五指山收的悟空后不久，唐僧师徒二人大概行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹，已悄然到了一座宏伟的寺院。“楼台影影，殿阁沉沉”。此院唤作观音禅院。顾名思义，这是专为观音公出办事私人定制的招待所!姐姐的主场!
禅院的主持和尚，法名金池长老，也算一位得道高僧了，曾颇为得意地自述：“老衲痴长二百七十岁了”。瞧瞧，老爷子若生在现代，恐怕讲座通告赶场，是一波一波地，今天尚在帝都演讲，明日恐怕就飞抵华府，闪亮召开记者招待会，获得各项融资，成为全球最火的高龄版网红，并成功出版《我的长寿，你也能复制》、《把吃出来的毛病，再吃回去》等畅销书籍。
可惜的是，金池长老生错了年代。
神话时代，这年纪却如皓月下的萤火，微不足道。譬如五庄观两个屁大的门童，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。因此，孙悟空听了长老陈述，倒是几分不屑，“这还是我万代孙儿哩?”
当然，这都不是重点。重点在后面发生的事情!
原来，这长老凭着多吃了几年的饭，在业界还是颇有地位的。有了地位，就寻思着玩票点高雅的玩意，譬如，热衷起收藏这道行当。“收藏”这个道，大家都知道，里面水深着呢。一块破石头，你说它一文不值也成，说它价值连城也行。它的价值定位，取决于下家、下家的多少以及下家智商的多少!这就叫市场决定价值!那么，长老主打的收藏品大概为何物?不用说，自然是僧人的'衣装，袈裟。
且看原著：“(金池长老)在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件”，足足有十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，果然是满堂绮绣，四壁绫罗!
恰恰，孙悟空这人偏又争强，见长老如此高调“炫富”，心里不太痛快了，于是怂恿唐僧师父，不烦把锦蝠袈裟铺一铺，秀一秀。唐僧起初是不太愿意，也比较谨慎，讲了一个鸡汤版大道理。“古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人，倘若一经入目，必动其心，既动其心，必生其计”。
值得一提的是，唐僧取经，一路上废话一箩筐。但这句，却是实实在在做人的真谛。大概亦可梳理出以下人生哲理。
一、做人要低调，尤其有钱人。你高调炫富，也许哪天麻烦就会上门!
二、人心是最难保质的东西，在利益面前，所有的人情都会变质!
三、幸福感的缺失源于收益不均。人无我无，OK。人有我有，也OK。但我有人无，矛盾自现。并且，有无之间价值落差越大，矛盾越尖锐。一句话，别在朋友面前秀“优越感”。
可惜的是，悟空听不进去。唐僧执拗不过悟空，终究还是拿出来了。
“千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒”。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟!自己主场，风头被一个行脚僧抢了，金池长老心里当然有落差了。而且，这锦蝠袈裟，确实是件好东西。
如果说，女人的衣柜里永远少一件衣服。那么，出家人的衣柜里，就永远缺一件袈裟!
不用说，奸心浮出老和尚的心海，四处飘荡。两百多年的参禅、打坐、修行，竟敌不过一个直截了当的“利”字。他要想锦蝠袈裟，据为己有!
接下来的故事发展，我们大概耳熟能详了。僧人放火，意图将取经人葬于火海。但悟空是谁?猴精地很。上天借了一个“闭火罩”，保着唐僧有个安稳的睡眠，却任由风起，烧了大半禅院。这叫什么?“以其人之道，还其人之身”。翌日，长老自觉无颜，撞壁而亡!
那么，问题来啦。金池长老这所做所为，无非是自己的个人行为，一时贪念陡生，终害得卿卿性命。但事实真是这样吗?其实，偶然是无数必然的累加，而在若干必然的节点上，或许观音已悉数做了手脚。事件的真相，又是如何呢?很奇怪!
