您是悄悄的来，却不是悄悄的离开，你带走了我的幼稚，带走了我的无知，更带走了我的懵懂！但您保留了我的顽皮，保留了我的想象，那些您一直不赞成的虚无缥缈的幻想，空想。更给了我思想！给了我思想的翅膀！
你来自必然，而不是偶然。因为，我是一个真真正正的中国人，我注定要披上您为我做的羽翼翅膀，您不是天使，我也不是天使，但，您我需要飞翔！
虽然，爸妈是第一个介绍您给我认识的，但让我了解您的只有您！虽然，我不知道您到底有多大，但我始终相信您比天高大，比海宽旷！
“诸云洪，周建新，潘丽敏，柴玮华，周建新，俞强，夏成，”我在这里说一声谢谢，谢谢您！
还记得小学时您教的拼音么，我什么都不记得了，可是，我还记得您说的一些话，记得您的样子，记得您说的每一个哲理性的小故事。您告诉我“学习”的真谛，您告诉我“生活”的秘密！
花开一次不是成熟，是凋零！草绿一次不是春天，是时间！
一直学着您，却不知为何学的您，这么多年了，我不知道自己到底从你那学到了什么，或者说，我不知道自己当初是想得到什么！回想时，也已记不清自己到底有没有上课听你说的每一句话，我只记得，我会写
您教的古诗已经不会背了，您教的文言文也已经不会翻译了，可是，您说的那些作者，我在生活中都遇到了！您让我写一手漂亮的字，我没学会，您让我静下心去看问题，去读懂题目，我会了。可是我明白了字如其人，我开始练习写“人”，但我静下心来，却看不懂生活给我出的题目，它的答案选项却不止四个，填空题却没写一句上下文，我不知道该怎么去做这张试卷了，您给的卷子，只有在我做完，你才会给我改，我的试卷才会出现黑白之外的颜色，可是现在的这张试卷，还没等我做完，就有人开始改了，卷面出现了不止是红色的勾勾叉叉，五颜六色的横横竖竖交错着！我开始，
一直以为您教的是
现在发现，作为语文老师的您，是班主任的话，那您会留给我们更多的什么？
面对我的每一次迟到，您不再只是无视，我发现比无视还无视的打击就是您的那个听不懂的`文言文（逝者如斯夫，不舍昼夜）“所以，你的时间比别人溜得快，xx同学”，还说的我无话反击，面对我的顽皮，你也不再是嬉笑，您给的最大反击就是看着我，却面无表情，面对我的智慧反击，您给的是真正对决，您让我明白山外山，人外人，海外海！其实我一无是处，并告诉我以后不要和您做无谓的反击，但又不让我失去反击，您告诉我青春的力量，您告诉我青春的代价和青春的责任！面对每一次您的发火，我们不再是丑角，而是一个耷拉着脸的沉默者，面对您为我们的过失而斥责自己时，我们开始懂的，开始流泪，开始明白早晨的第一道阳光最美丽，最珍贵！
现在才发现，自己走的每一步，前面都是看不到的黑，自己走的每一寸，前面都是棘，坎坷。现在，每天都可以看到您，但却不知道为什么您会出现在这里！就像自己不知为什么会写下这篇无聊的日志！
高中毕业时，您好像忘留下什么，可是现在却想到自己缺失了什么，您给的是威严下的的敬佩！您给的是那盏照前的灯，那把劈棘的刀！
《师说》原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的.道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
4.其为惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
10.是故：因此，所以。
11.无：无论、不分。
12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
14.出人：超出于众人之上。
15.犹且：尚且。
16.众人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作动。
18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂啊！
22.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
23.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
25.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
26.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
28.百工：各种手艺。
29.相师：拜别人为师。
30.族：类。
31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
32.年相若：年岁相近。
33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
