孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道为最高政治理想，而贬黜霸道。他分别以尧舜禹、春秋五霸为王道和霸道的代表。孟子所说的王，就是以德行仁，让人中心悦而诚服；他所说的霸是以力服人，结果是非心服。孟子要求行仁政，讲民本，其落脚点都在王道上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以民本为基础，这与两千多年来中国以君本为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至草芥寇雠之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如诗圣杜甫的致君尧舜上，为民呐喊，忧国忧时。
要讲仁政，就要以民为本，这就是传统的民为邦本，本固邦宁的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的仁政学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的王道理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成经之难可见一斑。
孟子主张民为贵，社稷次之，君为轻。孟子这一思想，是对春秋以来以民为本人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是王道。
孟子仁政说的哲学基础是性善论。性善论，简言之就是：人之初，性本善；性相近，习相远。孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子道性善，言必称尧舜，其目的是要为他的仁政说找依据。他说道性善，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么仁政说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，仁政学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他称尧舜，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的仁政说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为仁政说找到了性善论这个内在依据，不过在当时崇尚霸道的形势下，这种性善论仁政说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记孟子荀卿列传》中就说孟子的仁政说迂远而阔于事情了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．孟子将王道作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型
作为自己的精神支柱。
B．孟子反对霸道，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，
其目的是为了引导历史的走向。
C．民本是孟子政治思想体系的基础，而君本是两千多年来中国政治传统的基础，
二者之间尖锐对立，势同水火。
D．孟子认为霸就是以力服人，其结果是非心服，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的霸道。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的`一项是
A．孟子虽然为苦难民众伸张了正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。
B．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。
C．孟子的仁政学说包含礼贤下士和保民爱民两个方面的内容，它与民为邦本，本固邦宁的传统理念是一脉相承的。
D．孟子提出的民贵君轻主张，是对春秋以来以民为本思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了巨大的影响。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.孟子追求道德主体与政治主体合一的王道理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。
B.孟子的仁政说以性善论为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚霸道的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。
C.孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，仁政学说就能植根于人的本性之中。
D.孟子把自己的仁政说托之于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。