佛法虽然卷帙浩繁，但说的都是一个道理，都是在启迪人本性的智慧和光明。
我看佛经不多，因为比较认同南怀瑾先生的说法：只要一门深入地读懂一两本经就足够受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大师的说法“自性能生万法”。既然心既是佛，那么何必绕道向别处觅佛呢?只应该在心地上下工夫。
喜欢心经是因为它言简义深，短短的二百多字把最根本的理法都讲出来了，心经是大乘法。
历代已经有不计其数的高僧大德宣讲心经了，那么我们为何还要赘述呢?我觉得一是讲的路子需要改一改，一定要使佛法与现代人的思想生活结合起来，现代佛法要用现代语言来讲，尽管这样的结合有很大难度。因为有难度才需要更多具有一定知识水准而又有心悟身修的人来讲，从这个角度说我虽不才，但还是甘愿自告奋勇去尽自己一点绵薄之力。
其二，是愿意在与各位同道学习、交流的同时，提高自己的参悟水平。
历代高僧大德都采取了比较严谨的、学术的、训诂的方式来讲心经。而时代进化到今天这个程度，我到认为换一种精简、现代的探讨形式更容易让现代人所接受。于是我便喜欢略去背景、文字考证等烦琐的过程来谈自己的见解，因为那些知识毕竟在网络和书籍中随时可以查到。
为了有一个完整清晰的印象，在探讨前我先录一遍心经的原文：
般若菠萝蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。
这样短的心经里还可以提炼出更短的中心思想，也就是一句话：诸法空相，色空不二，能度一切苦厄。
其余基本上都是对上述中心思想的解释。
那么好了，我们就从这个根本的思想开始探讨。先说说这个诸法空相和色空不二是个什么意思。诸法，也就是一切事物的现象和道理。空相，也就是不存在、虚无的意思。合起来直译的解释就是“一切事物的现象和道理从本质上来说都是虚无的，不存在的。”在经文中对于“诸法空相”的性质有一个描述“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个就是我们本有的佛性。
“空相”至少包含这样三种意义：
1、“缘起性空”。因为所有事物的现象和道理都是相对的，都是因缘而生的，没有固定不变的自性。任何法则都仅在一定的时空范围内有效，超出这个时空点就不是那个道理了，也就是真理的相对性。而从宇宙全信息整体的角度看来，原则上它就一定是错的(所以我们才看到佛经上总是“离四相，绝百非”)，此是则彼非，是非本不定，因此虚而不实。
2、没有生灭。是说方死方生，生灭无常，有也是无，所以现示出空性。生与死就是一个东西。就象蝉蛹变蝴蝶，前一个生命的死即是后一个生命的诞生。而生命载体即便是没有质变的时间段里，则也在体现着生死同一;某些细胞某些思想正在死去，另一些细胞和思想诞生出来。而从宇宙整体论的角度说能量守恒，信息不失，也就无所谓增与减。而佛性正是这种“全知全能”的体现。
3、无论是有形有相之物和无形有相的微尘事物都是“空”中所生，借用道家的语言则是——普天之下惟一炁流行，都是元气化生。万物起之于空，归之于空。
如果还是沿袭古人的说法，现代人依旧是无法理解，也就无法认识佛法的真谛。按照道理来说，古人可以文字演道，那么今人也应该能够做到。那么我们是否可以尝试用现代知识去揣摩描述一下，或许对开悟有所启迪。这个空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以参看宇宙全息论)的性质，也就是过去、现在、未来的信息全都储存在里面，所以才可以称之为大智慧，因为它无所不包，虽然空无一物，却含藏妙有，还可无中生有。所以按照唯识学的说法就叫做“万法唯识”。所有的一切都由这个“全知全识”之心所生。比如我们想学习一种我们不会的技能，通常的方式是——我们必须去看书，或者找老师教，否则我们就不会。但如果能够获得大智慧的话，我们便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式，十分简洁地获得我们所需要的方法指导。这还仅仅是一般不涉及神通作用的探讨。因为涉及玄的东西就更无法与常人探讨了，会有很多的负面效应。
下面说第二个概念“色空不二”：色，就是有形世界。空，就是无形世界。不二，不是两个事物。合起来就是“有形世界和无形世界是一个整体的事物，不是截然分开的两个事物。”用心经的原话就是“色即是空，空即是色。”简单的说叫“一体两面”，就好比我们人体，从肉眼的外观来看是这样一个形体，如果以微观的科学手段去看，恐怕看到的都是些细胞、分子、细菌一类的东西了，那么佛法则更进一步，看到了“空相”(了无一物)的水平;这样一来，所有眼见为实的东西都可以说是由无形的物质所组成。顺带提一下，现代粒子物理已经把探索的目光指向当今最小的物质结构——夸克和轻子。但相当一部分物理学家都明白，这并非终极。而某些具有前沿意识的'物理研究者则把空间基元锁定为“空子”——这样一个空空如也、杳无朕兆、物质赖以产生的本原。而据我所知，这空中只有能量而无质量。
这个道理在绝大多数人的思维中是很难理解的，因为它早已超出了我们人的“见闻觉知”。也就是说这是知识经验都无法企及的一个高度，换句话说就已经不是人的常规思维能够把握的东西了。那么怎么能够验证这种道理的真实性呢?
