诵经的声音，勾龙义耳朵贴着墙合掌细细静听，默默地忏悔，祈祷佛菩萨加持，洗涤他的罪业。
过了一个多月，他偶尔走进寺庙，迎面见到一位慈祥庄严的和尚，心中非常欢喜，向和尚顶礼。老和尚问他有何事情?他指着嘴巴示意自己不能说话，只见和尚从袖中抽出一把刀，在其舌下一割，立刻能说话了，勾龙义摸摸嘴，没有出血，也无疼痛，泪水夺眶而出，如捣蒜般磕头致谢。和尚为念诵《金刚经》，声音却和邻居诵经声一样。
不久，勾龙义又来该寺，拜访这位慈祥的和尚，僧人都说没有此人。他疑惑不信，来到罗汉殿，看见须菩提尊者塑像与那位和尚面貌相仿，这才知道那位和尚是须菩提尊者示现。于是延请画匠在家中绘制一幅尊者圣像。至诚礼拜供养，亲自书写《金刚经》终身持诵。
——出自《笔乘》
诵经一分 猎人免苦
宋朝有一名叫王将国的猎人，他的妻子纯朴贤善、敬信三宝，从没有间断念诵《金刚经》，夫妇过着和睦富足的.生活。
每次见王将国猎取很多动物高高兴兴地回到家，妻子总是愁眉不展，心中思忖：丈夫这样杀生，以后的果报很可怕。一天妻子劝告他另谋生计，不要再打猎了。王将国执意不听，一定要去打猎。妻子继续劝说：“这本经第十五分，主要讲金刚经的功德，经文很短念一遍也是很好的。”经过妻子以温和善巧的语言再三劝告，只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年，王将国身患重病，昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄凉惊恐中，阎罗王严声厉色地说：“你生性凶暴，残杀生灵，罪如山丘，判入号叫地狱中感受油锅煎煮之苦。”此时鬼吏查了善恶薄说：“他生前曾与妻子念过《金刚经》的一分。”阎罗王稍解怒气说：“以此功德，当受一分的地狱之苦。”便命鬼卒把王将国带到油锅前，将少少的铁汁浇向他的后背。恐惧当中他惊醒了，感到背痛难忍，让妻子过来看，他后背确实有一块皮肉溃烂流浓，就象铁水烫伤一样。请了很多医生都无办法治疗。昼夜悲惨地号叫，他知道此是地狱铁汁浇淋所致，只有依靠佛法的威力才能脱离此苦。于是叫妻子沐浴、敬香，替他祈祷发愿：“从此断杀、慈悲众生，书写《金刚经》，终身持斋念诵。”妻子又将念《金刚经》的功德回向王将国，祈求三宝加持他的病马上好。晚上，王将国梦见一神僧手持宝瓶来到床前，将瓶中甘露水洒在背部说：“你的妻子为你念《金刚经》，现在你的病好了。”弥勒菩萨曰：“刀割众生身上肉 自家面上要添肥 与你黄金千万两 谁肯将刀割自皮!”
——出自《金刚证果》
亵渎经书 屡试不第
明朝时，山阴的王泮(音判)，他的伯父抱着小儿在父亲身边嬉戏，偶然发现丢失了手臂上的镯子，就怀疑父亲偷走了。父亲用神明赌咒，又取出《金刚经》用脚践踏。王泮是个秀才，屡次考试不第。一天，早晨出城外，看见两位白须老翁在说话：“秀才王泮，本应登第，因为他父亲亵渎《金刚经》，现在已经削去功名了。”王泮回家问父亲，知道了缘由，就到佛前忏悔，书写《金刚经》一部，后来考试登榜贤书。想再写一部，未能完成，去竞考春官(掌管朝廷礼节的官员)，落选。后来继续写完全经，才成为进士。
——出自《巾驭乘续集》