参考答案
1．D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属霸道）
2．A（《孟子》是一本为苦难民众伸张正义的书。厌恶和排斥欠妥，原文为望孟生畏）
3．B（有严密的思想体系在原文找不到依据，毫无意义不妥）
儒家文化能否成为德育法宝?记者随机采访幼儿教师和多名学生家长，大家对此看法不一。
海南省海口市宝辉幼儿园
正方：儒家文化对德育有成效
宝辉幼儿园刘老师说，人一生最重要的是要懂得如何做人，如果不会做人，这一生也休想有很好的成就。而《弟子规》融入了儒家经典的精华，先教孩子懂孝敬父母，从细节上注意文明礼貌、珍惜别人的劳动成果，这应该是人生最重要的一课。
一位幼儿家长对记者说，自己的孩子学习《弟子规》后变化很大，非常懂礼貌。
反方：身心全面发展是真谛
刚当上妈妈的叶女士说，学习传统文化无可非议，但如果把《弟子规》当主要课程太显单一，《弟子规》是儒家说教，不能因学这一本书而放弃其它课程。她希望在孩子幼儿阶段全面开发其潜能，为以后的学习打好基础。8岁孩子的家长徐先生说，从道德启蒙角度讲，孩子们很有必要学习文明礼貌，但如今社会对人才需求很高，英语、电脑、音乐都要了解才行，只知埋头学习《弟子规》是不符合现代教育目标的。
家长对幼儿专学《弟子规》看法不一
海口市宝辉幼儿园的小朋友们本学期只领到一本《弟子规》和一本笔记本，在幼儿园的引导下，孩子们每天把大多数时间花在学习《弟子规》上，此举是否偏颇呢?对于这一新鲜事物，老师和家长们各抒己见，褒贬不一。
家长不解只发一本书
最近有家长拨打南国都市报热线电话诉说困惑：自家孩子在海口市宝辉幼儿园已学习了好几年，往年该幼儿园所发的教材有《社会》、《健康》、《语言》等，孩子能领到好几本书。这学期可怪了，孩子只领到了一本《弟子规》和一本笔记本。只听说幼儿园在实施全新的教学模式，但没有课本怎么学知识?家长对此表示诧异。
孩子饭前先念感恩词
记者在该幼儿园大班的课程表上看到，每周的课程安排中，每天必学的科目是《德育故事》和《弟子规》，计算课每周只安排了一节，拼音安排了2节，其课程编排与其他幼儿园明显不同。据了解，幼儿园还邀请家长们每周来上一次课，让家长先学会《弟子规》后再教孩子。
该幼儿园前后两面墙上绘有巨幅图画《孔融让梨》、《孟母教子》等，都以弘扬中国传统文化为主题，墙上还贴着“百善孝为先”的标语。看到陌生人进来，幼儿园老师和小朋友们习惯于深深弯下腰鞠躬问好。到了午饭时间，记者在幼儿园小班看到，小朋友们围坐在圆桌前，一个个双手合十，齐齐地念“感恩词”：“感谢父母的生育之恩，感谢老师的教导之恩，感谢农村伯伯辛苦工作……”然后才开始吃饭，吃饭时小朋友们很自觉地不说一句话，把各自碗里的饭菜吃得精光后，懂对老师说：“我吃饱了，您请慢用。”
幼儿园老师认为，孩子们之所以这么懂礼貌，是学习《弟子规》的成效。
教育部门：特色教育如何实施是关键
教育行政主管部门对儒家文化的推广持何看法?省教育厅基础教育处负责人的观点是，幼儿园引进特色教育方式无可非议，关键在于实施者如何进行实施，否则可能事与愿违。(许欣)
学习《弟子规》有感
丫丫的网上家园
说起《三字经》，大多数人比较熟悉，甚至会饶有兴致地背上一段过过瘾。然对《弟子规》，知之者可能就少些了。此文是清朝的李毓秀所写，其中列出了学生在家、出外、待人接物、自我管理、求学交友等各方面应有的礼仪规范和道德要求。自学校举办“我与孩子一起学习《弟子规》”活动以来，孩子的进步大家有目共睹。耳濡目染的我亦开始审视自己平日里的所作所为，使自己的生活态度和工作作风有了很大改观。
实不相瞒，最初得知学校举办此活动时，我很是不屑，主要是怀疑孩子们的理解能力。实践证明，我们的孩子不仅会滚瓜烂熟地背诵，还知道用《弟子规》来衡量自己的言行。之所以有这样好的效果，与老师们的言传身教是分不开的，也得益于那本每日必填的《学弟子规，明理知行》。这一举措为本活动的成功开展设下了良好的铺垫，让孩子每天检查自己行为的同时，加深了对《弟子规》的记忆与理解。使我感触最深的是，孩子每次睡觉前总是问：“妈妈，我的《学弟子规，明理知行》填好了没有?”在填写过程中她从不离左右，每次都是聚精会神、实事求是地边读边看我填写。她认为自己做的不好的地方，如果我给她打“√”，她会赶忙制止，并很认真地向我说明原因。看那“小大人”模样儿，顿时觉得自己眼中的小女儿长大了。《弟子规》的学习过程远不像我想象的那样枯燥，颇多引人入胜的故事乐坏了从小不讲故事不睡觉的女儿，“睡前讲故事” 变得更加理所当然。有一次我想偷个懒，说：“丫丫，很晚了，我们早点睡觉吧!”谁知她头一扭：“不行，这可是作业!”无奈，我只好强打精神讲完一两个故事了事。通过学习，女儿各方面都较以前有了很大进步:改掉了挑食、厌食、懒床、不够大方等不良习惯，懂得了为人处世的基本道理。
五千年灿烂文化是中华民族非凡智慧的结晶。《弟子规》中所讲的道理，正是教人伦理纲常的最基本的常识，也是做人做事的大根大本。衷心希望我们的孩子能够真正领悟其中精髓，传承并发扬光大!(丫丫妈妈)
“错不在《弟子规》错在这个社会”
2011-04-03 05:05:00来源: 今日早报(杭州)跟贴 23 条 手机看新闻
钱文忠：经典诵读可以从3岁开始
童蒙养正导致孩子容易吃亏?