34.复：恢复。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
41.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
44.之徒：这类。
45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
46.不必：不一定。
47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
52.贻：赠送，赠予。
文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。
文言文两则课件
第一课时
一、谈话导入，揭示课题
１、教师谈话：
文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史，灿烂的文明。不少文言文还揭示了深刻的道理。今天，我们一起学习两篇融知识性、趣味性与哲理性于一体的文言文。板书课题，齐读课题。
２、成语导入：
“专心致志”这个成语你熟悉吗？谁能讲讲它的意思。“专心致志”这个成语源自《孟子告子》中的一篇文言文——《学弈》。（板书：学弈）
介绍孟子
３、释题：“弈”指什么？“学弈”又是什么意思呢？
（“弈”，本来专指下围棋，“学弈”就是学下围棋。现在的“对弈”，就是下棋的意思，但不限于下围棋。）
４、引导学生就课题质疑，及时归纳整理并板书：
⑴谁学下棋？
⑵怎么学下棋？
⑶学得结果怎么样？
⑷《学弈》这个故事告诉我们一个什么道理？
５、课前同学们已经预习了课文，谁能给大家讲一讲《学弈》这个故事？
二、初读课文，读通句子
１、教师范读课文，努力做到读得有声有色，流畅自如（最好能背诵）。从而感染学生，激发其诵读兴趣。
２、读后学生评价，及时归纳出朗读文言文的要点：一是读的速度要慢，二是停顿要得当。老师也可出示原文和停顿符号，以对学生朗读有所帮助。
３、学生模仿教师自由练读，读通读顺为止。（教师要给学生充裕的时间反复朗读）
４、同桌互读课文，互相正误。
５、教师运用多种方式指导学生朗读课文，如指名读、赛读、齐读等，直到读熟为止。
三、精读课文，理解文意
１、学生对照文后注释，自己尝试弄懂每句话的意思，理解故事的内容，遇有困难教师及时帮助。
２、同桌互相解疑释惑，合作学习，讨论每句话的意思，也可向教师请教。教师及时就文中比较难理解的词句进行指导：如“之”在不同句子里的意思不同；“与”是通假字，同“欤”，表示疑问或反问，跟“吗”“呢”相同；弗若，不如；为是其智弗若与，在这句话里，“为”应读第四声；然，这样。
３、学生对照注释，讲解自己对文中语句的理解，教师及时讲解学生理解中的难点。
（《学弈》参考译文：弈秋是全国最会下棋的`人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）
４、同桌互相讲说故事内容。
四、自读思考，体会文中道理
教师引导学生逐一解答就课题提出的问题：
１、谁学下棋？谁是老师？——有两个人学下棋，老师是全国最善于下棋的弈秋。
２、（这两个人）怎么学下棋？——“其一人专心致志，惟弈秋之为听”（其中一个人专心致志，只听弈秋的教导，注意力十分集中，一心一意）；“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”（而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它，学习时注意力不集中，三心二意）。
３、学得结果怎么样？“虽与之俱学，弗若之矣”。
（虽然后一个人同前一个人一起学习，却学得不如前一个。）
解答这个问题后，教师可以追问：是什么原因使“虽与之俱学，弗若之矣”，
（引导学生理解：两个人学习结果不同，并不是因为在智力上有多大差别，而是他们的学习态度不同——前一个专心致志，后一个三心二意。）
４、学弈这个故事告诉我们一个什么道理？
（学习、做事必须专心致志，不可三心二意。）
五、联系生活，深化认识
１、请学生谈谈学习本文的体会：
（做什么事只有专心致志，一心一意才能成功。）
２、你能联系实际说一说吗？
（让学生联系生活、学习中的经历充分发言，认识到不专心产生的不良结果，增强做事专心致志的意识。）
六、复述故事，背诵课文
１、同桌互相讲故事。
２、指导学生背诵课文。
〖全文注释〗