“观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，……”是古代有修证的觉者，在修行“深般若”的时候“照”见的。相当于很深的禅定，属于证见的范畴。这个决不是那种意识中的感觉、把握，而是一种特殊的把握世界的方式。所以现代人不理解这个很正常，因为没有按照这个方法去做，任何属于知识、逻辑分析类的评说实质上都是苍白无力的。
那么是不是说如果没有甚深禅定的工夫就不能见道了呢?也不是。“一悟即至佛地”则是另外一种把握的方式。达摩大师曾经说过，可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟，如果论拆字，就是心中之自我。也就是说佛性是每个人都有的，只要你去见性，就同样可以把握那个真理。而这个见性与“照见”又不同，“照见”是用禅定的工夫“见”到那个空的“相”，而见性则是一种类似感知的状态，虽没有见，但已经把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的灵光闪现，但都转瞬即逝地把它丢掉了。而禅宗要求的则是“念念自见”，也就是相续不断地去见性，这样才能保障佛性的不丢失。
下面说“能度一切苦厄。”我认为这句话是太重要了，因为它道出了佛法是“实学”这样一个关键的事实。许多人一见佛法研究的都是形而上的东西，先就退避三舍了，觉得这些个玄奥的道理对我们人生有什么益处?成佛我不感兴趣，因为我人的事情还没解决好呢!
而这“能度一切苦厄”就完全可以说明佛法对人生的实用性。一天24小时是由白天和黑天组成的，世界同样是由善和恶组成的，既然有善恶是非，你就无法逃避人生的种种问题，痛苦和欢乐在每个人的人生中都是并存的。欢乐自不必说，每个人都乐于受用，但痛苦、烦恼、疾病和灾难呢?那显然是我们每个人都不想要的，因为那会损害我们的生命。
这样就很容易明白了：佛法他以超人的智慧来帮我们解决解脱人生的苦难。这个方法不是用钱管一饥不管百饱，也不是人力物力上的临时救助，而是从智慧开发的角度帮我们从根本上改造自己的心，达到受益终生，心可役物的高超能力。
为什么可以“度一切苦厄呢?”简单地说就是因为如果站在“诸法空相”的角度，一切都非实在的有，哪里还有什么疾病、烦恼和痛苦呢?烦恼与痛苦的原因是因为我们的眼光太短浅，看不到事物的本质，只看到一个事物的表象，所以就困在里面走不出来。如果开悟了，了解到实相，烦恼则会迅速解脱。正所谓“聚则成形，散则为空”。只有知空，才能心无挂碍。就拿疾病来说，它不过是分子聚合不合理的状态，它的根本原因应该说是心因性的，如果你去除了那种不合理的心态，回归到“本来无一物”的状态，那么这种聚合的心因性指令就不复存在，身体回复到一种无病无偏的有序化排布，疾病自然也就“散则成空”了。当然心性的修养要有一定的方法和过程。这是其中的一层意思。
浅表的另一层意思则可以换个角度解释，就是说自性本来是万法具足的，既然是万法具足，一旦产生矛盾，自然也一定会产生极好的解决问题的相应办法，而不是我们现在这种人忙无智的状况。
心经的道理非常深，虽然它那样简短，但它是一个十分丰富的立体结构，非人的思维意识可以把握，语言在此显得苍白无力。我们只能从某一个点某一个面来谈它，试图与人与己有所启迪，而无法穷尽其机。要想更深的把握和参悟，只有靠参悟者自己的亲证和慧力了。
一、唐僧
倘若要我评价我心中的唐僧，一个词：不喜欢。
毕竟想要我一个六欲皆在的凡夫俗子，去理解一个四大皆空的和尚，实在是很困难的一件事。不过我不喜欢唐僧的主要原因，当然不只因为他是个和尚，而是源于齐天大圣孙悟空。
且说一路取经，历经九九八十一难，哪一次不是孙悟空站出来，斩妖除魔，力保唐僧。可唐僧呢？当孙悟空用火眼金睛看出前方妖孽时，唐僧可曾领过情？妖魔不分，是非不辩。袖子一甩，便把孙行者打回花果山，却又在被妖怪拿去时，大叫：“悟空救我！”可笑，可悲，可叹。想来，论忠心，徒弟中当以孙行者为首。可惜，一片忠心却被唐僧当做驴肝肺。他不解孙行者的机智，不明孙大圣的本领，却又在危难时想起这根救命稻草。