“错不在《弟子规》
错在这个社会”
钱文忠：经典诵读可以从3岁开始
本报记者 方力
国学没有用，孩子太谦卑，都抢不到玩具。
国学不实在，看不出成效，考试都不能加分。
国学已过时，孩子们学了，不能和社会接轨。
……
诸如此类，都是在记者的调查中，听闻最多的话语。和奥数、美术，甚至骑术等兴趣班相比，国学班只能算是星星火。对于这老祖宗传下来的千年智慧结晶，家长们总是略有腹诽。
国学究竟是什么?国学班教的东西有用吗?日益蓬勃的背后又有谁来监管?记者带着家长的困惑，请教了专家。
国学不仅仅是唐诗宋词
孩子吃亏，错不在《弟子规》
在童学班的课程介绍上，除了德行、诗文和国艺外，记者发现，数理、记忆和武术，也位列其中。在大多数人印象里，这些可算不得是国学。
“这应该是机构提出的‘新六艺’，对应的，是古代儒家提倡礼、乐、射、御、书、数六艺育人。”北京大学考古系教授张辛说，很多人都对国学的认识有偏差，国学是中国传统文化和学术，除了唐诗、宋词、《论语》、《三字经》等经典国学外，医学、戏剧、书画、星相、数术等，都属于国学范畴。
在他看来，3岁的孩子，是学习国学经典的最佳时期。“这些富有内涵的部分，需要孩子们进行早期背诵。这些经典国学好比是牧草，对其消化吸收犹如一个反
但是，记者在采访中，有不少家长提出质疑把孩子按照《弟子规》《三字经》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平。
编者：(中国社会问题的根源之一：很多家长不希望孩子长大后忠诚、守信、孝悌、守规矩，认为到社会上混混看，马上被人摆平。中国已经到达最不诚信的国家!最没有责任心的国家：奶粉事件、包子事件、等等道德严重划破的地步!)
事实上，在去年底，孔孟故乡山东省教育厅发出禁令，禁止全文推荐读《三字经》等，说要取其精华去其糟粕，在网络上引起热议。
编者：(中国社会问题的根源之二：教育部门没有主见，不能站在中国发展的角度高
“错的不是《三字经》、《弟子规》，而是在当下的社会当中，按照《三字经》、《弟子规》教育出来的孩子吃亏，我们要做的，是改变我们的社会。”复旦大学教授钱文忠说。
在他看来，如今社会的复杂程度，早已不是《弟子规》时代所能想象，“一味鼓励，一味让步，一味追求快乐，这样教育出来的孩子走上社会，他面临的反差足以把他摧毁。我们应该告诉孩子，长大成人是需要抗击打力的，要准备受到很多委屈。”
钱文忠举了一个自己在教育下一代的过程中，曾遇到的.问题。“我儿子学孔融让梨，给爷爷吃，爷爷说‘孙子真乖，爷爷牙疼，你吃吧!’给外公吃，外公说，‘宝宝真懂事，再奖励你两个!’我们的下一代就是这样被父母、爷爷奶奶、外公外婆6个大人宠着，他想孔融让梨，让给谁呢?”
钱文忠认为，教育的重要使命是让孩子拥有适应社会、立足社会的能力，这需要爱，而爱在很大程度上是责任，不是一味揣
杨振宁从小熟读经典
3岁到13岁，学国学最佳年龄
“没有知识不可怕，重要的是没有文化。”钱文忠认为，从孩子抓起，重
国学教育推行者郑千一也有相同的观点：“开展经典教育，其实就是一种基础教育，中国现在一定要加强。诵读经典是一种富有人文精神的教育，因为语文是一切学科的基础，打好语文底子非常重要。孩子在3岁到13岁这一年龄段记忆力非常好，也是学习语言的关键期，“过了这个村就没这店了，应该让他多诵读经典，开发右脑。即使是像杨振宁、李政道那样的大科学家，他们都是从小读经典长大的!”
编者：(《弟子规》等国学只是孩子学习的基础，学习知识的一部分，孩子还会学习其他更多知识!并不是学习了国学，就好像天要塌下来，如果不懂做人可能天真会塌下来，学习做人非常重要，连人都不会做了!那么到最后，害的不只是孩子，还可能连带更多人遭殃，爱，是需要智慧和方法的!)