弈秋（人名），通（全）国之（文言助词，的）善（擅长）弈（下棋）者（的人）也（文言助词）。使（让）弈秋诲（教）二人弈，其（其中）一人专心致志（集中意志），惟（只）弈秋之（文言助词，有提起动词性谓语“为”的作用，从而使句中的“弈秋之为”取消了句子的独立性，成为了“听”的状语。——这一点只对教师讲，之所以提出这个“之”字，使为了和本文其他“之”字含义相区别。）为听，一人虽听之（他，指代弈秋），一心以为鸿鹄（天鹅）将至（原是生丝绳，这里指系着丝绳射鸟用的箭）（到），思（想）援（拉开）弓（弓箭）缴而射之（它，指鸿鹄），虽与（和）之（他，指代另一个学生）俱（一起）学，弗（不）若（如）之（他）矣（文言助词）。为（因为）是（这，指这个人）其（他的）智（智力、智慧）弗若与（文言助词，同“吗”）？曰（说）：非（不是）然（这样）也。
第二课时
一、复习巩固，导入新课
１、请生背诵《学弈》。
２、板书课题：文言文两则：两小儿辩日。
３、介绍资料：
《两小儿辩日》选自《列子》，《列子》相传为列御寇的论集。列御寇，战国时郑国人，《列子》共８篇，其中保存了许多民间故事、寓言和神话传说，如愚公移山，歧路亡羊，杞人忧天等，具有很高的文学价值。
４、理解课题，质疑问难：
⑴看了课题，你知道了些什么？
（知道了文中的主人公是两个小孩；知道了这篇文章主要是写两个小孩辩日这件事。）
⑵看了课题你还想知道些什么？
①他们为什么争辩？
②他们各自的观点是什么？依据是什么？
③他们辩论的结果是什么？教师及时板书学生提出的问题。
二、总结学法，明确目标
１、回顾学习《学弈》一文的过程，总结学习方法：
⑴理解课题，提出问题。
⑵读准字词，读通课文。
⑶结合注释，疏通文意。
⑷解疑释惑，体会道理。
⑸复述故事，熟读成诵。
２、明确方法，自主学习：
⑴读准字词，读通课文。
①学生自读课文，注意语速要慢，适当停顿，到读通顺为止。
②学生多种形式朗读课文，师生及时评价。
⑵结合注释，疏通文意：
①对照注释，弄懂词句，理解故事的内容。
②同桌互相解疑释惑，合作学习，弄明白每句话的意思。
③请学生参考注释，用现代口语复述故事，并根据学生复述的状况进行即时疏通点拨。
（译文如下：孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗？”孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”）
３、解疑释惑，体会道理：
⑴两小儿为什么争辩？（太阳是远是近）
⑵他们各自的观点是什么？依据是什么？
①一小儿的观点是：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”依据是：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一个小孩认为太阳早上离人近，中午离人远，他是根据形状大小来判断的。
②另一小儿的观点是：以日初出远，而日中时近也。依据是：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”另一个小孩认为太阳早上离人远，中午离人近，他是根据温度来判断的。
⑶他们辩论的结果是什么？
（孔子不能决也——孔子也不能判断谁对谁错。）
⑷对两小儿所持观点，你同意哪一种？为什么？
（引导学生积极发表看法，保护他们大胆发表自己见解的积极性。）
教师适时补充资料供学生阅读：其实太阳早上和中午离我们的距离是一样的。
①远小近大的原因：
Ａ、早晨和中午的时候太阳距离地球的远近是一样的。由于视觉的误差。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中则显得大。同样的道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时的太阳就显得小了。
Ｂ、同一物体白色比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升的时候，背景是黑沉沉的天空，太阳显得明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。
②日初凉、日中热的原因：
Ａ、早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相待的面积里，直射比斜射热量高。
Ｂ、在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。
４、学了这个有趣的故事，你喜欢故事中的哪个人物？为什么？
⑴两小儿聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，勇于争辩。
⑵孔子谦虚谨慎、实事求是，尽管学识渊博，可是仍然“知之为知之，不知为不知”，引导体会学无止境的道理。
５、复述故事，熟读成诵：
⑴分角色朗读课文。
⑵学生分组表演故事。（学生自由选择使用现代话或使用文言文表演。）
⑶学生背诵课文。