不过，唐僧也真是本事大，一个凡人，能让当初的齐天大圣如此死心塌地地跟随。佛主能压孙大圣五百年，却不能去其玩劣；观音能赐其紧箍咒，却不能收其任性；玉帝故做威严，却不能在孙猴子面前摆威风。可见，能收孙悟空之心者，除唐僧也不做二想。
但唐僧无疑是善良的，那佛家根深蒂固地思想让他的生命纯洁无暇。他不忍伤人性命，见人卖鱼都要放去。只可惜，在那个妖怪横行的世界，恐怕唐僧便是善良反被善良误吧。
二、孙悟空
作为妖怪，应该说孙悟空是成功的。妖素不能与天抗，而孙悟空却让那个齐天大圣的名号震撼了整个天庭。那些天规，那些神仙的尊严在他的面前土崩瓦解。正是如此，《西游记》中最精彩的一段莫过大闹天宫。
可惜，那个连如来佛都不曾放在眼里的孙猴子，却因一个圈圈放弃了自由，对唐僧毕恭毕敬。如果西行四人是一个班级的话，无疑，唐僧便是班主任，用一个紧箍咒缚住了大闹天宫的齐天大圣。
我一直想不通，紧箍咒束缚的不过是孙行者的自由，那让天界胆寒的本领却为何在这许多妖怪前显得那么无力？说来，这些妖怪逞强不过是仗着自己手中的法宝，而这些法宝无一例外是天上神仙的东西。既然有这些法宝，为何当初在孙悟空大闹天宫的时候就拿出来收服他呢？是那些神仙小气么？还是那些妖怪比天上的神仙更厉害呢？如果早知这些东西那么好用的话，天界也不至于如此狼狈了吧。
比起那个对唐僧的话唯命侍从的孙悟空，我倒喜欢那个自由自在的孙大圣。那时的他可以吃蟠桃，闹天宫，偷仙丹，打神仙，不受拘束的生活本就是我们向往的吧。
我素来认为孙悟空是最接近我们的生活。一个西去的理由是高考的路途，一个叫西天的极乐世界是高考的目的，一个名叫应试教育的紧箍咒困住了我们的自由，一个喋喋不休的班主任带我们走上了“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”的道路。
呜呼！
三、猪八戒
怎么说呢，猪八戒应该是可爱的。正是因为有了这个昔日的天蓬元帅，这一条漫漫长路才不至于如此无聊。
世人说到花和尚，脱口而出的无疑是鲁智深。然而，猪八戒毕竟也不是一个正规的和尚。他的心，不在取经路上。唐僧在高老庄收了他，他却远不想死心塌地地踏上西游路。王母娘娘的一计巧设，计出了八戒的凡尘未脱。他总想要散了这西游之行，分了行李好回自己的高老庄。却正是因为他的俗气未脱，才让他成为这三个徒弟中最有现实气息的一个。悟空是神话，悟净是妖怪，而他的身上却有着实实在在的人的气息。他总是在一旁煽风点火，惟恐天下不乱。换句话说，那些妖怪的很多阴谋都是有八戒的帮忙才得以实现的'。这八戒在人间混得不亦乐乎，自然比远在山间的石猴孙悟空更懂人情世故，这恐怕就是唐僧为什么这么喜欢他的原因了吧。
然而，这个好吃，贪睡，懒做的猪，却同样拥有智慧。他的一计激将法给了齐天大圣一个完美的台阶，让他乖乖地回到了西去的道路。也许，这只笨笨的猪，是大智若愚也说不定哦！
四、沙和尚
这个从水中收上的卷帘大将，说力量不及两位师兄，论忠心也不及悟空，但，说到任劳任怨，恐怕就没人可以能比了吧。
一去西游，那重重的担子从来没有离开过他的肩膀。
这漫漫西游路，纵是齐天大圣，也不免有抱怨的时候。可是，重旦压肩的沙和尚可曾说过什么？师父被抓就去救，没了食物就去找，他仿佛是这个班上最老实的学生，认认真真地做着观音菩萨布置给他的任务。
因为一只琉璃杯，他被贬下了凡间，他一心只想修成正果好返回天庭。他如同是个孩子，没有太多的欲望，老老实实地做着他的沙师弟。他会安慰师父，会劝阻大师兄，会警戒二师兄。悟净，是这西去之路的一只润滑剂，他圆润着每一个人的思想，平滑着西游行的矛盾。也许，正是因为他的存在，给这个波澜壮阔的西游下了一根定海神针吧。
西游，神话。也许，在我们的心里都有一个西去的故事。