钱文忠说，如今的孩子获取知识的渠道很多，社会和家长对这方面也很重视。然而，很多的孩子不知道什么是应有的规矩，孩子了解规矩的渠道也不多，社会和家长也不太在意。而知识和规矩的失衡，是孩子成长过程的大问题，事关孩子的前途和命运。
(知识和规矩的失衡，是孩子成长过程的大问题，事关孩子的前途和命运。)
“《弟子规》这1080个字其实很浅显，当年是给孩子启蒙用的，结果当年是童蒙读物，现在是成年人也不知道。我说过，很多国家都有自己的戒律，或者说是基本的底线。哪些事情是不能做的，我本人反对说大话，很多榜样树立得太模范了，普通人做不到。那么反过来我就讲最低的道德标准，就是日常生活中应该遵循的东西。”
钱文忠说，作为童蒙养正读本，《弟子规》中不仅仅告诉孩子们生活中的言行举止应当遵守怎样的规矩。更是提出了“余力学文”，将道德培养放在比学业知识更重要的地位。
而这恰恰是现代教育体制迫切需要解决的问题，在关心孩子身体健康和获得知识的同时，培养孩子的品德;而对于众多家长而言，《弟子规》的再阅读，也是一次返
儿童国学班办得如何?
日益热闹但缺乏规范管理
国学在杭州的孩子中间有多火?有多少家长给孩子报了这样那样的国学培训班?因为没有专门的监管部门，我们无法取得一个详细的数据，但西湖国学馆学务部负责人屠松华用其他数字说明了一些问题，在今年“杭州市中小学生国学知识网络大赛”中，有17万青少年参与。而以国学为关键字的活动，也很受热捧。
“像‘杭州市优秀学生国学夏令营’、‘快乐国学苑’、‘国学启蒙进校园’等活动举办时，咨询电话都响个不停。”屠松华说。
而现在一些社会力量也非常热衷举办多种学习中华优秀文化的活动。屠松华表示，已经有多个国学经典诵读班成立，有的家长还办起了“家塾”。孩子们利用空闲时间，约上小伙伴，一起诵读国学经典。
那如果办一个对外收费的儿童国学培训班，需要具备哪些资质?杭州市教育局成教处吴作为处长告诉记者，国学班属于推广文化教育范畴，主办方要到县级以上相关部门，申请办学许可证，成立学校之后才能开班，“除非本来就是学校开班，或企业内部培训，那是不要申请办学许可证的。”
而记者在近两周的调查中发现，一些并不具备培训资质，甚至连软硬件设施都不达标的民办国学班打出国学招牌揽钱，原本只要1万元的培训费，前面加上国学，就可以收到两万元。这也让人不免担心，在没有规范的情况下，这样的“童蒙养正”会不会变成误人子弟。
(本文来源：浙江在线-今日早报 )
编者：(《弟子规》没有错，我们要虚心学习!宁静才能致远，你给自己充分的思考时间，你就能知道学习《弟子规》好不好了!而不是冲动、指责、批评。做人很重要，诚信很重要!高
妈妈，不要让你的孩子"输不起"!
妈妈，不要让你的孩子"输不起"!
妈妈，不要让你的孩子"输不起"!
学者回应按经典行事要吃亏说法：系断章取义
《全按三字经等经典行事90%要吃亏》?在新浪、搜狐等全国各大网站都可以看到差不多标题的这则新闻。陷入跨年话题门的钱文忠昨天来到杭州六和塔，面对媒体，首次正式回应：“这是断章取义。”
昨天，钱江管理处和FM104.5电台在杭州六和塔景区举办“六和祈福步步高”活动，一株三百年古樟树被命名为“《弟子规》樟”。复旦大学教授钱文忠原本受邀现场开讲《弟子规》，不过，昨天他“临时决定，完全脱稿演讲，对真实想法不加掩饰，甚至激烈地讲”，直面话题门，炮轰山东省教育厅发文欲删《弟子规》、《三字经》。
跨年话题门
钱文忠“称”：教孩子学《三字经》会吃大亏
2010年12月29日，山东省教育厅发出相关通知，要求规范传统文化课程教学，各地中小学在开展经典诵读时不可不加选择地全文推荐如《弟子规》、《三字经》等内容，要“取其精华，去其糟粕”。
当地媒体报道此消息时，引用2010年11月钱文忠在第三届北京新东方家庭教育高峰论坛上的发言：“有人问他这几年讲国学、讲《三字经》、《弟子规》，你觉得最大的难处在哪里?他认为，最大的困难是如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社会上90%是吃亏的。‘你把孩子按照《弟子规》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。’钱文忠说。”
此消息一经报道，立即引起全社会热议。新浪、搜狐等全国各大网站纷纷以《全按三字经等经典行事90%要吃亏》等标题转载此文。包括网友“五柳村”在内的许多读者误理解为“钱文忠不赞成学《弟子规》”。
“读《三字经》的孩子要吃亏”
原话还有上下文
陷入这样的漩涡，钱文忠昨天表态：“如我可被娱乐，我非常荣幸。但是我的原话是有上下文的。”
上下文是这样的——
“我们的社会已经开始面临严重问题，严重到我们用《三字经》《弟子规》教出的孩子，90%要吃亏。我们必须改变社会现状和问题。”钱文忠说。
在钱文忠看来，《弟子规》《三字经》在净化孩子心灵的同时，会出现温室效应，让孩子们不设防，无法应对光怪陆离的社会，这根本不是被“糟粕”污染的结果。
“独二代”独缺规矩
中国比任何时候都需要《弟子规》
对于学习国学经典，钱文忠认为：“中国比任何时候都需要《弟子规》。”《三字经》讲历史、讲知识，《弟子规》则讲规矩。
“敲门，里面人问，谁啊?门口回答：我。这就是没规矩。”钱文忠说，《弟子规》1080个字，把言行举止各种规矩说得明白：“人问谁，对以名。吾与我，不分明。”
中国30年发展下来，老三届中坚力量快要退了，接下来就是“独二代”接班。“不过，我们应该冷静地看到独二代的先天不足，他们没有经历挫折、饥饿、劳苦;他们的学习、健康被高度重视，上各种培训班十分忙碌，样样寸步不让，而长辈们唯一让步的就是孩子的规矩。独二代什么都不缺，独缺规矩。”
精英是少数，公民才是大量。应该让孩子首先成为一个中国的合格公民，遵纪守法懂规矩。
炮轰删《三字经》人
“脑子里一团浆糊”
“提出删古书的人，脑子里是一团浆糊。取其精华，去其糟粕?《弟子规》里，哪句话是糟粕，可以删?比如小杖受，大杖走。父亲打你手心，你就伸手挨几下;如果父亲举大棒子，会把儿子打死时，可以逃，不然就会陷父亲于不义。谁说老传统没有人性?”
钱文忠例举删《三字经》提议人“四宗罪”。
首先，此人一定相信有一本古书写的每一句话都对，所以他希望修改那几本有“糟粕”的。一般人都没有这个幻想，没有一本古书会每一句话都适合今日。
其次，朱元璋曾经删《孟子》中“民为贵，社稷为轻”等语句，删掉了吗?连木版书年代都删不光，现在是信息时代，你删得光吗?
第三，认为不应该给孩子读“糟粕”，所以要删掉部分古书内容。逻辑混乱。让孩子读传统、听讲解，然后有思考，才会有判断取舍——这才是真正的学习。
第四，认为自己可以删古书，对自己的能力有过高的估计。
国学糟粕谁来定
网上已经炸锅一周
对于山东省教育厅将定义古经典中哪几句话为糟粕，一位语文老师抓抓头皮告诉记者：“
不过，昨天在现场诵读《弟子规》的采荷一小206班男生徐骋对这句话有独立见解：“父母的话要听，不过自己的主见也要有一些。先分辨是好事还是坏事，才去做。不过，要跟父母解释。”
国学糟粕谁来定?网络上已经“炸锅”一周。
湖北省部分学校对《三字经》等经典文本进行删节的行为被炮轰。
比如“昔孟母，择邻处”、“书中自谢平
网友叮叮讥讽地发帖，“匈奴未灭，何以家为”，“犯强汉者，虽远必诛”，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”等等千古名句会不会因为破坏民族团结而被永远剔除?
中国教育部门是该做的不做，不该做的拼命做!以为自己聪明!其实某些人比猪还笨!祸国殃民!或是贪生怕死!好好学习做人吧!
【原文】生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患，死于安乐
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
【原文】得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地
利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【翻译】得道多助，失道寡助
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
【原文】鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【翻译】鱼我所欲也
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的'东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
作者介绍
孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教子典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中国古代伟大的思想家，政治家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
